辰六、法（分二科）∵∵巳一、出体性（分三科）∵∵午一、标
略说法界：若假若实，有八十七法。
这是外六处最后一个法处，也就是我们常说的法尘。前面的色、声、香、味、触都说过了，这是最后一个是法界。
「略说法界：若假若实，有八十七法」。色、声、香、味、触是以别名表示的，每一法有个别的名称；而第六意识，第六意根所面对的，他是以通名表示的，所以名之为「法」，它包括了前五尘、前五界、前五境。又包摄了前五境所不包摄的也都在内了，因为第六意识所缘境界是非常广大的。这个「法界」里面，「若假、若实」，有的只有名字而没有体性，所以那就是「假法」了；「实」，是有体性的法。若用三自性来说，遍计执是但有名字而没有体，那就是有名无体的假法；依他起性和圆成实性都是有体；但是圆成实性是真实；依他起是有而不实。所以依他起也可以说是假；又可以说是实的。
或者是假、或者是实，总起来有八十七种法，八十七样。这一科是「出体性」里面的第一科是「标」。
午二、征
彼复云何？
这是一个问，这八十七法是怎么回事？这底下第二科是「辨」。午一、标；午二、征；午三、辨，第三科是辨，分四科。
午三、辨（分四科）∵∵未一、心所有法摄
谓心所有法，有五十三。始从作意，乃至寻伺为后边。
这底下分四科。第一科是「心所有法摄」，乃至到第四科是「无为摄」，这四科加起来是八十七法。
第一科是「心所有法」，这一共是有五十三个。这五十三法，第一个是从作意心所开始，最后是寻伺，寻伺是最后边，总起来名之为五十三法。这前面在意根的助伴里边都列出来名字了。这是第一科，是「心所有法摄」。
未二、法处色摄
法处所摄色有二种：谓律仪、不律仪所摄色；三摩地所行色。
第二科是「法处所摄」。这眼所见的是色；现在是意根这个「法处」里边也有色，属于这一部份的有两种。前面曾经提过「法处所摄色」是有五种，这里就是简单说，就说两种：「谓律仪不律仪所摄色、三摩地所行色」。
这个「律仪不律仪色」，就是受所引色，在五种色里面是受所引色；「三摩地所行色」是定自在所生色。另外有极略色，就是极微色；极迥色，就是极远的地方，在虚空里面看上去，远远地看那个颜色就是蓝色，那叫做「极迥色」；再就是受所引色，就是「律仪色不律仪色」；那么还有个遍计所执色，是影相色。
现在这只是说两种色：就是「律仪不律仪所摄色」，我们前面也讲过多少遍了，律仪不律仪所摄色。「三摩地所行色」，这是禅定里面──得到四禅以上的禅定的人，他心里面所缘的境界、或者所变现的境界，那叫做「三摩地所行色」。那么这是两个。
前面是五十三个，加这两个，就是五十五个了。
未三、不相应行摄
不相应行有二十四种：谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、异生性、生、老、住、无常、名身、句身、文身、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合。
「不相应行，有二十四种」，这是第三科「不相应行」。不和心相应的行。行有相应行、有不相应行，这些有为法叫做「行」。现在说这个「不相应行，有二十四种」。
「相应行」，就是很多的烦恼心所，或是善心所、烦恼心所，那都是相应行，这个五遍行、五别境、是善心所、那些染污的心所，那都是相应行。
现在这个「不相应行，有二十四种：谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、异生性、生、老、住、无常、名身、句身、文身、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合」，这一共有二十四种。这二十四种在本论的五十二卷九页有解释，我们现在就不要解释了。这是二十四加上前面的五十五个，就是七十九。下边的这「无为法」里有八，正好八十七个。
未四、无为摄（分二科）∵∵申一、标列
无为有八事：谓虚空、非择灭、择灭、善、不善、无记法、真如、不动、想受灭。
「无为有八事」，这是第四科，第四科是属于无为的，分两段。第一个是「标列」。
无为有八种事，谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为、善、不善、无记法、真如无为、不动无为、想受灭无为。这一共是多少个？是八个。这是标列出来，这底下解释。
申二、释说
如是无为，广八略六。若六、若八，平等平等。
这列出来这是八个，也可以说是六个。就是把善法真如、不善法真如、无记法真如，这三个真如变成一个，那么就是总起来就是六个了。如果这一个真如说成为三个：善、不善、无记法真如，那就是八个。所以「若六、若八」是「平等平等」的。
这个八个真如就是八个无为法，在《显扬圣教论》的第一卷第十五页；这都按金陵刻经处的本子说的页数，在藏经里面还是照样地你可以查到，第一卷有解释；那么现在也不要再解释了，下边也还有解释的地方。
这前面一共有八十七法。八十七法里边，这个「心所有法，若假若实」，乃至到这八个无为里面也都有假实。这八无为的假实，只有这个善法、不善法、无记法真如是实体，其他都是假立的，不是有实体。而这个择灭和非择灭有很有意思。∵「择灭」，是经过你的般若的智慧的观察思惟，是把烦恼法灭了，一切有为法灭了，那么就假名为真如。「非择灭」是不经过智慧止观的修行，它灭了，它自然的是灭了。是灭；但是还没得解脱。譬如说我们这个生命体死掉了，死掉是灭了；但是没得解脱。若是择灭，那就是解脱了，就成功、得圣道了。所以「非择」而「灭」。譬如说发出个声音来，这声音那么一生、一刹那就灭了，灭是灭了，但是我们还是生死凡夫，还是不得解脱；但是在那一件法本身上来说，它是入涅盘了，这声音入涅盘了。世间上一切有为法都有灭，都是入涅盘了；但是灭而复生，又生了；又生，它后一刹那不是前一刹那了。但是若经过修学圣道而得灭，那是得解脱、是得圣道了，是永久不复生了。
这个虚空无为、非择灭无为、择灭无为，乃至不动无为、想受灭无为，这都是假安立的。唯有善、不善、无记法真如才是实体的，这在经论上这么解释。这二十四个不相应完全都是假的，都不是有实法。
这律仪不律仪色也是假法，只有三摩地所行色才是实的，才有实体。其他的五十三个心所，或者说五十一个心所：五别境、五遍行是有实体的；这个善──十一个善心所里边的「不放逸、舍、不害」，这三个是假的；其余的八个是有实体。这十个烦恼：「身见、戒禁取见、见取见」、还有「邪见」，还有什么见？一共五个见，都是假的。贪、瞋、痴、慢、疑是有实的，是实法。这么多法里面，有的是有实法、有的是假法，不全是一样的。
巳二、辨种类（分十科）∵∵午一、一种
复次法界，或立一种，谓由意所行义。
「复次法界，或立一种」，前边是举出来这个法界的体性，把无量无边的法总起来，归纳为八十七类，也可以这样讲，这是这么意思。这底下──前面说它的体性，是归纳成这么多。这底下辨别它的差别。
「复次法界，或立一种」，就是一种。是那一种呢？「谓由意所行义」故，是意它所相应的、所活动的境界，所通达的地方、所了知的境界，「由意所行」故。当然，这里边假设若是通达真如，那当然是圣境，那就是不堕施设的意了，那又不同。
午二、二种
或立二种，谓假所摄法、非假所摄法。
「或立二种」，或者立两种。「谓假所摄法、非假所摄法」，就是把这么多的法界分成假、实两类。属于假法的，就是有名──但是这样安立，而它没有真实的体性的，是假法。「非假所摄法」，就是它有体性的。
当然我们刚才说过，这个唯识的经论上所说的『有体性』，和中观学派所说的『有自性』不完全相同，不能误会的。
午三、三种
或立三种，谓有色、无色、及有为无为。
「或立三种」，或者立三种法，「谓有色、无色及有为无为」。
「有色」这个地方，在《披寻记》的本子是「谓有色、无色、及无为」，没有那个「有为」两个字。但是我们看窥基大师的注解上是有这个「有为」的，这两个字是有；在《遁伦记》上也是有这个字的。
这个「有色」，就是这一切地、水、火、风，这一切组成的这些法；第二种就是「无色」，无色里面，看下文，里面包括的事情也很多；「及无为」，那么这是三种法。这有色和无色，就是有为，可以这么说。或者说：有色是有色，这有色是一种。无色里面分成两类：一个是有为，一个是无为。这么说也可以，反正这里面就是分成三种。
午四、四种
或立四种，谓有色假所摄法、无色心所有所摄法、无色不相应假所摄法、无色无为假非假所摄法。
「或立四种」法，「谓有色假所摄法、无色心所有所摄法」，这底下第四种。四种，说这个色法里边，只说到假所摄法，而没有说实。三摩地所行色，那么就是实色，这里就不提了，只说假色。
第二种法是「无色」，就是属于无色的无色法。无色法里面有很多种类，第一种是「心所有所摄法」，就是心所法，这一类。这一类，那前面是说了多少个，说了五十三个。无色里边还有一个不相应的假所摄法，就是二十四个不相应假所摄法。无色里面还有一个「无为假非假所摄法」。「无为」（注：口误）这个无色里面开出来三个，加上一个「有色假所摄法」，一共是四个。
这「无为法」里面那个八无为，只有「善、不善、无记」，那是非假；其他的五个都是假、假安立的。这样合起来，这是四种法。
午五、五种
或立五种，谓色、心所有法、心不相应行、善无记、无为。
「或立五种，谓色、心所有法、心不相应行、善无记、无为」，这么五种。第一个是「色」法，这就是没有说是假、非假，那就是包括了假、非假了。再就是「心所有法」是第二。第三是「心不相应行」。第四是「善无记」，这个善无记，三性里面只说善无记，恶法没提；没提，就包括在心所有法里面了。还有一个「无为法」，在无为法里面，这个择灭无为是善法；虚空无为就是无记了，这也是有这样的分别。
午六、六种
或立六种，谓受、想、相应行、不相应行、色、无为。
「或立六种，谓受、想」，这是二个；还「相应行」是一个；「不相应行」这是一个；「色」是一个；「无为」是一个，这一共是六个，这样子分别。
午七、七种
或立七种，谓受、想、思、染污、不染污、色、无为。
「或立七种」，立出七种法。这七种法怎么分别呢？「受、想、思」，这五蕴里面这三个：受、想、思。另外是「染污法」，染污法就是恶法了。还是「不染污法」，不染污法就是善法和无记法是不染污法。那么有覆无记也是染污法，也包括在染污里面。另外有个色法、无为法。这样子成立为七种法。
午八、八种
或立八种，谓善、不善、无记、受、想、行、色、无为。
「或立八种，谓善、不善」，这个不善，就是前面说的那个染污了。还有：无记法、受、想、行、色、无为，这是八种法。
午九、九种
或立九种；谓由过去、未来等差别。
前面说过了：「若过去、若未来、若现在、若粗、若细」、若好、若丑、若胜、若劣，这是九种法。（注：原文「谓若过去、若未来、若现在、若粗、若细、若劣、若妙、若远、若近」。）
午十、十种
或立十种，谓由十种义。一、随逐生义。二、领所缘义。三、取所缘相义。四、于所缘造作义。五、即彼诸法分位差别义。六、无障碍义。七、常离系义。八、常非离系义。九、常无颠倒义。十、苦乐离系义、非受离系义、及受离系义。
「或立十种」，十种法：「谓由十种义」，就是十种法。那十种义呢？「一、随逐生义」，随逐而生。这里边窥基大师的解释：除掉了受、想、思，其余的心所有法都是随心而生起的，所以叫做「随逐生义」；或者解释它是作意心所「随逐生义」，说作意是『引心趣境』，是遍一切心动的时候，都有这个作意心所生起，那叫做「随逐」，这么讲法。
「领所缘义」，就是受心所。领受所缘的境界的感觉，就是受心所。「三、取所缘相义」，那就是想心所。「所缘相」，是境界；「取所缘相」，就是想心所，想以取相为义，这是指想心所说的。「四、于所缘造作义」，这是思心所。思心所是采取行动的指挥官，它是司令官、它是个领导者。
「五、即彼诸法分位差别义」，就是前边这一切法的分位差别义。「分位差别」，就是譬如说这个法是在凡夫的境界，凡夫有触、作意、受、想、思，欲、胜解、念、定、慧；圣人也有，但可是不同了，这个分位就不同了。譬如说是我们这一念分别心，遇见境界，有苦受、有乐受、不苦不乐受这个分位──同是一个法，但是遇见不同的境界，就有不同的情况了，这叫「分位」，一分一分的、一个境界一个境界的。或者在时间上说，这个法在生、老、病、死，在时间上说，有春、夏、秋、冬，那么它就有分别。这样说，这是一个变化的一种意思，也可以解释那个二十四个不相应的意思。
「六、无障碍义」，这个「无障碍」就是虚空，或者虚空无为的意思。「七、常离系义」，远离了系缚，得大自在了；不是暂时的；永久的大解脱自在，叫「常离系」。譬如说得到了色界定、无色界定的人，他们离开了欲界烦恼的系缚；但是不是永久的，他八万大劫死掉了，他又是要有系缚，那所以还是不是永久的。那么这里说是永久的，那就是择灭无为了，就是佛教徒修学戒、定、慧，有般若智慧，灭除一切烦恼，使令一切有为法灭而不生了，那么叫做「常离系」。当然，在阿罗汉入无余涅盘是永久、是不生；但有大悲心的佛菩萨，还可以于生得自在。
「八、常非离系义」，「常」，是常；但是不是「离系」，那么就是非择灭。非择灭，是灭了，灭了以后就永远也不生了。刚才说过，譬如说声音它灭了，灭了以后永久也就不会再生了；说是还有声音，还有声音不是那个声音。那个也是灭，灭也是常，但是可不是得解脱，所以是非择灭的意思。这样解释。这是第八。
第九，第九是「常无颠倒义」，永久的不颠倒。永久的不颠倒就是真如的境界，你证悟了真如理的时候，永久也不会颠倒，「常无颠倒义」。
我们愿意发心修行的人，就是使令这一念心常常不颠倒，常不颠倒啊！所以记住这几个字：「常不颠倒」，无论什么时候心不颠倒。说有人打我一香板，我这时候心若忿怒的时候，就是颠倒；说你轻视我，那么这个忿怒来了，就是颠倒。如果说是：他不是轻视我，给我一个机会叫我不颠倒，叫我心里面不分别，叫我心里面得到一个磨练的机会，使令我有忍力、成就忍力，成就了容忍；如果不训练，不给你机会，你怎应知道你有忍力呢？所以常不颠倒。所以这个事情，无论什么事情都有两方面；其实不只两方面，还多方面的，就在你怎么样去理会，在怎么样理会。你向道上会就生欢喜心；你不向道上会，你就生烦恼。那么，所以无论什么事情都在乎自己，在乎自己。但是应该向道上会好，不要向烦恼上会，应该这样。这样子就使令自己会有进步了，在平常的境界上有不平常的圣人的气氛，那叫做「常无颠倒」，真实的呀！真实要注意这个事情！
「十、苦乐离系义、非受离系义、及受离系义」：第十是「苦乐离系义」，这个是什么意思呢？这个为苦所困扰，苦恼。苦恼来了的时候，这个心不能够解脱这个是苦，心为苦所困，不能解脱；这个乐来了的时候，为乐所困而不能解脱，那就是没能够远离苦乐的系缚，苦乐能系缚你。现在这里说：苦来了的时候，你不苦；乐来了的时候，你也不随之颠倒，能离开了苦乐的系缚，这叫「苦乐离系」。谁有这种境界呢？这个就是色界第四禅，第四禅的人有这种境界，「苦乐离系」。
这个第四禅，佛称之为『不动三昧』，不动，叫『不动无为』。无为里面有个『不动无为』，前面这个八无为里面有个『不动无为』。这不动无为就是指色界第四禅，色界第四禅叫做『不动』。这个『不动』就是对动说的。前边的欲界、初禅、二禅∵、三禅都是动，到第四禅是『不动』。从约什么说的呢？这个动一共有八种动：寻伺觉观，心在寻伺是动，寻伺；还有苦、乐、忧、喜这四种受，苦、乐、忧、喜。苦、乐、忧、喜四个，加上寻伺是六个；另外还有一个入息、出息，入、出息，就是八个。这八个都是动，也称为八种灾难。这个第四禅的不动地，远离了这八种灾难，所以称之为『不动』，称之为『不动无为』。那么这个「苦乐离系」就正好表示这个意思，苦、乐、忧、喜，它都不能影响他了；他还没有入出息，第四禅以后就没有入出息了；前三禅都还有入息、出息的，所以叫做『不动无为』，指不动无为说的。前面「常无颠倒」是真如无为。
第十这一法里边，不但是「苦乐离系义」，还有一个「非受离系义」、及「受离系义」；这个「非受」是什么？就是想──『想受离系』，就是灭受想定，加起来就是灭受想定，灭受想定也是无为，这样意思。那么这是把这个法分成十种法、就是十种义，有这么多的差别。
寅二、总结法数
如是若内、若外，六处所摄法；差别分别，有六百六十。
这是「总结法数」，总结前面这个法的数。这个「若内、若外六处」，内六处、外六处所摄法，有这么多的差别的分别。前面色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、意，就是若一、若二、若三、若四……，乃至到十二，有时候增到十二法。这上面说是总计起来叫做六百六十，有这么多。如果说是十个数：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，这十个数加起来是多少？是五十五，加起来是五十五。十个──内六处、外六处，十个五十五是多少？但是，把这个数算起来是六百六十；但是前面你看有的没有十，第十没有，所以里面的数还不全是六百六十，就是六百六十是大概的数，就是这样算好了。
丑二、名差别（分二科）∵∵寅一、释（分二科）
卯一、内六处（分六科）∵∵辰一、眼
复次，屡观众色；观而复舍，故名为眼。
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