辰二、无苦杂（分二科）巳一、人趣轮王（分二科）
午一、总显彼乐（分四科）未一、标
又人趣中，转轮王乐，最胜微妙。由彼轮王出现世时，有成就七宝自然出现，故说彼王具足七宝。
现在的文，大科是「受用乐」；前面的一大段文是「受用苦」，这底下说我们众生也有快乐的事情。在这一段里面，现在读的这个文是人趣的轮王，说到他的快乐。在受乐之中有两种享受安乐的情形，一种是有苦恼夹杂在快乐里边，「有苦杂」；第二种是「无苦杂」，只是受乐，乐里边没有痛苦。现在这以下的文，说到受乐就是无苦恼夹杂在里边的快乐，先说人趣的转轮王，这个转轮王是我们人间的人。在这一段里面先「总显彼乐」，总显转轮王的快乐，先「标」出来。
「又人趣中」，在我们人的世界里边，大家都有快乐的，但是转轮王的快乐是最殊胜、最微妙的，他的乐是最强的，什么原因呢？由彼轮王出现世间的时候，有七种宝成就，这七种宝是自然出现的，不是我们人为的，自然的就出现这七种宝，所以说彼王具足七种宝，这是标出来。
未二、征
何等为七？
这句话是问。
未三、列
所谓轮宝、象宝、马宝、末尼珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。
这底下就列出来这七种宝。第一个就是轮宝，现在说金轮王，这个轮就是黄金成就的一个轮，像一个车轮似的，但是这个东西是宝成就的。他这个东西，它自然的能在天空里面飞，就是转轮王到什么地方去，它能随顺转轮王的意，为前导，在最前面向前走，有这种作用，「轮宝」。
「象宝」，这个象宝就是象。前边说到阿耨达池那段文里边，有一个阿修罗臂，阿修罗的胁，那个墙、那个山像阿修罗王的胁似的，那个地方有善住龙王，善住龙王有五百个儿子，其实善住龙王就是象，象也称为龙，它有五百子。现在这个象宝，就是其中的一个。
第三个就是「马宝」，这个马也是宝。它和象一样，能在天空里飞，转轮王可以乘着它到什么地方去，是这样子。这个轮宝，窥基大师讲，它是释提桓因的一种宝贝，金轮王出世的时候，说是自然出现的，原来就是释提桓因送给他的，这个马也是释提桓因送给他的。
「末尼珠宝」，这个末尼珠也是释提桓因送给他，就是如意珠。如意珠能放大光明，你有所求──你若求财，或者求什么一切的食品、衣服，一切所需的东西，都可以向这个如意珠求，它就能够送给你这种宝。
「女宝」，就是转轮王的夫人，那也是特别珍贵的人，其实也是释提桓因的女人。
「主藏臣宝」，就是为转轮王管理财政的这个人，这个人能知道这个大地里边那个地方有伏藏，有什么宝在那里藏，主藏臣这个人他知道，转轮王若需要的时候，他随时可以拿到。
「主兵臣宝」，就是为转轮圣王管理军事的这个人，他能战无不胜、所向无敌的这么一个人。
加起来是七种宝。七种宝，这个轮宝和末尼珠宝是无情物，其他的五个都是有情物。有情物，这个主藏臣、主兵臣也是释提桓因的臣──为释提桓因做事的人，现在给金轮王做事；金轮王如果死掉了，他们还是回到天上去了。
未四、指
尔时轮宝等现，其相云何？七宝现相，如经广说。
「尔时轮宝等现，其相云何？」这是第四段，指出来这件事。说是转轮王──这个金轮王，金轮王出现这个金轮，轮是金，所以称为金轮王。现在说「转轮王乐最为胜妙」，就指金轮王说的。金轮王出现世间的时候，这七种宝也就出现了，那样的情形是怎么样的呢？「七宝现相，如经广说」，像《华严经》、《大宝积经》里面说的很清楚。
午二、释彼种类（分四科）未一、王四洲者
若彼轮王王四洲者，一切小王，望风顺化，各自白言：某城邑聚落，天之所有，唯愿大王垂恩教敕，我等皆当为天仆隶。尔时轮王便即敕令，汝等诸王，各于自境，以理奖化，当以如法，勿以非法！又复汝等于国、于家，勿行非法行，勿行不平等行！
「若彼轮王王四洲者，一切小王，望风顺化。」前边是「总显彼乐」，就是大概的说出来转轮王的快乐，这底下说出来它们的类别，就是转轮王并不就是一种，这里说有四种转轮王。
第一种王是王四洲，就是能统治四大洲的金轮王。我们居住的这个地球是南赡部洲，另外还有三个大洲，东西南北。这样的转轮王，「一切小王，望风顺化」，其他的比转轮王小──威德、福德、智慧、所统治的国土都比转轮王小，这些王。「望风顺化」，远远的看见、听说转轮王的道德，他心就臣服了，就能随顺转轮王的教化。风这个字是飘动的意思，就是有香气随风飘动，由近及远，从近的地方飘到很远的地方去；人的影响力也是由近而远，所以叫作风。「望风顺化」，远远的听说你的道德，就随顺你的教化了，就是王四洲的金轮王出现世间的时候，这个世界上四大部洲的这些小王望风顺化，这威德力有这么大。
「各自白言」，每一个小王都到转轮王这里来，对转轮王说：「某城邑聚落，天之所有」，称转轮王为天，是你所有的。「唯愿大王垂恩教敕」，希望大王您慈悲，您爱护我、您教导我。「我等皆当为天仆隶」，我们都是为天做事情的。
「尔时轮王便即敕令」，这时候这个金轮王就下命令，警告他：「汝等诸王，各于自境，以理奖化」，合道理地劝化老百姓。「当以如法，勿以非法」，那就是以十善法来教化，不可以推行十种恶法。
「又复汝等于国、于家，勿行非法行，勿行不平等行」，你们对于国，就是对于一切人民的事情，「于家」，于你自己家里面的事情，你不可以做些非法的事情，「非法行」，不可以做一些不平等的事情；虽然这件事是合法，但是不平等还是有问题。就是转轮王是以德化的政治来统治人民的，不是以诈术来压迫老百姓的，这是说这个金轮王的情形。
未二、王三洲者
若彼轮王王三洲者，先遣使往，然后从化。
「若彼轮王王三洲」的这样的转轮王。「先遣使往，然后从化」，这个三洲就是除掉了北俱卢洲，北俱卢洲不算在内，其余三洲。那么他这个转轮王，他要派遣一个使臣到那个地方去，那个地方然后才能够顺从他的教化的，这也是很不容易。
未三、王二洲者
若彼轮王王二洲者，兴师现威，后乃从化。
「若彼轮王王二洲者」，就是王南赡部洲、或者东胜身洲；西牛货洲、北俱卢洲这两洲不在内。「兴师现威」，他要去统治这两洲的时候，他要发动军队，显现出来他的威力，然后才能够臣服于他的。
未四、王一洲者
若彼轮王王一洲者，便自往彼，奋戈挥刃，然后从化。
「若彼轮王，王一洲者」，一洲的转轮王就是铁轮王。「便自往彼，奋戈挥刃，然后从化」，他要亲自率领军队到那地方去，要动刀、动枪，就是要作战了，那么他是胜利了才能够从化，这是服从他的教化。这是说到转轮王的类别有这四种。四种，只有金轮王才有七宝，其他的轮王只有一个轮，就是金、银、铜、铁，用东西做的轮还不一样，其他的轮有这么多的不同。
巳二、三界诸天（分三科）午一、欲界（分二科）未一、显受乐（分二科）
申一、列种种（分二科）酉一、正说诸天（分二科）戌一、总说（分二科）
亥一、标
复次诸天，受其广大天之富乐。
这个人间的乐，其他的人都是苦乐相间，虽然有乐也有苦、有苦也有乐，或者是苦多乐少，或者乐多苦少；只有人间的转轮王──金轮王是乐。这是欲界人天的乐，欲界人的乐说完了。这底下第二科说「三界诸天」的快乐，第一段说「欲界」，「显受乐」，先后列出来种种受乐的情况。这一段「正说诸天」，正说诸天的快乐中先「总说」，先「标」出来。
复次诸天超过了人的境界，他们所受的快乐是非常的广大，天之富乐是非常广大的，人间的乐是太渺小了。
亥二、释（分二科）天一、乐住本座
形色殊妙，多诸适悦，于自宫中而得久住。
「形色殊妙，多诸适悦」，这底下解释广大的天之富乐，解释中先说第一种乐是「乐住本座」，他欢喜在他自己家里面。形色殊妙，他的身形、他的颜色，都是特别微妙的，人间身形所不能及的。有很多很多如意的事情、喜悦的事情。
「于自宫中而得久住」，他能在他自己的家里面，能长期的安住在那里，安乐的生活，这是「乐住本座」。现在底下是第二段，说他的身体特别的清洁。
天二、其身清洁（分二科）地一、显自地
其身内外皆悉清洁，无有臭秽。
天上的人，他的身体里边内部和表面上就是外部，都是清洁的，没有臭秽这件事，这就不是人间的人所能及了，人间就不同了。
地二、简他
又人身内多有不净。所谓尘垢筋骨脾肾心肝。彼皆无有。
「又人身内多有不净」，这底下拿人的境界来显示天的内身清净。人身的体内很多的臭秽的、不净的东西。「所谓尘垢」的、污秽的「筋骨脾肾心肝」，这内脏的脏腑里边都是臭秽的。「彼皆无有」，天上的人没有；这个地方──也可能天上的人也有筋骨脾肾心肝，但是是清净的，不臭秽，或者是这样解释。或者是他们的生理组织和人不同，没有人的这种筋骨脾肾心肝，或者这么说。所以是「外洁不臭，内无腑脏」。或者这么说。
戌二、别辨（分二科）亥一、依持相
又彼诸天，有四种宫殿，所谓金、银、颇胝、艎璃所成，种种文彩绮饰庄严，种种台阁、种种楼观、种种层级、种种窗牖、种种罗网，皆可爱乐。种种末尼以为绮钿，周匝放光，共相照曜。
「又彼诸天，有四种宫殿」；前边是「总说」，这底下「别辨」，一样一样的说，分二段，第一段是「依持相」，就是他居住的情况。
「又彼诸天，有四种宫殿，所谓金、银、颇胝、艎璃所成」，用这四种宝所成就的房子。这个房子是「种种的文采绮饰庄严」，就是很多美妙的庄严，是这样子的。它有「种种台阁」，种种的台、种种的阁。还有「种种楼观」，楼即是观，因为这楼高，能望到远处，所以叫作「观」。「种种层级」，一层一层的、一级一级的。「种种的窗牖」，牖也就是窗。还有「种种罗网，皆可爱乐」。另外，还有种种的末尼珠、如意宝珠「以为绮钿」，作庄严的、像花似的庄严，附在那上面。「周匝放光，共相照耀」，这些宫殿周围都是放大光明，共相照耀的；不像人间的东西没有光明。这是说他居住的舍宅，种种的微妙。
亥二、资具相（分二科）天一、举种类（分九科）地一、食树
复有食树，从其树里，出四食味，名曰酥陀，所谓青黄赤白。
这底下第二段「资具相」，就是他的生活所需，所说的衣食这一类的东西、这些微妙的地方。举出来各式各样的种类的差别有九种，第一段说是「食树」。
「复有食树」，这树叫作食树，怎么叫作食树呢？「从其树里，出四食味」，能够流出来、发出来四种美味的饮食，食树、食品。「名曰酥陀，所谓青黄赤白」这四种。这是食树，从树里边生出来的这个事情，不像我们在厨房里做，不是。
地二、饮树
复有饮树，从此流出甘美之饮。
「复有饮树」，这是饮品，从树里面流出甘美的饮品。
地三、乘树
复有乘树，从此出生种种妙乘，所谓车辂辇舆等。
「复有乘树，从此出生种种妙乘」，微妙的车。「所谓车、辂、辇、舆等」各式各样的车。
地四、衣树
复有衣树，从此出生种种妙衣，其衣细软，妙色鲜洁，杂彩间饰。
「复有衣树，从此出生种种妙衣」，树里面能出来衣服。「其衣细软，妙色鲜洁，杂彩间饰」，种种的庄严。这若按我们现在人间的人发明各种机器，也可以这么讲，就是他们天上的人寿命长，他发明出来这种机器，就自然的出饮食、自然的出衣服、自然的可以出来车，我看人间渐渐也可能做到这里吧？也可以这么说。但是，我们解释：或是他的福德力，自然的有这种事情出现，不须要制造。
地五、庄严具树
复有庄严具树，从此出生种种微妙庄严之具，所谓末尼臂印耳珰环钏，及以手足绮饰之具。如是等类诸庄严具，皆以种种妙末尼宝而间饰之。
「复有庄严具树，从此出生种种微妙庄严之具」，什么庄严具呢？「所谓末尼、臂印、耳珰、环钏，及以手足绮饰之具」，这些也是庄严品，也是从树里边出来。「如是等类诸庄严具，皆以种种妙末尼宝而间饰之」。
地六、熏香鬘树
复有熏香鬘树，从此出生种种涂香，种种熏香，种种花鬘。
「复有熏香鬘树」，底下说第六种，这个香鬘树，有这样的树。「从此出生种种涂香」，涂在身上的这种香；还有种种的熏香，他发出的香气能熏；「种种」的「花鬘」，以花为鬘，也是有香，这叫作「香鬘树」。
地七、大集会树
复有大集会树，最胜微妙。其根深固五十逾缮那，其身高挺百逾缮那，枝条及叶，遍覆八十逾缮那，杂华开发，其香顺风熏百逾缮那，逆风熏五十逾缮那。于此树下，三十三天雨四月中，以天妙五欲，共相娱乐。
「复有大集会树，最胜微妙。其根深固五十逾缮那」那么深。「其身高挺百逾缮那」，这个树这么高，有一百由旬。「枝条及叶遍覆八十逾缮那」，能覆荫、能覆盖这么广大的地方。「杂华开发」，各式各样的花能开发出来。这个花的香呢？其香顺风能熏一百逾缮那，逆风能熏五十逾缮那。
「于此树下，三十三天雨四月中」，在雨季的四月。「以天妙五欲共相娱乐」，这个三十三天人，就在这个树下有五欲共相娱乐。
地八、歌笑舞乐之树
复有歌笑舞乐之树，从此出生歌笑舞等种种乐器。
「复有歌笑舞乐之树」，天上还有这种树：唱歌、嬉笑、跳舞、音乐的树。「从此出生歌笑舞等种种」的「乐器」，这乐器从这里出来。
地九、资具树
又有资具之树，从此出生种种资具，所谓食饮之具，坐卧之具，如是等类种种资具。
「又有资具之树」；这是第九科；「从此出生种种资具，所谓食饮之具」，食所用的具，饮所用的具、坐卧所用的具，「如是等类种种资具」也都是从树里面出来。
天二、明受用
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