子二、受用饮食（分二科）丑一、总标
复次，饮食受用者：谓三界将生、已生有情，寿命安住。
「复次饮食受用者：谓三界将生、已生有情，寿命安住。此中当知触、意思、识，三种食故。一切三界有情，寿命安住」：这是第二科「受用饮食」。前面「受用苦乐」一大科讲完了。「复次，饮食受用者」，这个「饮食」的「受用」也有很多的差别。「谓三界将生、已生有情」，这是说欲界、色界、无色界里面的有情，大概的说有两种：一种是「将生」的有情，一种是「已生」的有情。「将生」的有情，就是中有，我们平常说叫做中阴，中阴身。第二种是「已生有情」，就是六道众生了。这两种有情都要依靠饮食，他的「寿命」才能得「安住」的，若没有饮食是不行的。这是「标」。「标」出来受用饮食的大概的情况，下边就是一样一样的解释，先解释「触食、意思食、识食」这三种食。
丑二、别辨（分二科）寅一、触意思识食
此中当知触、意思、识，三种食故。一切三界有情，寿命安住。
「此中当知」，在饮食的受用里边，我们应该注意的就是「触」食，悦意触食。第二种是「意思」食，第三种是「识」食，这三种饮食，就是寿命得安住的一个原因了。由这三种饮食故，「一切三界有情，寿命得安住」，我们以前也讲过这个道理。
寅二、段食（分二科）卯一、标唯欲界
段食一种；唯令欲界有情，寿命安住。
这个四种饮食，前三种是通于三界一切有情的。唯独「段食」这一种，不是通于三界的，它「唯令欲界的有情，寿命安住」有这种功能。这个欲界的有情是有睡眠的，上二界的有情没有睡眠这回事，也就是因为有这个「段食」的关系，所以这个「段食」它能令人睡眠。
卯二、别辨诸趣（分三科）辰一、那落迦有情
复于那落迦受生有情，有微细段食。谓腑脏中，有微动风；由此因缘，彼得久住。
「复于那落迦受生有情，有微细段食」，前面说出来是唯独欲界才有这个「段食」。这底下「别辨诸趣」，先说这「那落迦」的「有情」。这个「那落迦的受生」的众生，他们也有段食，「有微细」的「段食」。「段食」有粗、细的不同，这里说他们是「有微细」的「段食」，像我们现在的饮食，就是粗的，粗的里边也包括微细。这个地狱的有情，「有微细」的「段食」指什么说的呢？「谓腑脏中，有微动风」，他的「腑脏」里边有微细的，有小小的那个动那个风，那个风对他有一点营养，维持生命安住的作用。「由此因缘，彼得久住」，彼地狱的众生得以不死，可以常住。这是说到「那落迦」地狱的「有情」。这底下第二科，说到「饿鬼旁生人有情」。
辰二、饿鬼旁生人有情
饿鬼、旁生、人中，有粗段食；谓作分段而啖食之。
这「饿鬼」的众生、「旁生」的众生、和「人」的众生，在这三类众生里边，「有粗」的「段食」，和地狱不同了，「谓作分段而啖食之」。这个什么叫做「粗段食」呢？就是一段落、一段落的这种食品，这样的食品我们可以「啖食」，可以吃它。
辰三、欲界天等有情
复有微细食，谓住羯罗蓝等位有情，及欲界诸天。由彼食已，所有段食，流入一切身分支节；寻即销化，无有便秽。
「复有微细食」这是第三科，还「有微细」的一种段「食」。「谓住羯罗蓝等位」的「有情，及欲界诸天」的有情，「由彼食已，所有段食，流入一切身分支节；寻即销化，无有便秽」，这是说这个微细的这种饮食，和段食是有这样的不同，它能容易消化，而没有便秽，又不需要排泄。这微细的饮食这样，诸天他不排泄；我们人间的人就是要排泄了。这是说到饮食，「受用饮食」。
子三、受用淫欲（分三科）∵∵丑一、淫欲差别（分二科）
寅一、简那落迦有情（分三科）卯一、标
复次淫欲受用者：诸那落迦中，所有有情，皆无淫事。
这个「受用建立」这一大科，就是分三科。第一科「受用苦乐」，第二科「受用饮食」，现在第三科「受用淫欲」。「受用淫欲」这件事，「诸那落迦中，所有」的「有情」，都没有这种淫欲的事情。
卯二、征
所以者何？
什么原因呢？底下解「释」它的理由。
卯三、释
由彼有情，长时无间，多受种种极猛利苦。由此因缘，彼诸有情，若男于女，不起女欲。若女于男，不起男欲。何况展转，二二交会。
所以他们没有这个淫欲的事情，就没有这个引发淫欲的分别。这个苦把他们困扰的到这么个程度，他们还当然也有欲心，但是不动了。
寅二、辨余趣有情（分二科）卯一、鬼旁生人
若鬼、旁生、人中，所有依身，苦乐相杂，故有淫欲。男女展转，二二交会，不净流出。
「若鬼旁生人中，所有依身，苦乐相杂，故有淫欲」：这个「那落迦有情」把他挑出去，他不在内。现在第二科「辨余有情」。「余有情」分两科。第一科说是「鬼」、和「旁生」、和「人」。这个地狱的世界因为太苦了，他们没有这种事；若是「鬼」的世界、和「旁生」的世界、和「人」的世界里边，他们所有的这个依止的身体，他们的身体「苦乐相离」，有苦也有乐，有乐也有苦，苦乐是相间杂的，所以他们「有淫欲」的事情。「男女展转，二二交会，不净流出」是这样子。
卯二、欲界诸天（分二科）辰一、总标
欲界诸天，虽行淫欲，无此不净。然于根门，有风气出，烦恼便息。
「欲界诸天，虽行淫欲」，这底下特别的说到「欲界诸天」的事情。「欲界诸天」就从四王天以上，也是大概的说。「欲界诸天」，他们也是和人一样，也是「行淫欲」的，有这种贪欲。但是然「无此不净」，没有「不净」流出的事情。「然于根门，有风气出，烦恼便息」，他这个欲，欲的烦恼就停下来了，这个地方和人不一样。
辰二、别辨（分二科）巳一、地居天（分二科）午一、举四大王众天
四大王众天，二二交会，热恼方息。
这第二科。前面是「总标」。这底下「别辨」。先说「地居天」，这个「举四大王众天」的情形，「四大王众天」是「二二交会，热恼方息」。
午二、例三十三天
如四大王众天，三十三天亦尔。
「如四大王众天」是这样子，「三十三天亦尔」。就是忉利天是「三十三」个「天」，因为四方须弥山顶，东、西、南、北四方各有八天，各有八天不是就是一个、两个这样子说，他就是那一个族就算一天，那么四、八就三十二天，中间就是释提桓因。释提桓因他也是很多人，他有儿、也有女，有很多女人的，所以加起来就是「三十三天」。
巳二、空居天（分四科）午一、时分天
时分天，唯互相抱，热恼便息。
三十三天，这底下第二科，是「空居天」。前面是「地居天」。「空居天」里面先说「时分天」，就是夜摩天。夜摩天是有时间性的，这个时间做这个事，那个时间做那个事，所以叫做「时分」。「唯互相抱，热恼便息」是这样的。
午二、知足天
知足天，唯相执手，热恼便息。
「知足天」，就是兜率天。兜率天他能「知足」不过分。可能是那个天上有菩萨在那里常说法，那么人的烦恼轻一点，所以「知足」。他们那个欲相，是「唯相执手，热恼便息」了，这是「知足天」。
午三、乐化天
乐化天，相顾而笑，热恼便息。
「乐化天，相顾而笑」就「热恼便息」。
午四、他化自在天
他化自在天，眼相顾视，热恼便息。
「他化自在天」，就是欲界顶天了。是「眼相顾视，热恼便息」，不笑。那么展转的不同了。
丑二、有无摄受差别（分二科）寅一、举四大洲（分二科）卯一、有摄受等
又三洲人，摄受妻妾，施设嫁娶。
这底下又回来，又说到地面上的事情。这个「有无摄」，「有无摄受的差别」。这是通于四大部洲加上六欲天，这个先「举四大部洲」。这里面先说「有摄受等」。这「又三洲人」，就是除掉了北拘卢洲，四大洲北拘卢洲不在内，这三洲人是「摄受妻妾，施设嫁娶」的，就是要「摄受」这个「妻妾」，也安排嫁、出嫁和娶女，男方来说是娶，女方说是嫁，也有这种安排。那么这个「摄受妻妾」，就是彼此有举行结婚的仪式，有一定的名份。
卯二、无摄受等
北拘卢洲，无我所故、无摄受故；一切有情，无摄受妻妾、亦无嫁娶。
「北拘卢洲，无我所故，无摄受故」，那么三洲的人有这种规定，那「北拘卢洲」呢？「无我所故」，他没有我所的，不是这是我的什么什么，他没有这种事情，所以就不摄受了，不去结婚的这件事，没有这件事。「一切有情，无摄受妻妾，亦无嫁娶」，所以「北拘卢洲」一切的有情，不摄受妻妾、没有嫁娶的事情。可是在《阿含经》里边，类似《阿毗昙》这些《阿毗达磨论》上说，北拘卢洲的人他的欲心，也轻。不像南赡部洲，不像我们这个世界上的人欲心重，他们欲心轻。从这几句话虽然很简单，也应该知道很多事，「北拘卢洲」是「无我所」，减去了很多很多的麻烦，可见「北拘卢洲」的人没有法庭、没有律师没有这种事情。就是那个地方那些人没有我所了，就是明白一点说，就是大家也没有争、没有纠纷，没有这种事情。
这个罪过，功德也是种种情形，若是我们这个世界上没有我所的时候，人与人之间没有一定的秩序，就是有罪过了。若「北拘卢洲无我所、无摄受」呢？佛说他们那个世界的人，都是修十善的，那就是没有罪过，没有罪过的这件事。不过其中这个儿女和父母，是不可以有这些事情，不可以有这个淫欲的事情。那么怎么知道呢？就是他们到树下去，这个男女见面就想要做这种事，就到树下；如果他们是父母的关系，母女和父母的关系，那这个树就表示反对，树可以知道，会知道这件事。若没有父母的关系，这个树就自动的给他覆障，树会为他做这件事，那么就是这样子。
寅二、例大力鬼等（分二科）∵卯一、例
如三洲人如是；大力鬼及欲界诸天亦尔。
这个「三洲人」，就不包括北拘卢洲。「三洲」的「人」是这样有摄受妻妾、施设嫁娶的事情。那么「大力鬼及欲界诸天」也是这样子，也有施设嫁娶事情，「诸天」也是这样子的，摄受妻妾、施设嫁娶的事情，「大力鬼及欲界诸天亦尔」。这鬼里面说有「大力鬼」，那么没有大力的鬼，恐怕就是不行了，不能摄受妻妾，就没这个事。
卯二、简
唯除乐化天、及他化自在天。
这个欲界诸天就是最高的二层天，是例外的，他们不摄受妻妾、施设嫁娶，没有这个事。大概这个也可能就是欲心轻的关系，也可能是这样的。
丑三、欲天出生差别（分二科）∵∵寅一、简依处
又一切欲界天众，无有处女胎藏。
第三科，是「欲天出生」的「差别」。第一个「简依处」。这个于「一切欲界天众」没有「处女」的「胎藏」，没有这件事。所以他们天上的女人不怀孕，没有这件事。
寅二、明差别
然四大王众天，于父、母肩上，或于怀中，如五岁小儿，欻然化出。三十三天，如六岁。时分天，如七岁。知足天，如八岁。乐化天，如九岁。他化自在天，如十岁。
「然四大王众天，于父、母肩上，或于怀中」，这第二科说这个「明差别」。这胎藏是个依处，这底下说出生的差别，那么没有胎藏，他们小孩怎么样的出世间呢？就是「于父母」的「肩上，或」者在「怀中」。「如五岁小儿，欻然化出」，忽然间就出来个「小儿」有「五岁」那么大，这是「四大王众天」的情形。
「三十三天」，也是于父母肩上，或于怀中，「如六岁」的小儿忽然，「欻然化出」。「时分天，如七岁。知足天，如八岁。乐化天，如九岁。他化自在天，如十岁」这样子，这个化生的情形简单。所以大家都是人，但是由于这因的不同，果也是不一样，天上的人善法比人间是强一点。
壬六、生建立（分二科）∵∵癸一、辨差别（分二科）
子一、三种欲生（分二科）∵∵丑一、标
复次，生建立者：谓三种欲生。
这是由第四卷出来的这一科，那么这是第六科「生建立」是这样。「谓三种欲生」，这个「生」的「建立」，先「辨」他的「差别」，然后就结束了。有「三种欲生」、「三种乐生」的差别。现在先说「三种欲生」。
丑二、释（分三科）∵∵寅一、第一欲生（分二科）
卯一、释（分二科）∵∵辰一、别辨相
或有众生，现住欲尘，由此现住欲尘故，富贵自在。
这个「生建立」，究竟是说的什么呢？这底下要详细的说出来。「或」者「有」的「众生」，他们是所享受的境界是「现住欲尘」，就是现在已经存在的，这种享受五欲的境界，已经有了，什么样样都是现成的。「由此现住欲尘故，富贵自在」，他们在这个现有的「欲尘」上面「富贵自在」，特别的丰富，也特别的尊贵，或者是贵重的意思。贵重，当然你若爱他，就是贵重他；你若不爱他，就不见得了。那么有自在安乐的享受，这是一种欲生，这是现受欲尘生的众生。
辰二、出种类
彼复云何？谓一切人，及四大王众天，乃至知足天。
这底下说明谁是现受欲尘的众生呢？「彼复云何」，「彼」这个这样的众生，是怎么回事情呢？「谓一切人」间的人，「及四大王众天，乃至知足天」。
卯二、结
是名第一欲生。
就是到了兜率天，就是「第一欲生」，就是现受欲尘生。这个人间的事情，似乎由于这个工业的，科学的发展，也有多少的变化，也不是全是现成的，也有多少变化。
寅二、第二欲生（分二科）∵∵卯一、释（分三科）∵∵辰一、别辨相
或有众生变化欲尘，由此变化欲尘故，富贵自在。
这是「第二」种「欲生」。「第二欲生」是怎么样呢？「变化欲尘」，就是把这个「欲尘」变化一下，随他自己的意愿「变化」出来种种的「欲尘」。这个「变化欲尘」怎么讲法呢？这个「变」，就是已经有的「欲尘」的境界，再随意的变现，随意的转变，已经有的「欲尘」把它变化、变化，变一变。「化」，是原来没有的，忽然间有了，化现出来，这个「变化」有这样不同的意思。总而言之，他不愿意享受现有的欲尘，要变化他这样子，那么有「富贵自在」的境界，这样子的众生。
辰二、出种类
彼复云何？谓乐化天。
「彼复云何？谓乐化天」，这一种众生是谁呢？就是「乐化天」，这一天的众生是这样子的。
辰三、释所由
由彼诸天，为自己故，化为欲尘；非为他故，唯自变化诸欲尘故，富贵自在。
「由彼诸天，为自己故，化为欲尘；非为他故」，∵这底下解释出来，他为了「自己」的享受，所以变化出来很多的「欲尘」，不是为他人变化的。「唯自变化诸欲尘
故，富贵自在」，所以叫做「自变欲尘」的众生，这样子。
卯二、结
是名第二欲生。
是结束这一段。
寅三、第三欲生（分二科）∵∵卯一、释（分三科）∵∵辰一、别辨相
或有众生，他化欲尘，他所化诸欲尘故，富贵自在。
这是「第三」种「欲生」，就是「他化欲尘」的众生。这一类众生是怎么回事呢？「他化欲尘」。由他人，由「他」，这个「他」这个字看下边还有一个特别的意思。「由他所化的欲尘故，富贵自在」，得大安乐、得大快乐。
辰二、出种类
彼复云何？谓他化自在天。
「彼复云何」呢？这底下又解释。「谓他化自在天」，「他化自在天」是有这样的享受。
辰三、释所由
由彼诸天，为自因缘，亦能变化。为他因缘，亦能变化。故于自化，非为希奇。用他所化欲尘，为富贵自在，故说此天，为他化自在。非彼诸天，唯受用他所化欲尘；亦有受用，自所化欲尘者。
这是辰三，第三科解「释」他的原由。「为自因缘，亦能变化」，这一类的众生「他化自在天」，他为了自己的享受的原因，他也能变化。「为他因缘」，也「能变化」，这个是和前面乐化天不同。「故于自化，非为希奇」，为自己变化那不算希奇的事情。「用他所化欲尘，为富贵自在，故说此天，为他化自在。非彼诸天，唯受用他所化的欲尘；亦有受用，自所化欲尘」的是这样子。那么这上面说他所，「为他」所「化」，结果也还是自己享受，还是自己享受，这是动机不同。
卯二、结
是名第三欲生。
这个「三种欲」，这「欲」，就是色、声、香、味、触这五欲，在五欲上有享受，有如意的享受，这是「三种欲生」，三种欲乐的众生，这是指欲界天，人间也在内，人间的人及四大王众天，乃至他化自在天，这都是欲生。这一科说完了。现在第二科「三种乐生」。
子二、三种乐生（分二科）∵∵丑一、标
复有三种乐生。
「复有三种乐」的众「生」，这一科先是「标」。底下解「释」，先解「释」第一乐生。
丑二、释（分三科）∵∵寅一、第一种乐生
或有众生，用离生喜乐，灌洒其身，谓初静虑地诸天，是名第一乐生。
「或」者「有」的「众生」，他是这个「第一乐生」的众生是什么乐呢？不是欲界的欲乐，是色界天上的三昧乐。这三昧乐，三昧里面有喜乐，这个是属于「离生喜乐」的，离开了欲界的欲，升到色界初禅得到的喜乐，这个喜乐就像是在水里面，这个水「灌洒其身」那样全身得到水的滋润，那么样的普遍的快乐。「谓初静虑地」的「诸天」，那三层天都是这样子，「是名第一乐生」。
寅二、第二乐生
或有众生，由定生喜乐，灌洒其身，谓第二静虑地诸天，是名第二乐生。
「或有众生，由定生喜乐，灌洒其身，谓第二静虑地诸天」：少光天、无量光天、极净光天。极净光天旧的翻译叫光音天，旧的翻译叫光音天，这句话也是很妙。光音天这个「光」，应该是放出光明来，在光明里面有声音就说话了，有这样事情。但是我们现在人的世界，也有一种事情，就在光明里面有字，有文字也等于是说话了，也可以说是光音，但那样我们还是自己从身体里面发出声音说话，这是「是名第二乐生」。
寅三、第三乐生
或有众生，以离喜乐，谓第三静虑地诸天，是名第三乐生。
「或有众生，以离喜乐」。「第二乐生」，「用定生」的「喜乐」就是高过了「第一乐生」。现在说「或有众生，以离喜乐，灌洒其身」，「离」开了「喜」而有乐，就是离喜妙乐地，这样的乐在三界里面是最殊胜，「灌溉其身」这是「第三静虑地」的「诸天」，「是名第三乐生」。这可见欲界诸天和色界诸天的乐，果报若和人间比，人间的就是差很多。人间辛辛苦苦的享受欲乐，诸天是自然的果报，这是太微妙了。所以人的确是应该要努力，我们人为改善自己的生活要再努力，再努力升到欲界天、升到色界天上好的多。人间这个身体容易有老、有病，这一下子所有的事情都打折扣了，天上的没有老、病，但是有死亡的事情，「是名第三乐生」。
癸二、明建立（分二科）∵∵子一、问
问：何故建立三种欲生、三种乐生耶？
这底下前边是辨「三种欲生、三种乐生」的差别。现在第二科「明」这样的「建立」的原因。先「问」。是什么原因要「建立三种欲生、三种乐生」呢？而这个三恶道就不在内，三恶道因为太苦了，所以不建立，这是乐的这个差别。为什么要这样安立呢？
子二、答（分二科）丑一、标列三求
答：由三种求故。一、欲求，二、有求。三、梵行求。
「答：由三种求故」，这个原因在这里说出来。这个「三种求」底下就回答，分二科。第一科「标列三求」。因为有「三种」的希「求」，所以有这样的安立，有这样的差别。那三种求呢？一、是「欲求」，就是欢喜色、声、香、味、触的五欲，就是希求有欲乐的享受，有「欲」乐享受的希「求」，这是一类的众生是这样子。
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