辰二、辨胜劣（分三科）∵∵巳一、标
复次，由十五种相，圣非圣财所生乐差别。
巳二、征
何等十五？
巳三、辨（分十一科）∵∵午一、起行差别
谓非圣财所生乐，能起恶行。圣财所生乐，能起妙行。
午二、喜乐相应差别
又非圣财所生乐，有罪喜乐相应。圣财所生乐，无罪喜乐相应。
这是第二科「辨胜劣」。从「总料简」这一大科里边分下来的，这个「总料简」就是前边有情受用建立这一大科，说到受用苦乐的事情；受用苦、受用乐这二大科说完了，就是「总料简」。
「总料简」里边分三科。第一科「苦乐殊胜差别」；第二科「受用苦乐差别」。现在这个「辨胜劣」就从这里来的，从这「受用苦乐差别」里边来。这一科先说「辨生缘」，辨别受用乐受差别，受用乐受这个科里面，辨别乐受生起的因缘。怎么会有乐受、有苦受，那么又分两科。第一科，是「出种类」，「非圣财所生乐，圣财所生乐」说出这么两类。说完了以后，现在第二科，就辨别这两种受的「胜劣」这样意思。
「辨胜劣」这一科分三科。第一科，是「标」。第二科，是「征」。第三科，是「辨」。
「何等十五」，这就是「征」。「谓非圣财所生乐，能起恶行」，这以下是第三科就是「辨」，就是解释它的「胜劣」的情况。这一科分十一科。第一科，是「起行差别」，「非圣财所生乐，能起恶行。圣财所生乐，能起妙行」这是上一次讲到这里。现在讲第二科就是「喜乐相应差别」，说这一科。
「又非圣财所生乐，有罪喜乐相应」：「非圣财所生乐」，就是不是佛法的，世间上的这种财。世间的财富，所引起的安乐，所引起的乐受是「有罪喜乐相应」，就是有烦恼「相应」，烦恼「相应」生出来的罪过，就是做种种恶事，那将来要受恶报，是这样意思。这个「有罪喜乐相应」这件事，因为世间的财富，你去追求的时候有可能会不全是合法的，就是有非法的事情；因为你一追求别人也追求，彼此间会有冲突就会做恶事，做恶事就是「有罪喜乐相应」了，而受用的时候当然也是烦恼的境界。所以那个乐，他虽然是成功了，得到财富了，所以心里面感觉到喜乐；第六识是喜，前五识是乐，得到了这种财富感觉到喜乐，但是不清净，有罪过和他在一起。造了罪了，造了罪和他在一起，就不清净，将来有后患的，有这种事情。
「圣财所生乐，无罪喜乐相应」，若是修学佛法的信、戒、惭、愧、闻、舍、慧，学习这个四谛法门，修学戒、定、慧，修学止观的时侯所得乐，是没有罪的「喜乐」。这个「喜乐」之中，你所得到的「喜乐」之中，没有罪和他在一起活动，所以圣财是殊胜的，将来没有后患；所以这个是可以放心的去追求这个「圣财所生乐」，和世间的「非圣财」是完全不同的。所以是这个辨差别，「辨胜劣」这一科倒是很重要，「无罪喜乐相应」。
午三、适悦所依差别
又非圣财所生乐，微小不遍所依。圣财所生乐，广大遍满所依。
这是第三科「适悦所依差别」。「适悦」这「所依」，就是身体，在身体上感觉的「适悦」，这两种财对比起来是不一样的。又「非圣财所生」的喜乐很渺小，它不能普遍所依的身体，只是一部分，一部分感觉到乐。「圣财所生乐，广大遍满所依」那不同，能遍满你所依的身体，那么这是有不同。这个「圣财所生乐」，最明显的就是得到色界的禅定的时候，这个轻安乐是普遍全身的；若是得了圣道，得了圣道那更是不可思议了。
午四、时分差别
又非圣财所生乐，非一切时有，以依外缘故。圣财所生乐，一切时有，以依内缘故。
这是第四科「时分」的「差别」，成就了这样的乐，这个乐存在的时间还是不同的。这个「非圣财所生乐」，就是世间的五欲之乐，它不是一切时都有的，因为什么呢？「以依外缘故」，因为它要依靠外边的助缘，才能够成就。外边的助缘会有变化，这个乐就不是时时有了，所以不是时时有的。这个资具，依靠外缘的资具，来生起这个乐，生起喜乐，那当然是无常的，有的时候你靠不住。所以这个外缘，它就不是一切时有。
「圣财所生乐，一切时有」因为什么呢？「以依内缘故」，因为靠你内在的因缘，就是你自己本身，只要是心这个正念一生起来，这个乐就生起了。你时时的保持正念，就时时有这样的喜乐的，所以它是「一切时有」。
这个我以前也讲过，就是供千僧斋这件事，就是有人那么说供千僧斋的时候，只要你心诚恳就会有圣僧来应供，但谁是圣僧？不知道！所以就试验一下，想个辨法试验一下，就是用这个花，撒在这个座位上面，那么等到应供完了人都走了，就去看这花。如果是凡夫僧就把花坐扁了；若是圣人花没有变动，还是原来的那样子很精神、很正常的，这件事就是不可思议。圣人这个身体他有道法相应，他就是有若无的样子，所以他也是坐在那里，但是他并没有这个压力，所以那个花还是正常的。
所以这个「非圣财所生乐」，这件事真是不可思议，他那个身体和凡夫不一样，和凡夫是不一样的。和凡夫不一样这件事，这里边还是有分别，就是法性身，他把这个有漏的色、受、想、行、识灭了，得一个无漏的色、受、想、行、识法性身。这个法性身不可思议，不应该说是有漏的色、受、想、行、识这个不在内。因为我们看这个律上，你们谁看过这个律？这个迦留陀夷***到他施主家去，把一个小孩子压死了。一坐在那里，他一到他家去，他就坐在那个座位，他每一次他也就不分别，他是阿罗汉了，就坐在那个座位。可是这一次一坐，那家里的人说：不！不要坐！他已经坐下去了，就把那小孩子压死了，然后这个迦留陀夷***说：他有短寿的罪，所以他死了，还有这么一回事情。
这个「圣财所生乐，一切时有，以依内缘故」，现在如果单独指内心来说，成就圣道的人，一切时心情都是安乐自在的，所以「一切时有」这句话还是能成立的，这样子。
午五、界地差别
又非圣财所生乐，非一切地有；唯欲界故。圣财所生乐，一切地有；通三界系及不系故。
「又非圣财所生乐，非一切地有；唯欲界故」，这底下是第五科「界地」的「差别」。这个「非圣财所生乐」，这个五欲乐不是三界九地都有的，「唯欲界」才有这种欲乐，那么这就是狭小了。「圣财所生乐，一切地有」，三界九地都是有，「通」于「三界」之「系」，及出离三界的「不系」，就是纯无漏的圣人的世界，就是「不系」了。那么这个圣财乐，他的范围特别广大，所以也是殊胜的。
午六、引发差别
又非圣财所生乐，不能引发后世圣非圣财。圣财所生乐，能引发后世圣非圣财。
这是第六科「引发」的「差别」。这个世间上的五欲乐，你享受五欲，你只是享受完了就完了，它不能再引发出来后一世的「圣财」和「非圣财」，没有这种能力，没有这种功能，没有。「圣财所生乐，能引发后世圣非圣财」。你学习、修行圣道的时侯，你能够引发将来世，在这一生的以后，能引发后一生的圣财，也能引发出来后一生的非圣财，也能得到五欲乐的。所以这个圣财的功能非常大，和非圣财是不同的，非圣财所不能及。
这在《摄大乘论》上曾经提过，《摄大乘论》上说：这个业种子得了果报以后，这果报到此为止，它不能再去得果报；一定是由业力在得果报，而不能因果报再得果报，《摄大乘论》提到这件事。这里也有这件事，这五欲乐是你的果报，你这果报你享受、不享受，反正它结果了就到此为止；它不能够再发生作用，延续到后一世，它不能。但圣财不同，所以得了圣道，在佛法里面栽培善根以后，它能够引生到后一世后一世，展转增胜一直到成佛，所以这个力量是非常广大的。
我们这个世界上，恶势力是胜过道德的势力，我们这个世界上因为恶人多，所以恶的势力大，善人少，所以善的势力小。但是从佛法上佛菩萨的智慧观察下，善的力量是非常大的，强过恶的势力。恶的怎么样，恶势力不论怎么样大，终究有一天它失败了，而善的势力是胜利的，会最后得到胜利。所以若是得了圣道以后，就是不退转了。
所以这上面说「圣财所生乐，能引发后世圣非圣财」，不但能引发「后世」的「圣财」，还能「引发非圣财」，也能得到五欲乐。所以我们若是修六波罗蜜加以回向的时候，我们回向得无上菩提，并不是贪着转轮圣王乐，但是也会得到转轮圣王乐，这就表示这个意思。
午七、尽无尽差别
又非圣财所生乐，若受用时，有尽有边。圣财所生乐，若受用时，转更充盛，增长广大。
「又非圣财所生乐，若受用时，有尽有边」，这是第七科「尽无尽差别」。「非圣财」所生的快乐，你若受用的时候，你享受它的时候，它就会穷尽了，就达到最后的边际了，就结束了。「圣财所生乐，若受用时，转更充盛」，展转的更强大起来，所以会「增长广大」，特别的殊胜，这个不一样，这个是不同的。
午八、夺无夺差别
又非圣财所生乐，为他劫夺；若王、若贼、怨、及水、火。圣财所生乐，无能侵夺。
这个第八科「夺不夺」的「差别」。这个世间上的五欲乐「为他劫夺」，为别的力量能够「劫夺」去，给你抢去了，你失掉了。「若王」，若是谁抢去，谁抢你的财富呢？或者是国「王」，或者是「贼」，土匪抢你，或者是「怨」家，和你有仇恨的人来破坏，或者是「水」，或者是「火」，也能够破坏；现在还有个地震，也可以破坏你的财富。平常一般有的时侯说还有个逆子，也能破坏财富的。
这个在晋朝的时候，晋朝那个石崇他有一个爱妾，美妾叫绿珠，绿珠大概是特别的美，所以***里面的高官，是谁？孙秀─赵王。他孙秀这种人，有这样的人公开的就向他要，要。他不给，不给，于是乎孙秀他当时是相或是什么，就把这个石崇逮捕了，逮捕了就杀死了，全家都杀死了，绿珠是跳楼死的。
所以世间上的财富，说是安乐的因缘，也同时也是苦恼的因缘，是「为他劫夺」。不过这个人，我看这种事情不但是古代有，现在也是有，也一样有。这「非圣财所生乐，为他劫夺；若王、若贼、怨、及水、火」。「圣财所生乐，无能侵夺」，谁也不能够抢过去。所以这又是一个特别不同的地方，所以应该学习圣财乐。
午九、转受余生差别
又非圣财所生乐，不可从今世持往后世。圣财所生乐，可从今世持往后世。
「又非圣财所生乐，不可从今世持往后世」：「非圣财所生乐」，不可以从现在世拿到，带到后世去。说是我看经论上说个故事，有个国王千方百计的去弄钱，后来他把他女儿放在一个地方，去弄老百姓的钱，一直的这样做。后来是发觉一件事，有一个人也去同他女儿亲近了，大概钱是不够，不够就把他逮捕了，逮捕了问说；为什么？他说我只有这么多钱，我没有那么多，怎么证明？他就说这个钱是他的什么人，是他的父亲、母亲的死了以后，放在嘴里面一个钱，我只是把这钱拿过来做这件事。去查一查，一到了那个坟墓，破开了以后一看，果然是有这痕迹，在他的父亲嘴里面是有一个钱。这个国王觉悟了，说是他的意思是把钱带走，结果没带走，还在嘴里头，从那以后再也不弄钱了，就把钱拿去救护帮助老百姓。
所以这是「非圣财所生乐」，「不可」以「从今世持往后世。圣财所生乐，可从今世持往后世」。这个是人造的业力，是从今世到后世，所谓带业。那么「圣财」，是属于业，它也同时是果，同时也是业，所以它能够带往后世。我们修学这个信、惭、愧，这是心里上的功德庄严；舍、慧，这也是一种心里上的功德庄严，所以它能带往后世。信、进、念、定、慧，七圣财所有这些功德，它能带往后世，原来原因是在这里。
午十、无喜足等差别
又非圣财所生乐，受用之时，不可充足。圣财所生乐，受用之时，究竟充满。
「又非圣财所生乐，受用之时，不可充足」，这个世间上的五欲受用的时候，是「不可」以「充足」的。这个《大般涅盘经》上说一个譬喻，这个享受世间上的欲乐像什么事情？像人渴了，喝盐水，盐放在水里面的话，喝这水愈喝愈渴，总是不足。所以享受世间的欲乐，没有知足的时候，总是感觉到不足，是这种境界，所以反倒是不舒服。「圣财所生乐，受用」的「时」候，「究竟充满」，能达到阿罗汉、辟支佛、乃至到佛的境界「究竟充满」，心情自在，不像世界上五欲乐，和那不同。
午十一、有怖畏等差别（分二科）未一、举非圣财所生乐（分二科）
申一、标
又非圣财所生乐，有怖畏、有怨对、有灾横、有烧恼、不能断后世大苦。
那么这是第十一科。「无喜足等分别」这是第十科。现在是第十一科，十一科「有怖畏等」的不同。一共是十五项，这里面的第十一科这里面就包括五项，所以这一大科到此就圆满了。「又非圣财所生乐」，有恐怖、有畏惧的问题，还「有怨对、有灾横」的问题、「有烧恼」的问题、「不能断后世大苦」的问题，有这五种过失。那么这是先「标」出来，底下解「释」。解「释」分五科。第一科，是「有怖畏」，怎么叫做「有怖畏」呢？
申二、释（分五科）酉一、有怖畏
有怖畏者：谓惧当生苦，所依处故。
这世间上的安乐，世间上的五欲乐，你能得，你能追求五欲成功了，你一定结了很多的怨，一定是结了很多的怨的，得罪人；或者是犯了法；或者非法得到的乐。反正总而言之，有很多的问题，很多问题就这件事就是将来要受苦的。将来要受苦，就是依你这种五欲乐，就是「当生苦」的「所依处」，因此而有「当生苦」，有这个问题，你心里就不安，就是恐怖。
所以唐太宗最初他并不信佛，他不信佛，但是他也造庙，造了很多庙；说武则天她也是对佛教，的确她也是栽培了有善根，做了很多庙、供养了很多大德。为什么她会做这种事？她心不安啊！她心里不安啊！她造了很多罪，杀了很多人，将来是要有果报，我也做点功德吧。所以恶人也会做善，善人也可能还是要做恶的，这就是「有怖畏」。这探求它的原因在那里？就是贪。贪求安乐时候，不管别人死活，这个原因就在这里，所以造了罪。所以这种安乐，世间的五欲乐，是「当生苦」的「所依处」。所以说『知足者常乐』这句话有道理，你不知足，不知足就有问题。
这是世间上的五欲乐有恐怖心，这个恐怖不只是说是将来受恶报，他就现在这一生他心里也恐怖；穷人反倒没有那个恐怖，有财富的人有恐怖，就怕别人来抢他的财富，所以他还是老是有怖畏。
酉二、有怨对
有怨对者：谓斗讼、违诤所依处故。
这个「有怨对」：这「对」，者敌也，就是有怨恨有敌人，就是怨敌。为了这个安乐，他得罪过人他就怨恨。怨恨就有「斗讼」，大家就是诤讼、斗争，互相的对抗，我同你过不去，要找你的麻烦，就是这些事情，就是这个「所依处故」。
酉三、有灾横
有灾横者：谓老、病、死所依处故。
这有财富的人，请了很多法律顾问来保护自己，那还算不错，还要是讲道理的地方，法律顾问可能有效。这「有灾横者」怎么讲呢？「谓老、病、死所依处故」，说是我愿意追求世间的安乐，头发都白了，可能是追求到了，头发都白了，因此而有很多的病痛，最后是死亡了，「所依处故」。追求五欲乐令人「老、病、死」，你享受五欲乐，你也会「老、病、死」。总而言之，有这种「灾横」，有这种障碍，有这种灾难。
酉四、有烧恼
有烧恼者：谓由此乐，性不真实；如疥癞病，虚妄颠倒，所依处故。愁叹忧苦，种种热恼，所依处故。
这是第四科「有烧恼」。「有烧恼者」，世间上的五欲乐怎么会「有烧恼」呢？「谓由此乐，性不真实」，这个「乐」不是真实的乐，是虚妄的「不真实」，所以因此而「有烧恼」，底下解释。「如疥癞病，虚妄颠倒，所依处故」，像人得了这个疥病，皮肤病痒得很厉害，就是一定要用手去抓，一抓就感觉到乐，其实这个乐是真实的乐吗？这个乐实在是很可怜的乐。所以这是虚妄的乐，不真实；但是你有乐的感觉就是颠倒，是「颠倒，所依处」。
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