巳四、四种
或立四种，谓善、不善、有覆无记、无覆无记。
这是第二科「意根」。前边是说五根，说完了；现在是说第二：「意根」。「意根」里面分十二科，前三科都说完了。前三科这个分法也是很有意思。第一种是「一种意，谓由识法义故」名之为意。「或立二种，谓堕施设意、不堕施设意。初谓了别名言者意，后谓婴儿意。又初谓世间意，后谓出世间意。或立三种，谓心、意、识」，这样子说明意根的类别。
现在这以下是第四科，是立四种意，那四种呢？「谓善、不善」，这从前边的文可以看出来、可以明白这个分类法，意它与善心所相应，那么就叫做善意；与染污心所相应，就是不善。有覆无记也是染污心所，就是末那识的四种烦恼，它也是不善；但是特别的微细的关系，不善的行相不明显，所以叫做「有覆无记」。「覆」者，障也，障碍的障；也有覆藏的意思，就是隐藏在那里，表面上看还是无记的。「无覆无记」就是亦如是（注：语音模糊）了。所以，这个意有这样的差别。因为阿赖耶识是没有烦恼相应的，所以要是「无覆」；可是它也不是善、也不是恶，所以叫「无记」。
巳五、五种
或立五种，谓五位差别。一、因位。二、果位。三、乐位。四、苦位。五、不苦不乐位。
「或立五种」，这是第五科。「谓五位」的「差别」，五个阶段。第一个是「因位。二、果位。三、乐位。四、苦位。五、不苦不乐位」。这个「位」，也可以说就是时间：这个时候它是处于因的位，这个时候是处在果的时候。这样说，在种子的时候名之为因，现行的时候名之为果，可以这样解释。
三是「乐位」，就是它与境界接触的时候有乐的感觉，名为乐位；有苦的感觉；有不苦不乐的感觉，从这样立为五位。
巳六、六种
或立六种，谓六识身。
就是眼识乃至意识。
巳七、七种
或立七种，谓依七识住。
「或立七种，谓依七识住」，那么「七识住」正好是七个，所以是七种意。这里说的这个意根，就是把所有的心法都包括在内了，这个范围是很广的。
这个七识住是什么呢？在《俱舍论》上有解释。第一个是「有色有情身」，身体的身；「身异、想异」：就是这个广大的地区里面的众生，彼此之间相对的看，他们的身体是不一样的，各式各样的差别，不一样，这叫「身异」。「想异」，他的内心的思想也是有差别，这就叫「想异」。这指什说的呢？就指我们人类说的──人和一分的天：欲界六天也包括在内、也包括初禅天在内。这个地区的众生，三恶道不在内，当然身体是不一样的，内心的感受也是不一样，苦、乐、不苦乐的感觉不一样，这是叫做一种，第一种识住。
第二种是「有色有情，身异想一」，就是这一个地区的众生他们的身体不一样的，还是不一样；但是内心的思想是一致的，这一类。这一类是指什么说的呢？就指初禅天。初禅天；从二禅天的人，我们在前面文读过了；死掉了，二禅天的人死掉了生到初禅来就是大梵天王。大梵天王这个人，他心里面感觉只有他一个人，他还想要再多多少人来这边，共同的在这里生存。他这样想，就真是有人来了。有人来了，也就是从二禅天、或者是三禅天的人到这里来。若是在劫初的时候，不可能是由欲界的人到初禅天这儿来，不可能是这样子，只有从上面降下来。这个人来了，就是梵众天了。这个梵众天一看见大梵天王的大威德的境界。大梵天王的身体和梵天的身体不一样，所以「身异」，就是特别高大、威德特别的大，梵众天是不如大梵天的，所以「身异」；但是这想是统一的。因为他感觉：我们是大梵天王生我们的；大梵天王也认为你们是我生的，就是由心念而生，和我们欲界的人不一样。那么这两方面的想法是一致的，所以叫做「想一」，统一的一；但身相不同，所以叫做「身异想一」，这是第二。
第三、「有色有情身一想异」，这就是二禅天的人。二禅天的人他们的身体是一样的，彼此都是那样的；但是内心的想有变化。内心的想法有两种说法。一种说法是说：这个初来──从三禅天生到二禅天的人，初来到二禅天的人，他来的时候正赶上大梵天以下火灾起的时候，大火燃烧的时候不得了！这初来到二禅天的人感觉到：这个火这么厉害，是不是会烧到我们这里来？心里面有恐怖。以前就旧来的，就是先来的，就是很久、已经在这里生存了很久的二禅天的人经过这种事情，就对初来的天人说：「不要紧！不要紧！没有事，它们不会烧到这里来。」他不怕。所以是有怖、有不怖的不同，这叫做「想异」；这是一种解释。
第二种解释，就是他本身的想法有不同，譬如说天人彼此间相对说不同，说他一个天人本身的内心有不同的想法。这个不同的想法是什么呢？他入了二禅的时候，这个喜、乐的境界，这个喜的境界，当然他欢喜；但是久了就厌、厌烦，就从那个禅里面出来；出来，就到近分定。譬如说初禅的近分，我们通常说就是未到地定，就是二禅前、入二禅三昧之前也有近分定，那么他就是从二禅的根本禅出来，到近分定去。到近分定，这什么不同呢？近分定里面没有喜乐。没有喜，他感觉很快乐，他也欢喜这个舍的境界。舍的境界久了，又不欢喜了，还是欢喜喜乐，又入到二禅的根本禅里面，这个心情有这样的变化，所以叫做「想异」。二禅天的人，身相是一样的，都是那样子，都是那么庄严；但是心里面有这样的变化，所以叫做「身一想异」。这是第三识住。
第四个识住：身一、想也是一，是三禅天，三禅。三禅天的人都是那么样的光明、庄严；内心里面的乐也是都是那样无差别，这「身一想一」。这一共是四个。初禅、二禅、三禅，加上欲界人和一分天、初禅也在内，那就是：身也是异、想也是异，这一共是四个识住。等到五、六、七这三个识住，就是无色界天的下边的三个：空无边处定、识无边处定、无所有处定，这三个。加起来就是七识住。这个「识住」意思是什么意思呢？就是欢喜，这个识欢喜在这里住──我欢喜到那去，到那去以后也不想离开，所以叫做「识住」。七识住，这个色界天的第四禅不在内；无色界天的第四空定：非非想处定也不在内；三恶道也不在内，这是什么原因呢？三恶道这个地方太苦了，识不愿意住在那里。说是我业力所逼迫，不住也要住；但是他心里不欢喜住，所以不立为识住，这是一种，这是三恶道不立为识住。
色界天的第四禅天为什么不立为识住呢？因为里面有一个无想天，第四禅天有一个无想天，无想天里面把识灭掉了：本来是前五识是不动的，那么第六意识也灭掉了，所以识不住在那里，不立为识住。无色界天的非非想定里面有灭尽定，所以也不立为识住。所以，这是立为「七识住」，是这样意思。就是欢喜住的地方立为「识住」，不欢喜的地方不立为「识住」，所以只是有「七识住」。七识住，那么这就是七种识。
巳八、八种
或立八种，谓增语触相应、有对触相应、依耽嗜、依出离、有爱味、无爱味、世间、出世间。
这一共是八种。第一个是「增语触」。「增语触」和「有对触」，在《俱舍论》上有解释这两个名字。
「增语触」，前五识是相对触，就是有对触，是不会说话的；第六意识才会说话。所以，第六意识和前五识对比的时候，就发觉第六意识多出来一件事，就是「增语触」，它能够会说话，它增生出来一件事，它就是有学问，这个第六意识是个读书人，它知道很多的名、很多的名句文，有很多的知识，所以它会说话，它有这样的触，所以叫做「增语触」，有「增语触」与它相应。
这个「有对触相应」就是前五识。前五识是有前五根──依五根去触前五境，所以它们是有障碍的，前五根是物质，是有质碍法，是有对触。那么这是两种了：增语触相应、有对触相应，这都是识，这样子就都叫做意，这可是和《摄大乘论》的一意识师有点相合了。
「依耽嗜」，这个「耽」我们前面讲过；那个「眈」应该是目；这上是个耳。「依耽嗜」是什么？就是欲，就是我们欲界的人，这个欲是很厉害的，这个染着心非常的重。就像人──这个食欲特别强的人，若看见饭是不能不吃的；看见糖了，是非吃不可的，这个欲就是这样子。在《阿含经》里面，佛说一个譬喻也就是这个意思，说人的欲心重，看见了欲就是非要吃不可，「依耽嗜」。
「依出离」，这就指色界天、无色界天的人，他们没有欲界的欲，从欲出来了，叫做「依出离」──就是这样的识，这个识是离欲了；那个识还没离欲，这有这么样分别。这个出离也包括着无漏识在内，有漏识、无漏识在内，包括无漏识在内叫出离。
「有爱味」，这是指有漏的识。欲界的识也好，色界、无色界人的识也好，都是有爱味的、都是有执着的；不过所爱的虽然不同，终究还是爱。「无爱味」，这是无漏的，无漏的识是圣人了，他没有这种染污心了。
「世间、出世间」，这是这两种。这个世间识，就是所有的有分别的都叫做世间识。「出世间」是无分别的，超出世间了。若这样讲，这个「无爱味」是无漏的识，但是无漏的识也可以分两种：一个是有分别，一个是无分别。圣人的、阿罗汉的心，他若不入定，出定的时候，他也知道这是色、声、香、味、触、法，他也有这个分别；但是心清净。这个出世间的、他的心不受一切法的时候，就是超越世间一切分别境界，那就是出世间的识了，入于第一义谛了。那么这总加起来，这叫做八种，立出八种识。不过这个范围是广了，把出世间的识加在里边了。
巳九、九种
或立九种：谓依九有情居。
「或立九种」，这或者是安立九种识，九种意：「谓依九有情居」。「九有情居」，前边那个七识住，那就是七有情居。这个九识住，再加上两个。加上两个，就是加上色界的第四禅、无色界天的第四：非想非非想定，加上这两个，就是九有情居。就还是没把三恶道放在内，就是三恶道不是个可以安居的地方，所以不放在内。这是九个，九有情居。
巳十、十种无
或立十种者，无。
没有十种义，这个是无。
巳十一、十一种
或立十一种，如前说。
「或立十一种」，或立十一种意。十一种意，如前面说的，像前面讲的，讲过有十一种意。你们看见前面那一个地方讲十一种意了？所以我查了，看了一看，读了一读，就是十一个善心所，算是十一，就是这样说吧！十一个善心所。这十一个善心所──五十一个心所；这里说五十三个心所，都应该背下来，那十一个善心所更应该背下来。
巳十二、十二种（分二科）∵∵午一、标。
或立十二种，即十二心。
「或立十二种」，十二种。「即十二心」，十二种心。十二种心，那十二种呢？
午二、释（分二科）∵∵未一、世间（分二科）∵∵申一、欲界心
谓欲界善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。
「谓欲界」的「善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心」，欲界的众生有这么四种心。
申二、色无色界心
色界有三心，除不善。无色界亦尔。
色界天的呢？有三种心。谓「除不善」，这个四种心里面，把那不善没有；色界天的人都是好心，没有不善心。「无色界天亦尔」，也是。那么就是色界、无色界六，加上欲界的四，就是十个。
未二、出世间
出世间心有二种：谓学、及无学。
另外再加上两个，就是「出世间心有二种：谓学及无学」。「学」，就是由初果开始算，初果、二果、三果都是有学，都是学；第四果算是「无学」。他们，当然第四果在阿罗汉──小乘佛法说，心是清净的，前三果还多少有的时候有乌云出来，三果也好得多了。那么加起来就是十二种心，就是十二种意。
卯二、外六处（分六科）∵∵辰一、色（分十科）∵∵巳一、一种
或立一种色：谓由眼所行义故。
前边是「内六处」；这底下说「外六处」。说外六处，这个根、境差别中，这就是境──外六境，六种，分六科。第一科是「色」，这个色也有增数的不同。
「或立一种色」，什么呢？「谓由眼所行义故」，就是眼根、眼识它能在这上面活动。所以，「所行」──这个「行」字也很有意思，眼所行的境界，耳就不可以行，耳根、耳识不可以在色的境界上活动，所以这个「行」这里面也有事情的。这是一种色。
巳二、二种
或立二种：谓内色、外色。
「或立二种，谓内色、外色」，内里边的眼耳……，内身。「外」，就是外境，也都是色。
巳三、三种
或立三种：谓显色、形色、表色。
这我们前面也讲过了，什么叫做「显色、形色、表色」。
巳四、四种
或立四种：谓有依光明色、无依光明色、正不正光明色、积集住色。
这个「有依光明色」是指什么色说的呢？就是这个光明它有所依。譬如说灯本身是光明的，那一部分光明就可以称之为「有依色」。其他的地方也是光明，就叫做「无依色」，或者这么说也可以。其实，这当然根本上说，其他的空间的光明也是有依，没有依从那儿来呢？这光明；不过可以这样分别：「有依光明色、无依光明色」。或者说「有依光明色」，它没有离开它的那个本体，发光那个体没有分离；「无依光明」就是分开了，它占有的位子离开了那个本体了，那么就可以说「无依光明色」。
「正不正光明色」，就是日月盈亏的时候。太阳、月亮有的时候有盈满，有的时候有亏的时候，就叫做「正不正光明色」。
「积集住色」，就是一切山河大地所有的色都是和合色，这是四种色。
巳五、五种
或立五种：谓由五趣差别故。
这五趣的色，各式各样不同。
巳六、六种
或立六种：谓建立所摄色、覆藏所摄色、境界所摄色、有情数色、非有情数色、有见有对色。
这个「建立所摄色」，我们前面也已经讲过了。譬如说这个世界、这个虚空里面，先是有风轮、然后有水轮、有地轮，那么这就是「建立」，彼此建立，有情才可以在上面居住的，这是「建立所摄色」。从前面文上看，色界天，一切的空居天不在内，他们不用这些做依止，他们不是这样；只是我们地面上居住的人是要依靠这个的，这叫「建立所摄色」。
「覆藏所摄色」，就是我们居住的这个房屋，我们可以覆藏，在里面覆藏。「境界所摄色」，这个境界是对识说的，识以它为所缘境，那么叫做境界所摄色。「有情数色」，里面──地、水、火、风的组织里面有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这样范围的色。「非有情数色」。「有见有对色」，这就是眼所见的色，叫做有见有对色；其余的五根就不是了。这是建立六种色。
巳七、七种
或立七种：谓由七种摄受事差别故。
由七种摄受事的差别，也就可以名之为七种色了。这个「七种摄受事」在《披寻记》第二卷七十二页第三行那已经说过了，你看一看就好了。
巳八、八种
或立八种：谓依八世杂说。一、地分杂色。二、山杂色、三、园林池沼等杂色。四、宫室杂色。五、业处杂色。六、彩画杂色。七、锻业杂色。八、资具杂色。
「或立八种」，或者立八种色，「谓依八世杂说」。这个八种色是什么呢？这八种色是依据八种世间所说的色，加起来成八，叫做八种色。那么，这个话的意思似乎是佛教本身不常这么说的。
一是「地分杂色」，这个大地它的很多很多的不同的颜色，杂色。二是「山杂色」，高山上的杂色。三是「园林池沼等杂色」，这又是不同。第四是「宫室杂色」，这建筑，「宫室杂色」。五、「业处杂色」，这「业处杂色」怎么讲？我想了老半天，我心里面有个分别，就是建筑宫室的时候，各式各样的形象、颜色，这叫做「业处杂色」，我这么讲；你们看可不可以这么讲？
六是「彩画杂色」，艺术家他能够彩画出来种种的图样，彩画。七是「锻业杂色」，这个「锻业杂色」，就是炼金，炼金业这一方面的事情，把金属的东西放在火里面烧炼、打，造成各种器物，这叫锻业的杂色，也是各式各样的杂色。八、「资具杂色」，人生存所需各式各样的资具也有不同的颜色。
巳九、九种
或立九种：谓若过去、若未来、若现在、若粗、若细、若劣、若妙、若远、若近。
「或立九种」，九种颜色。「谓若过去、若未来、若现在、若粗、若细、若劣、若妙、若远、若近」九种，这是《阿含经》常有这个话。若过去的色、若未来的色、若现在的色。「若粗、若细」就是大小，粗大的，细小的。「若劣、若妙」，这个色里面有劣下的，有特别殊胜微妙的，或者是远的，或者是近的。但是《阿含经》上还有个内、外，这里就不说了。若说内、外就是十一个了；所以，把那个不说就是九个。可是内、外也可以包括在这个「若过去、若未来、若现在、若粗、若细、若劣、若妙、若远、若近」，也可以包括在里面，所以也可以说没有略去。
巳十、十种
或立十种：谓十种资具。
「十种资具」也是──我们看那《披寻记》第二卷七十二页上也说了。那么这个色的类别有这么多，这是「外六处」，「外六处」里面的这个色处说完了。现在是第二：「声」，声音。声音也是分十科，第一科是一种。
辰二、声（分十科）∵∵巳一、一种
或立一种声：谓由耳所行义故。
我们的耳根、耳识能在那上面活动，那个就叫做「声」，就是安立为声，假名字为声。
巳二、二种
或立二种：谓了义声、不了义声。
这个声音能了义，那个声音不了义，就是一个直声。这样说，人能发出来的声音是能够了义，其他的就不一定了义；或者他是也能了义，但是我们不懂，那也可以说是不了义。或者是佛法的声音是了义，其他的声音是不了义。
巳三、三种。
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