壬二、随别广（分二科）∵癸一、明方便（分二科）
子一、约施戒修辨（分二科）∵丑一、辨三相（分三科）∵∵寅一、施主相
复次，施主有四种相：一、有欲乐。二、无偏党。三、除匮乏。四、具正智。
这是第二科「随别广」。前面是「明八相」，第一科说「八相」。「如理作意施设建立」，是「随别释」里面说有「八相」，这一科解释过了。第二科，是「随别广」。「随别广」，就是「八相」里边并没有完全去解释，只是一部分的、一条一条的，把它详细的说明，叫做「随别广」。这一科分二段，分二科。第一科「明方便」。第二科「明依事」。这个「明方便」这句话看这个文义，实在就是由如理作意的寻伺发出来的行动，叫做「方便」。这个第二科，是「明依事」。现在是「明方便」，「明方便」里边分二科。第一科「约施戒修辨」。
「约施戒修」，「施、戒、修」这三样事，就是由如理作意发出来的一种善法。
前面解释过，就是属于在家居士，或者是出家人所学习，所造作的一种世俗的功德。约这三样事来说如理作意的行动。分二科。第一科「辨三相」。先辨这个「施戒修」，这「施」的「相」。但是这个「施相」里面，「施」，「施主」的「相」貌，就是发心布施的人，叫做「施主」。是由「四种相」，这个「施主」，发心布施的人，他有「四」个「相」貌。
一、「有欲乐」，就是有这样的欢喜心，他欢喜做这样的功德，这是指他的动机说。第二，是「无偏党」，就是对于所布施的对象，这能布施者他心是平等的，不偏于某一个人。三、「除匮乏」，第三样就是你布施了的结果，是发生这样的作用了，就是除掉了，对方的缺乏的这种困难。四、「具正智」，前面是约施主的内心，和做这件事的结果，「欲乐」和「无偏党」，是施主的内心。「除匮乏」，是对方得到利益了。第四，是「具正智」，就是施主他要有中正的智慧，没有邪智慧，这个地方可深可浅。如果按深的方面来说，应该是无我相、无法相，能够不执着，不执着这件事，那么叫「具正智」。如果浅一点说，是相信有因有果，相信有善恶果报，那么叫「具正智」。如果说是虽然也肯布施，但是不相信因果，那就不是「正智」了。
寅二、具戒相
具尸罗者，亦有四相：一、有欲乐。二、结桥梁。三、不现行。四、具正智。
「具尸罗者」，这第二科「具戒相」。前面「施戒修」，这个「施」者的「相」貌说完了。现在第二科「具戒相」。「亦有四相」，也有四个相貌。
一、是「有欲乐」，就是欢喜持戒，欢喜受戒，欢喜清净，远离这一切的有罪过的事情，他有这种欢喜心，这是第一个相貌。二、「结桥梁」：「结桥梁」，就是他对于这个「戒」有这样的认识。「桥梁」，就是过这个河的时候困难，造一个「桥梁」，从「桥梁」就过去了，这表示说，譬如说这个三恶道是个河，我能持戒就超越了三恶道，就像从「桥梁」上超过这个河了，过河了。那么深一点说过生死河，那就更高层的境界了，这是二「结桥梁」。这里面也有一个「正智」的意思在里面，就是持戒能够得尊贵身，不致于得三恶道丑陋的果报，能有这种作用，所以叫做「结桥梁」。
三、是「不现行」：「不现行」，实在来说也就是不犯戒，受了戒以后不会由烦恼失掉了正念，由烦恼发动出来犯戒的行动，叫做「不现行」。这个窥基大师解释：是说『持戒，而又不显现他的这种净行的相貌』，自己有这样功德，还是有一点隐藏的意思，叫做「不现行」。四、「具正智」：「具正智」，持戒者不可得，还是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，还是离一切相，那就更高深的境界了，所以「具正智」。
寅三、具修相
成就修者，亦有四相：一、欲解清净。二、引摄清净。三、胜解清净。四、清净。
「成就修者」，前面「施、戒」这二种说完了。现在说第三种「具修相」。这个「成就修」是指什么说的呢？就是修禅定。又能布施，又能持戒，而后又能够修禅定，那么这叫做「修」。这个修布施也不容易，但是还是比较容易的，持戒就是比布施难一点，现在修禅定比持戒还是难。因为这个修禅定要把散乱境界要对治出去，什么叫做散乱？就是欲。要破除内心的欲，有欲的人，就是一定是散乱的，要是破除了散乱，那当然就是离欲了，离欲了也就是得定了，这件事要特别努力才能成就，所以叫做「修」，这「修」又是特别努力的行动。怎么叫做「成就修」，成就禅定的人呢？
「亦有四相」，一、「欲解清净」。第一个是他的动机，他欢喜离欲。「欲解」这个「欲」，是欢喜的意思，他欢喜离欲，欲是污秽的，他欢喜远离这种污秽的事情，有这样的欢喜心，就是欢喜远离欲的污秽，得到禅定的清净，他有这样动机，那么叫做「欲解清净」。二、「引摄清净」，有了这个动机以后，就采取行动了，就开始修这个禅定，逐渐的努力的修行，从修行中能「引摄」禅定的「清净」，能够引发出来，能取得禅定的「清净」，这是指修行说。前面是动机也就是好乐，然后采取行动。
三、「胜解定清净。四、智清净」：这二个我认为《披寻句》韩清净居士解释的好。「胜解定清净」：这个「胜解」实在来说，也就是观；「定」，实在就是止，就是修止观。这个观在四禅里面都具足止和观的，但是现在这一段「胜解定清净」，是先说「定」的「清净」，由「胜解」而修定，得到「定」的「清净」。这个「智清净」呢？由「胜解」而修观，得到「智」的「清净」，这是二个「清净」。这个「清净」：第一个约初禅来说，先修初禅的时候，这个定这个止，就是把欲停下来，欲界定和未到地定都还是有欲，现在由于修不净观，一共有七种作意，那么把这欲破除出去了，就得到「定」的「清净」。这个「胜解」，就是有力量的一种智慧、一种思想，知道欲的过患，这就叫做「胜解」。由这个「胜解」知道欲的过患，而修止，把这个欲停下来，在初禅的时候是这样。初禅成功了，就是「定清净」，「胜解定清净」。
由初禅而二禅，二禅的时候还是「胜解定清净」，就是他观察寻伺的过患，他能认识寻伺的过患，要把他破出去，这又是止，那么得到二禅的功德，那就叫做「定清净」。这个时候修三禅的时候，又知道二禅的这个喜也是不对，观察他的过失，知道他的过失，叫做「胜解」。把这过失停下来叫做「止」，叫做「定」。那么就得到三禅「定清净」。得到三禅时候进一步，修四禅的时候胜解这乐也是不对，三禅的乐也有过患，你能认识他的过患，叫做「胜解」。把他破出去，叫做「定」。成就了就是第四禅了，得到四禅清净。破除出去过失，叫做「定」；观察他的过失，叫做「智」，就是观。定就是止，智就是观，由于观察也就是胜解，由于观察的力量，把他破除出去这种欲，寻伺、喜、乐的过失，能破出去的力量是胜解，就是观。破除成功了就是止，那么也就是得到了四禅。这个时候「智清净」、「定清净」，是止清净、观清净。
这个「欲解清净」，是约他最初的动机，他的希望。「引摄清净」，是总说，修四禅八定的修行。第三和第四，就是分别说，止清净、观清净，那么可以这样分别，那么这是成就世间禅的相貌。无色界的四空定，也是有这样的相貌，但是他的智慧低一点，定特别深，这是「修」。
丑二、辨受施
复受施者有六种：一、受学受施。二、活命受施。三、贫匮受施。四、弃舍受施。五、羁游受施。六、眈着受施。
这是「丑二、辨受施」。这个「约施戒修辨」这一科，分两科。第一科，「辨三相」，「施、戒、修」。第二科，是「辨受施」，就是前边的「施主相」，是能施者。这底下「辨受施」，是接受布施的人，是有「六种」相貌。
一、「受学受施」：「受学受施」，就是他很欢喜的学习戒、定、慧，学习佛法。学习佛法，那叫做「受学」，那么这等于是学习佛法了，因此而「受施」，那么这是说是受法施，接受佛法的布施，那么不是财布施。
二、「活命受施」，为了命的不要死掉了，能继续的生存，而接受财的布施，那么这是两种布施。三、「贫匮受施」，这底下说这个「活命」的「布施」，又有不同的差别。就是因为「贫匮」，贫穷有所不足，生活困难，接受布施。四、「弃舍受施」：这「弃舍受施」，《披寻记》的解释是说施主他能随顺受者的欢喜而布施，那么叫做「弃舍」。而受布施的人，以「弃舍」的心情而欢喜接受，叫「弃舍布施」。在我们出家人的戒律上，譬如说这个粪扫衣，人家就是不要了的这种布，丢到各地方很污秽的，把这个捡起来，把它洗清净，一块一块的烂布，把它连接起来做衣服穿，那真是「弃舍受施」了，那叫做「弃舍受施」。但是在《披寻记》不是这么解释。
五、「羁游受施」：「羁游受施」，离开了原来的住处，到别的地方去了，有困难，这时候接受人家的布施。六，是「眈做布施」，这个人并不是有所缺少，就是因为贪心而接受布施，那么这是不是太合适了。这个「眈着」这个「眈」字也有同样的，以前讲过的问题。
子二、约摄益有情辨（分二科）∵∵丑一、举损恼（分二科）∵∵寅一、八种
复有八种损恼：一、饥损恼。二、渴损恼。三、粗食损恼。四、疲倦损恼。五、寒损恼。六、热损恼。七、无覆障损恼。八、有覆障损恼。
这前边「约施戒修辨」。这底下「约摄益有情辨」。这个「约摄益有情辨」，就是利益这个有情，这个「施戒修」，对于众生有所利益，但是这地方似乎偏重于财，这一方面来说，分两科。第一科，是「举损恼」，就是所利益的有情是有「损恼」的。这里边先说「八种」损恼。
一、「饥损恼」，饥渴。第二，是「渴损恼」：「渴」，是要喝水叫「渴」。那么前边「饥」，就是要吃饭了。这个「饥渴」的两种损恼。三、是「粗食损恼」，不是「饥渴」，但是这个饮食不是那么好，所以叫「粗食损恼」。四、「疲倦」的「损恼」，譬如说做事情，做的太辛苦，这也是一种「损恼」。五、是「寒损恼」。六、是「热损恼」，这也是有困难。七、是「无覆障损恼无覆障」，或者是没有房子住，叫「无覆障损恼」。八、是「有覆障损恼」：「有覆障」，就是有障碍，这个有障碍是什么呢？有两种解释；一种说是有房子住，但是是苦恼的，那么是在牢狱里边，那么是「有覆障损恼」。这个《披寻记》上的解释，似乎是说失掉了光明，失掉了光明，就是人的眼睛有问题了，眼睛有问题了，那么就是黑暗是他的「覆障」，障碍他，这也是一种苦恼。这是八种苦恼。这又说六种。
寅二、六种
复有六种损恼：一、俱生。二、所欲匮乏。三、逼切。四、时变异。五、流漏。六、事业休废。
「复有六种损恼」，因「损」而有「恼」可以这么说。一、「俱生」，第一个是「俱生」的损恼，就是这个「饥、渴」，与生俱来的就有这种苦恼，所以叫做「俱生」。二、「所欲匮乏」，这是指「粗食」的「损恼」。我欢喜吃好一点的有营养的、有味道的，但是办不到就是「匮乏」，这是指「粗食损恼」说。三、「逼切」：这个「逼切」，就解释「疲倦损恼」好了。就是有特别的困难，这样努力的工作很辛苦，逼迫他，像刀来切他似的，「逼切」的苦恼。
四、「时变异」：「时变异」，就是「寒、热」，「时」节的「变异」，大寒、大热也受不了。五、「流漏」：「流漏」呢？就是「无覆障损恼」，没有房子住，没有房子住，这也是个问题，所以有「流漏」的苦恼。六、是「事业休废」，就不能做事情，不能做事情，或者到牢狱也不能做事了；或者说是失掉了光明，眼睛有问题了，也不能做事了，「事业休废」又是个苦恼。这样说「六种」苦恼和「八种」苦恼，没有什么分别，只是数目上有差别。
丑二、明摄益（分二科）∵∵寅一、标列六种
复有六种摄益：一、任持摄益。二、勇健无损摄益。三、覆护摄益。四、涂香摄益。五、衣服摄益。六、共住摄益。
「复有六种摄益」。这个「约摄益有情辨」，先说有苦恼的有情。现在说这个「摄益」，怎么样来让他远离苦恼，他就是得到利益了。第一科，是「标列六种」，先说出来有「六种摄益」。「复有六种摄益」，摄取利益，也就是得到利益了。
第一个，是「任持摄益」：「任持摄益」是指什么说的呢？就是这个「饥渴」的众生，「饥渴」的「损恼」得到了饮食，就使令这个生命体就得到了安乐，得到了安乐住，就没有「饥、渴」的苦恼，就是这个生命可以保持正常的生活，所以叫做「任持摄益」。二、「勇健无损摄益」，就是「粗食」，能够「粗食损恼」的有情，那么他得到美好的饮食了，有了营养，使令他的身体得到勇猛健康，没有这个「粗食」的「损恼」，这也是一种。
三、「覆护摄益」：「覆护摄益」，就是「无覆障」的「损恼」。「无覆障」的「损恼」没有房子住，那么有房子住了，使令他生命得到安全的保护了。四、「涂香摄益」：「涂香摄益」，《披寻记》解释是指离热，是那个「热损恼说」。说太热了，能够「涂香」就可以解除这个「热」的苦恼，是「涂香摄益」。五、「衣服摄益」：「衣服摄益」，就指那个「寒」的「损恼」来说，「寒」的「损恼」有了衣服穿了，那么就是能够保暖，没有「寒」的「苦恼」了。
六、「共住摄益」：这个「共住摄益」，这个《披寻记》解释，就是解除了这个「有覆障」的「损恼」。「有覆障」的「损恼」，若单指眼睛盲了，那固然也是失掉光明的意思。可是这个光明中，有日月灯的光明，另外还有法的光明，有法的光明，譬如说是国家有宪法，有很好的宪法。这个宪法是什么呢？有什么作用呢？有「共住」，和平「共住」，和乐「共住」的作用。那么说是若是有佛法的智慧更是好了，就是人与人之间有佛法的光明的时候，大家是和乐而住。我也得到你的照顾，你的光明；你也得到我的光明，同明相照，所以叫「共住摄益」。韩清净居士解释的这一句话，解释的好，这个「共住摄益」，的确是这么回事。这也可能这个韩居士韩清净居士，从生活中体验到这件事，如果是大家都在这个世界上生活，同一个国家、同一个地区，乃至到同一个团体，同一个房间住，大家有法的时候，大家都是快乐的。我也不依法，你也不依法，我也触恼你，你也触恼我，这是太苦恼了，那么就是「有覆障」，这是缺少智慧。智慧就是光明，所以「共住摄益」。这个是有「六种摄益」。
寅二、释第六相（分二科）∵∵卯一、举非善友
复有四种非善友相：一、不舍怨心。二、引彼不爱。三、遮彼所爱。四、引非所宜。
「复有四种非善友相」，这是第二科，解「释」这个「第六相」。「第六相」，就是「共住摄益」。第一个「举非善友相」，不是好朋友，有什么相可以知道他不是好朋友呢？「有四种非善友相」。一、「不舍怨心」，这不是「善友相」，大家是好朋友，难免有的时候会碰到了，或者什么事情有什么误会，或说出一句话来，就生了愤怒、瞋恨。因为是好朋友，这样意思一开始有愤怒，这还情有可原；但是第二念就应该把这「怨」弃舍。咱们是好朋友，不要生烦恼，自己主动的就把这个「怨」恨心弃舍，那就是好朋友的相貌了。说「不舍怨心」，继续的恨，就不是好朋友相。
发表评论 取消回复