戌二、狱卒遮障苦
于河两岸，有诸狱卒，手执杖索，及以大网，行列而住，遮彼有情不令得出。或以索统，或以网漉。
这是第四科「广大灰河」。这一段分三科，第一科「堕入煎煮苦」，第二科是「狱卒遮障苦」。于灰河的两岸，有很多的狱卒，手执杖索、手执大网，「行列而住」，一行一行的排列在那里，遮彼受罪的有情不可从灰河里面出来。「或以索统，或以网漉」，就是狱卒或者是拿索──索就是统，用这个索、或者是网，就把灰河里面的罪人把他漉出来、把他捞出来。
戌三、饥渴所须苦（分二科）亥一、问欲所须
复置广大热铁地上，仰彼有情，而问之言，汝等今者，欲何所须？
「复置广大热铁地上」，这是第三科「饥渴所须苦」，分二科，第一科「问欲所须」。复置广大的热铁地上。「仰彼有情」，把那受罪的有情面向上。「而问之言，汝等今者，欲何所须？」你想要什么呢？这是问欲所须。
亥二、随答治罚（分二科）天一、铁丸置口
如是答言：我等今者，竟无觉知，然为种种饥苦所逼。时彼狱卒，即以铁钳，钳口令开，便以极热烧然铁丸，置其口中，余如前说
这是第二科「随答治罚」，随其回答的来治罚这个罪人。分两科。第一科「铁丸置口」。
「如是答言」，那个罪人就回答说，「我等今者，竟无觉知」，不知道什么事情。「然为种种饥苦所逼，时彼狱卒，即以铁钳，钳口令开，便以极热烧然铁丸，置其口中，」放在他的嘴里边。「余如前说」，前面说，极热的、极烧然的铁丸放在他的口里面，就烧他的口、烧他的喉咙，「彻于腑藏，从下流出」，是这样意思。第二科「洋铜灌口」。
天二、洋铜灌口
若彼答言，我今唯为渴苦所逼。尔时狱卒，便即洋铜，以灌其口。
这底下第二科「洋铜灌口」。「我今唯为渴苦所逼。尔时狱卒即便洋铜以灌其口」。
这底下是第二科「明边际」。
申二、明边际
由是因缘，长时受苦，乃至先世所造一切能感那落迦恶不善业，未尽未出。
这是受罪的时间的边际。
未三、结成四数
此中若刀剑刃路，若刃叶林，若铁设拉末梨林，总之为一，故有四园。
这底下是结成四个数目，就是四个园。这里面说的这么多的苦，举出了刀剑刃路：刀的刃路、剑的刃路，刀刃为路、剑刃为路。「若刃叶林、若铁设拉末梨林」，这些的苦具，总而言之，就是一个近边地狱，近边地狱是这么多的苦。
「故有四园」，像前面说的有四个园，就是有四大科。第一科「煻煨齐膝」，这是一个园；「死尸粪泥」是一个园；「刀剑刃路」是一个园；「广大灰河」是一个园，就是这四个园。这里面提出来「刀剑刃路，若刃叶林，若铁设拉末梨林」，这就是刀剑刃路这一个园里边的事情。
这个「煻煨齐膝」，是很热的灰火，叫「煻煨」，就是灰，而这个灰就是特别热的火。「齐膝」，有多高呢？有多深呢？有到膝盖那么深。这也是一种地狱里边的苦具，是故有四园。
巳三、八寒那洛迦（分二科）午一、标
又于寒那落迦受生有情，多受如是极重寒苦。
前边说这个近边地狱，是说八个大地狱的附近都有这些近边地狱，从四方、四岸、四门里面出来的时候，就到这近边地狱去受苦。
这以下是第三科「八寒那洛迦」领受的苦，第一科「八大地狱」，第二科「近边地狱」，现在第三科「八寒地狱」。先是标出来。又于寒那洛迦受生的有情，多受如是极重的寒冷的苦恼。这是标出来，这底下就解释，分六科，八寒地狱分六科。
午二、释（分六科）未一、疱那洛迦（分二科）申一、辨相
谓疱那落迦中受生有情，即为彼地极重广大寒触所触。一切身分，悉皆卷缩，犹如疮疱。
第一科是疱那落迦，先辨其相。「谓疱那落迦中受生有情」，化生到这个地狱的有情。「即为彼地极重广大寒触所触」，极重的寒触、极广大的寒触。「寒触」的触是个名词，底下「所触」就是动词，为寒冷所触，就是这个意思。
「一切身分，悉皆卷缩」，受寒触所触的相貌是什么样子呢？就是他所有的身体各部分都是卷缩在一起了。像什么样子呢？就像人生疮的时候，疮里面起个疱，是圆的，变成圆形的东西。
申二、结名
故此那洛迦，名疱那落迦。
这是结成名字，这个地狱的名字就叫这个名字。
未二、疱裂那洛迦（分三科）申一、标差别
疱裂那洛迦，与此差别。
这是第二个地狱，这个地狱分三科，「标差别」。「与此差别」，与前面那个疱不一样。怎么不一样呢？底下解释它的相貌。
申二、释彼相
犹如疱溃，脓血流出，其疮卷皱。
「犹如疱溃」，像人长疮生了疱，那个疱溃烂了、破了，脓血就流出来了，疮就卷皱了，就不是圆的了，就收缩了。
申三、结得名
故此那落迦，名为疱裂。
「故此那落迦，名为疱裂」，就是疱裂开来，疱裂。这是结得名。
未三、跫哳詀等三那落迦
又跫哳詀、郝郝凡、虎虎凡，此三那落迦，由彼有情苦音差别，以立其名。
「又跫哳詀」，这是第三个地狱的名字；「郝郝凡」第四；「虎虎凡」是第五。「此三那落迦」，为什么叫这样名字呢？「由彼有情，苦音差别」，受苦的时候，发出来的音声不一样，就是这样的声音「以立其名」，成立、安立它的名称。
未四、青莲那落迦（分二科）申一、辨相
青莲那落迦中，由彼地极重广大寒触所触，一切身分，皆悉青瘀，皮肤破裂，或五或六。
「青莲那落迦中，由彼地极重广大寒触所触，一切身分，皆悉青瘀」，为寒冷冻成青瘀的颜色了；第四个这是青莲那落迦。皮肤破裂了，破成「或五、或六」，破成五个部分，或者是六个部分。
申二、结名
故此那落迦，名曰青莲。
「故此那落迦，名曰青莲」，它叫青莲，取这个名字，这个名字是不错的。
未五、红莲那落迦（分三科）申一、标差别
红莲那落迦，与此差别。
「红莲那落迦」与此是不同的。第五科「红莲那落迦」，分三科，第一科「标差别」。
申二、释彼相
谓过此青已，色变红赤，皮肤分裂，或十或多。
「谓过此青已」，这个寒冷的度数，要比前边青莲还要高，所以超过了青莲地狱的寒冷，所以那个颜色就变成红赤的了。「皮肤分裂，或十或多」，或十个部份、或更多的部份。
申三、结得名
故此那落迦，名曰红莲。
未六、大红莲那落迦（分三科）申一、标差别
大红莲那落迦，与此差别。
「大红莲那落迦，与此差别」，这是第六科。第一科「标差别」。
申二、释彼相
谓彼身分，极大红赤，皮肤分裂，或百或多。
第二科「释彼相」。「谓彼身分，极大红赤」，他那个身体是极大的红赤，皮肤的分裂，或者分成一百分，或者更多分。
申三、结得名
故此那落迦，名大红莲。
这是第六科，八寒那落迦说完了。这底下说第四科「独一那落迦」。分三科，第一科标因（注：原文「标相」，口误，今改）。
巳四、独一那落迦（分三科）午一、标因
又独一那落迦中受生有情，各于自身自业所感，多受如是种种大苦。
独一那落迦的受生有情，这个没有看见解释，大概这个地狱里面只有一个众生，所以叫作「独一那落迦」，应该是这么意思。可是独一那落迦也是不祗就一个地狱，也是有很多地狱。每一个众生，「各于自身，自业所感」，他自身所造的业，由他自己造的业所招感的地狱。「多受如是种种大苦」。这是标出来，底下是第二科「指说」。
午二、指说
如《吉祥问采菉豆子经》中广说。
前面是「标因」，这底下是「指」说。「如《吉祥问采菉豆子经》中广说」，这本经我没有读过，那部经说到这件事。
午三、结名
故此那落迦，名为独一。
独一那落迦，前面也曾经说过一点，就看见很多的火烧，烧的很厉害。
前面是说地狱的有情，下面说旁生有情。
辰二、旁生有情（分二科）巳一、相残害苦
又旁生趣，更相残害，如羸弱者，为诸强力之所杀害，由此因缘，受种种苦。
「又旁生趣，更相残害」，旁生与旁生互相杀害。「如羸弱者，为诸强力之所杀害」，力量软弱者为诸强大力量的兽所擒、所杀害，就是弱肉强食，像猫捉老鼠，虎能够杀鹿，各式各样的事情。「由此因缘，受种种苦」，这是相残害苦。
巳二、不自在苦
以不自在，他所驱逐，多被鞭挞。与彼人天为资生具。由此因缘，具受种种极重苦恼。
「以不自在，他所驱逐，多被鞭挞」，因为它本身没有力量，它不能自在的生存，为那个强有力的所驱驰，驱迫它，它各处跑，多数是被鞭挞，受这种苦，这是说大概的相貌。这底下又说出事实的情况。「与彼人天为资生具」，这畜生为人、为天作资生之具，为人天服务、做事情，受这个苦；或者是为人天所食，天可能不食，人有时候以畜生为食。「由此因缘，具受种种极重苦恼」，旁生苦就有这两种：相残害苦、不自在苦。
辰三、饿鬼有情（分三科）巳一、标
又饿鬼趣，略有三种。
这标出来。
巳二、列
一者由外障碍饮食，二者由内障碍饮食，三者饮食无有障碍。
很多很多的饿鬼，分成这三类。这是列出来，底下解释这三种。
巳三、释（分三科）午一、由外障碍饮食（分三科）未一、征
云何由外障碍饮食？
这是问，底下解释。
未二、释（分三科）申一、出业因
谓彼有情，由习上品悭故，生鬼趣中，常与饥渴相应。
「谓彼有情，由习上品悭故」，由于他学习上品的悭吝，就是特别的悭吝，自己有条件解决他人的苦难，但是自己的条件不肯布施出来，不肯解决，看着别人受苦，自己不同情。「生鬼趣中」，前边地狱的众生和旁生的众生，贪瞋痴的烦恼都是很重的，但是瞋心特别重的，可能是到旁生的世界，受大蟒蛇这些特别有毒的众生。但是由瞋而杀害众生，特别厉害，多数还是到地狱去受苦了。当然受各式各样的苦，就是罪过造得太多了。饿鬼特别的地方就是悭吝。「常与饥渴相应」，这饿鬼的苦就是这样「与饥渴相应」，又饥、又渴。这是「出业因」。现在第二科「显彼相」。
申二、显彼相
皮肉血脉，皆悉枯槁，犹如火炭。头发髼乱，其面黯黑，唇口干焦，常以其舌舐略口面。
「皮肉血脉，皆悉枯槁」，一点也不荣润。「犹如火炭。」，火烧的炭都黑了。「头发髼乱」，髼就是乱，头发混乱，一点也不整齐。「其面黯黑」，黯就是黑，黑色的。「唇口干焦」，一点都不滋润，「常以其舌舐略口面」，他的舌头常伸出来在他的口唇、或者面上来舐略，总是想要吃东西，可是吃不着什么。
申三、辨苦缘（分二科）酉一、慞惶驰走苦
饥渴慞惶，处处驰走。
这是第三科辨苦的缘，又分二科，第一科是「慞惶驰走苦」。慞惶就是恐怖，很饥渴啊，而又很恐怖，处处的跑。
酉二、不得泉池苦（分二科）戌一、由他障
所到泉池，为余有情，手执刀杖，及以统索，行列守护，令不得趣。
第二科是「不得泉池苦」，分二科，第一科「由他障」，由另外的有力量的鬼神的障碍。他饥渴啊！所以想要到泉池的地方去饮水啊！但是到了泉池的地方呢？为其余的有情──就是大力的鬼神，手执刀、手执杖、手执统索啊，行列守护，守护这个泉池「令不得趣」。你不可以接近这里。
戌二、由自障
或强趣之，便见其泉，变成脓血，自不欲饮。
「或强趣之」，这是第二个「由自障」，自己障碍自己。如果勉强地、强力地，一定要接近这个泉池，便见其泉变成脓血了呀！自己又不想饮了；这是自己障碍。
未三、结
如是等鬼，是名由外障碍饮食。
这是结束这一段。
午二、由内障碍饮食（分三科）未一、征
云何由内障碍饮食？
云何由内障碍饮食呢？这先是问，底下解释。
未二、释
谓彼有情，口或如针，口或如炬，或复颈瘿，其腹宽大。由此因缘，纵得饮食无他障碍，自然不能若啖若饮。
「谓彼有情，口或如针」，这先是问，底下解释」。谓彼有情的口，他的嘴像针那样子的，特别细小，当然也不能进饮食了。「口或如炬」，或者是像那猛火炬，口喷猛火，当然也是不能进饮食。「或复颈瘿，其腹宽大」，或者他的颈──他的脖子里边有大的肉瘤，这个肉瘤就把这喉咙挤住了、阻塞了，那么也不能进饮食，受这个苦。而这个鬼的肚子还非常的大，这也是个苦恼，太大了，可能很多的不方便；就或者是吃到一点，和没有吃差不多，因为肚子太大了，所以也还是苦。「由此因缘，纵得饮食无他障碍，自然不能若啖、若饮」，纵然遇见了饮食，没有别的鬼神的障碍，他也自然是不能啖、也不能饮、也不能吃到饭、也不能喝着水，要受这种苦。
未三、结
如是等鬼，是名由内障碍饮食。
「由内障碍饮食」，这一段也说完了。这底下第三科。
午三、饮食无有障碍（分三科）未一、征
云何饮食无有障碍？
这是第三类的鬼，怎么没有障碍呢？前面都是有障碍，这里是无障碍。
未二、释（分三科）申一、饮啖烧然苦
谓有饿鬼，名猛焰鬘，随所饮啖，皆被烧然。由此因缘，饥渴大苦，未尝暂息。
「云何饮食无有障碍」呢？这是问。这底下解释，分三科，第一科「饮啖烧然苦」。
「谓有饿鬼」，这饿鬼叫什么名字呢？叫猛焰鬘。就是或者从他的身体上、或者是从口上，他有猛焰，以猛焰为鬘；本来是把这花编织起来名之为鬘，花鬘；现在这个鬼以猛焰为鬘。怎么叫作猛焰鬘呢？「随所饮啖，皆被烧然」，他饮食无有障碍，所以能够饮啖，但是饮啖的时候，就变成猛火了，就是口发出来猛火，所以叫作猛焰鬘。「由此因缘饥渴大苦，未尝暂息」，所以无障碍结果还是有障碍，所以饥渴大苦未尝暂息，一直的受苦。
申二、唯食粪秽苦
复有饿鬼，名食粪秽。或有一分，食粪饮溺。或有一分，唯能饮啖极可厌恶生熟臭秽，纵得香美而不能食。
「复有饿鬼，名食粪秽」，这是「唯食粪秽苦」。
「或有一分食粪饮溺」，「溺」，这个字念「ㄋㄧˋ」、也念「ㄋㄧㄠˋ」，在这里应该是念「ㄋㄧㄠˋ」，食这个大小便。
「或有一分唯能饮啖极可厌恶生熟臭秽」，昨天谁提出这个问题？土匪抢来的东西布施给三宝、布施给出家人，接受或不接受？这个问题。食粪饮溺这是食不净物；这个土匪若去抢劫别人的财物，将来就是这样子了，要食粪饮溺，所以这个不净财是有问题，不合法来的东西是有问题的。或有一分唯能够饮啖极可厌恶的生臭秽，或者熟的臭秽。他是能饮啖，饮啖都是臭秽的。「纵得香美而不能食」，得香美就不能吃。
申三、唯啖自肉苦
或有一分，自割身肉而噉食之。纵得余食，竟不能啖。
「或有一分，自割身肉而噉食之」，这是第三个「唯啖自肉苦」。自割身肉而啖食之，这也是无障碍，你可以这样做，但是这是很苦。「纵得余食，竟不能噉」，纵然得到其他的饮食，我们说啖自己的肉、割下来吃，很苦；那么得到其他的食，又是不能吃。
未三、结
如是等鬼，是名饮食无有障碍。
这是结束这一段。
辰四、人趣有情（分二科）巳一、标
又人趣中受生有情，多受如是匮乏之苦。
这是第四科，前面三恶道说完了，现在说人趣的有情的苦，先标出来。人趣有情受什么苦呢？匮乏之苦，就是有所缺乏，所需要的而没有，这就是苦。这句话是标出来，底下「列」，分成二段，第一是「匮乏苦」。
巳二、列（分二科）午一、匮乏苦
所谓俱生饥渴匮乏苦。所欲不果匮乏苦。粗疏饮食匮乏苦。逼切追求摄受等匮乏苦。时节变异，若寒若热匮乏苦。无有舍宅覆障，所作淋漏匮乏苦。黑暗等障，所作事业，皆悉休废匮乏苦。
「所谓俱生饥渴匮乏苦」，就是生来的就是饥渴匮乏，没有饮食、饮食不足，生来就是特别贫苦的人家，吃不饱，这是一种苦。「所欲不果匮乏苦」，他所欢喜的事情，就是不能成就，这个缺乏苦，这个求不得苦呀！这个是太多了！很多很多的事情，想要买好的汽车不行，想要住好的房子也不行，很多很多的色声香味触都是不行。「粗疏饮食匮乏苦」，或者我不会饥渴，但吃的是粗疏的饮食，这是第三种，想要吃好的东西不行，还是匮乏苦。「逼切追求摄受等匮乏苦」，这是第四种苦，「逼切」就是受人家的逼迫打骂的这种事情。「追求」，有所不足，就是要去追求，追求也是很苦。追求到了呢，又要保护啊！那就叫作「摄受」，有爱着，保护也很辛苦，这都叫作匮乏苦。这样子叫「匮乏苦」。
「时节变异，若寒、若热匮乏苦」，这是第五。春夏秋冬，这个时节的变化不同。大寒的时候，我想要暖一点不行，总是有问题，或者衣服不够，或者是其他的事情。若特别热的时候，希望清凉一点也不可以，匮乏苦！所以这福报大的人……，所以可见不可以不修福啊！要多修福；而修福就是不容易，修福很难；难也要修，不然是匮乏苦，也是不得了！
「无有舍宅覆障」，这是第六种苦，没有房子的覆障，住在房子里面有着保护的意思，现在没有。「所作淋漏匮乏苦」，这个「作」这个字，我疑惑是「住」，所居住的地方，前面说没有舍宅的覆障，没有房子住，在露天住，现在有房子住，这个房子漏水，为水所浇，就是淋，淋漏匮乏苦。
「黑暗等障所作事业皆悉休废匮乏苦」，这是第七种苦。黑暗就是障，还有其他的障碍。你所做的事情就不能做了，「皆悉休发匮乏苦」，不能做，不能做就有问题，所以这是匮乏苦，这是第七种。
午二、老病死苦（分二科）未一、显自趣有
又受变坏老病死苦。
前面都是匮乏苦，这第二个是老病死的苦。这苦分二科，第一个「显自趣有」。
这个在人间受的苦，前面是说到匮乏苦，还不止是匮乏苦，还要受「受变坏」的「老病死苦」，这个身体老了是变坏、有病是变坏、死也是变坏，要受这种苦，这是做人的时候有这种苦。
未二、简那落迦
由那落迦中，谓死为乐，故于彼趣不立为苦。
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