卯二、辨因相（分二科）∵∵∵辰一、五种相（分二科）
巳一、约法体辨（分二科）∵∵午一、标列
又建立因，有五种相：一、能生因。二、方便因。三、俱有因。四、无间灭因。五、久远灭因。
这是前面把「十因、四缘、五果」这三大科说完了。现在这里是说第二科「辨义相」。「辨义相」，就是辨别「因、缘、果」这三种的义相。「辨」别「义相」，前面那一行文把这个因，是「顺益义是因义，建立义是缘义，成辨义是果义」这是解释这三个名的义。这底下第二科是「辨因相」。「辨因相」也还是解释前面「因、缘、果」的意思。前边「十因、四缘、五果」是广说，这里实在就是略说的。这个「辨因相」里边又分两段。第一个说这「五种相」。这「五种相」里边，先「约法体辨」。第一科是「标」。
「又建立因，有五种相」，前边建立这个因、缘、果，这底下还是「建立」这个「因」，包括这个缘和果的意思在内，总起来说是「有五」个「相」貌。第一个就是「能生因」，第二就是「方便因」，第三是「俱有因」，第四「无间灭因」，第五「久远灭因」。这是「标」，把这五个因「列」出来。第二科「随释」，就是解释这五种因。
午二、随释（分五科）∵∵未一、能生因
能生因者：谓生起因。
「能生因者」，先解释这个「能生因」，第一个是「能生因」。「谓生起因」，就是那十因里面的「生起因」说的，「生起因」也名为牵引因。这是一开始造这个净、不净业的时候，所熏习成的种子，就叫做「生起因」。就是它能生起将来的果报，它有这个力量。
未二、方便因
方便因者：谓所余因。
「方便因」怎么讲呢？这是第二个因。「谓所余因」，就是那十个因里边，除掉了「生起因」，剩余的九种因，都名为「方便因」。这个「方便」的意思，窥基大师解释就是帮助它生起，帮助「生起因」，生起果报的力量，就叫做「方便因」。它和这个「能生因」对比起来，稍微的疏远了一点。就像这个种子生芽，这种和芽是最亲近的了，最有直接关系了，那其余的水、土、阳光，那么对芽来说，也有很大的力量生起，也有很大的生起的力量；但是和种和芽来对比，就稍微疏远了一点，所以它叫做「方便因」。
这个「方便」还有个意思，就是对于这件事的成就，有随顺助成的意思，就叫做「方便」。不障碍，没有障碍，而能够有支持你，随顺你生起的力量，就叫做「方便」。不是很麻烦，这件事做起来很顺，就叫做「方便」，这也就是用这个意思。
未三、俱有因（分二科）∵∵申一、明一分
俱有因者：谓摄受因一分。
第三个叫做「俱有因」。这个「俱有因」是什么意思呢？就这个十因里面，有「摄受因」。现在这个「俱有因」就是「摄受因」里面的「一」部「分」，就叫做「俱有因」。这底下举一个例子。
申二、举眼等
如眼于眼识，如是耳等于所余识。
这就叫做「俱有因」。这「俱有」什么意思呢？就是所生起的事情，和能生的力量同时存在，叫「俱有」。你有、我也有，我们两个有是同时的，就是「俱有」；如果前后，就不叫「俱有」了。说是「等无间灭因」，「等无间灭因」就不是「俱有」，它就是前后的了。
这底下举这个例子，说是「如眼于眼识」，像人的眼根对眼识来说，它也是帮助眼识生起，有这个力量。因为眼根壤了，眼识就不能生起了，所以眼根对眼识的生起，虽然不是亲因缘，但是它的力量还是很大的，这就叫做「俱有因」。在四缘里面说，它就是增上缘，眼根对眼识来说，就是增上缘，就是有强大的力量帮助它生起，就叫做增上缘。那么在因上说，叫做「俱有因」，就是这个力量是同时存在的。
譬如所缘缘，所缘缘也是同时的，我们这个心在缘这个境界，这个境界就有帮助心生起的力量，它们两个也是同时的，所以也是「俱有因」。所以增上缘、所缘缘都是「俱有因」。但是现在就把这个所缘缘不提，只是说这个增上缘，就是「摄受因一分」，这叫「如眼于眼识」。
「如是耳等于所余识」，也是叫做「俱有因」。耳根于耳识、鼻根于鼻识、舌根于舌识、身根于身识，那都是叫做「俱有因」，都是这样子。这是说这个「俱有因」就是这样讲。
未四、无间灭因
无间灭因者：谓生起因。
「无间灭因者：谓生起因。久远灭因者：谓牵引因」：这现在说这个「无间灭因」。这个「无间灭因」在这里的意思，和这个「久远灭因」来对论的，所以和那个「等无间灭」的「因」缘不同，那个有一点不一样。这地方他自己的解释，这「无间灭因」是什么因呢？就是「生起因」，就指前面那个「生起因」说的。这个「生起因」，但是和那个「能生因」，又有一点不一样，当然包括这个「生起因」在内。就是「无间灭因」怎么讲法呢？就是所生的果，和这个因是无间隔的，前一念灭，后一念就生起了，那么就叫做「无间灭因」是这样的，包括「等无间灭」的「因」缘在内的。但是它和前面那个「久远灭因」有直接关系。
关系什么意思呢？就是你创造了净业、或者是不净业，善业、或者不善业，这个时候叫做「生起因」，也叫做牵引因；但是它不能立刻得果报，它不能。要经过爱烦恼的滋润，滋润它，这个时候这个净、不净业，这个善业、或者恶业，就有足够的力量可以得果报了，它的力量以经够了，达到那个程度了，能得果报了。能得果报，到了什么程度呢？就是它一刹那间就得果报了，达到了最高的程度了，这个时候就叫做「无间灭因」，这个因和那个果，就是中间是不间隔的，达到那个程度，所以叫做「生起因」。
未五、久远灭因
久远灭因者：谓牵引因。
「久远灭因者」：「久远灭因」是什么呢？就是你创造了这样的业力，虽然有能力得果报，但是还要再加上爱烦恼的滋润才可以；爱烦恼没有滋润它，它还是在那里停留，停留在那里。若对于得果报，中间还有一段距离，对于得果报的时候，还有一段距离，隔一段距离的时候，所以叫做「久远」。这个「灭」这个字怎么讲呢？就是你创造那个业力的时候，这个因缘的变化已经刹那的过去了，但是你熏习成的力量，随顺阿赖耶识继续存在到现在，所以这个「灭」有这样的意味，有这样的意思。
这样说这个「久远灭因」，就是前面说的那个「生起因」。而「无间灭因」，那就是像十二因缘里面说的那个有支，『爱缘取，取缘有』。『取缘有』，就是那个有支的，就是力量是最强大了，有能力得果报了，这样意思。所以「久远灭因」，就是「牵引因」；「无间灭因」，就是「生起因」。这样说，一个是引因，一个是生因，这样意思。这样意思，在十二因缘里面来说，『无明缘行』，这个「行」，就是「引因」；这个『爱缘取，取缘有』，那么就是这个「生起因」了，这样分别。这是把这个解释了「久远灭因」。「能生因，方便因，俱有因，无间灭因，久远灭因」，这五个因都解释完了。
巳二、约业用辨（分二科）∵∵午一、标
又建立因，有五种相。
这底下又「建立五种相」。前面「有五种因」，这里又「建立五种因」，第二个「约业用辨」，「约」这个「业」的作「用」，来说明这个因的相貌。前面是说这是「约法体辨」，就是「体」和「用」这两样不同，「体」和「用」是不同。「体」和「用」有直接关系，但是「体」和「用」还是不一样的，就是发生作用的是「体」，「用」是「体」所发生的作用，有能所的不同。这个「约体用辨」这里分两科。第一个，是「标」。第二个，就是「列」。现在这是说，先把这五种因「列」出来。
午二、列
一、可爱因。二、不可爱因。三、增长因。四、流转因。五、还灭因。
「又建立因有五种相」，第一个就是「可爱因」。二是「不可爱因」。这个「可爱」和「不可爱」，就是这个因得了果报了，得了果，这个果报是「可爱」的，令你心里欢喜，这是「可爱」。这个因得的果报，令你不欢喜，我造因的时候都是我欢喜怎么搞就怎么搞，随自己欢喜；但是得果报的时候不一样，得果报的时候，有的是欢喜有的不欢喜。说做恶事的时候，也是这个人心情我欢喜，我愿意杀、盗、淫、妄什么什么都是自己愿意做；我愿意做五戒十善，做利益人的事情，我不去伤害人，也是自己欢喜。所以因中造因的时候，都是自己欢喜，得果报的时候，就是「用」，因所发出来的作用，有「可爱因、不可爱因」。这样说「可爱因」，就是做的善业；「不可爱因」，就是做恶业了，这样子。
三、「增长因」。这个「增长因」，也就是前面说那个无间灭因，这个因，那个牵引因有力量增长了，就是有爱、取的滋润的时候，他的力量增长了，所以叫做「增长因」。那么也就是那个「可爱因、不可爱因」，被爱取滋润了，就叫做「增长因」。
四、「流转因」。这个「流转因」，就是前面这三个因，前面三个因都是流转生死的，你做恶业也是流转生死，做善业也是流转生死，但有「可爱、不可爱」的分别。譬如人做梦，做个好梦，或做个恶梦，虽然是假的，梦是假的，但是有欢喜、有不欢喜的不同，还是愿意做好梦，这是「流转因」。
五、「还灭因」。「还灭因」，就是出世间的圣道，就是佛教徒，佛教徒学习佛法，不做梦了，就是要醒觉过来，那么修学戒、定、慧。这个时候，就是把这个流转生死的惑、业、苦把它灭掉，回到第一义谛这个地方来，那么就叫做「还灭因」。
辰二、七种相（分三科）∵∵巳一、标
又建立因有七种相。
「又建立因，有七种相。谓无常法是因，无有常法，能为法因」：这是第二科，是「七种相」。前边第一科，是「五种相」，「五种相」有两个，两个五种相说完了。现在是第二科说是「七种相」。
这「七种相」又分三科。第一个是「标」，标出来。「又建立因，有七种相」，这就是「标」。「标」这个「七种相」，这个数目，这底下解「释」，分七科。
巳二、释（分七科）∵∵午一、要是无常
谓无常法是因，无有常法能为法因。谓或为生因，或为得因，或为成立因，或为成辨因，或为作用因。
第一个「要是无常」，这是第一个因。「谓无常法是因」，这底下就又微细的解释，这个因的相貌。「谓无常法是因」，这个因能招感果报，但是要什么样的因，才能得果报呢？其中一个条件，就是这个「因」是「无常」的。「因」不是常恒住不变异的，它原来没有，后来创造才有，由无而有，由有而无的。这样性质的东西，就是因所具足的一个条件，「无常法是因」。
是「无有常法能为法因」，这底下就是解释这个。就是没有「常法」，才能做果的「因」，若是常就不能作「因」，因为什么呢？「常」是不是由无而有，由有而无的，它就是一直是那样不变化的，这样就不符合这个「因」的定义了。「因」，是由无而有是创造有的；「常」，就不是创造的了，那么所以「常」是不能做「因」的，一定是有刹那灭的，就像《摄大乘论》上，解释那个因，那个种子有六法，种子具足六义，是『刹那灭俱有，恒随转应知』一共有六个。那么第一个定义，就是『刹那灭』，这个种子能生出来果法，种子是刹那、刹那灭的，就是无常的，是有变化的，那么这一句话，和那个种子的定义是一致的。
「谓或为生因，或为得因，或为成立因，或为成辨因，或为作用因」：这五个就是前面有一大段就讲的五法，讲五个行相的，这五个行相都是果法。这个「生、得、成、辨、用」，这个五法，都是指果说的。这五个果都是由因来的，现在这个「无常法」，这个生灭、刹那灭的种子因，或者是「生」果的「因」，或者「得」的「因」，或者是「成立」的「因」，或者是「成辨」的「因」，或者是「作用因」。
午二、要望他性及后自性（分二科）∵∵未一、标二种
又虽无常法为无常法因，然与他性为因，亦与后自性为因。
这底下是第二个因。一共是七个因，把第一个因说完了。现在解释第二个因，「要望他性及后自性」，要具足这样的条件才是因，这么说。
「又虽无常法为无常法因」，又虽然说是因是「无常」的，他得的果也是「无常」，也是「无常」。所以「无常」的因，「为无常法」的「因」，无常法的果，也是「为无常」的「因」做果的，因和果都是无常的，这是前边的解释，要「无常」才是「因」。
「然与他性为因」，可是只是一个因还不能具足，这个因的条件还不够，还要再具足一个条件，就是「与他性为因」，要这个条件。「与他性为因」这个意思，就是因和果，因为果作因，果和因对望起来，就叫做「他」。「因」为果作因，也就是他为他作因，是这话意思，为什么这样讲呢，这样讲法呢？这个「他」这个字，「因」为果，「因」得了果的时候，果的体性和「因」不同，和「因」是不一样。譬如说是我们这个第六意识，或者这个眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，识也是由「因」得来的，我们这一念灵明的心，也是由「因」成就的，它并不是自然有的，也是由「因」来的。由「因」来的时候，我们这个识是有明了性，这个识是有明了性的，现在灯开了，光明的，你会知道；或者是识有缘虑性，会思惟、观察有这种能力，但是这个识的种子没有，识的种子没有这种，它没有这个能力，没有能力，没有现出来这种能力，所以这就是「因」和果不一样。
譬如色法的种子，地、水、火、风这个四大，山河大地的地、水、火、风是物质，也是心所变现的，心所变现的，这个风的力量不得了，地，水，火，风力量都是很大的。但是在没有现行的时候，在种子的时候没有这件事情，是不同的；所以「因」和果彼此是不一样，但是他能为果作「因」，能为「因」作果。又在不同这方面，这个体性不同这方面来说，就叫做「他」，为他作因。「与他性为因」，与另外一个体性作因，叫做「他」，是这样的意思。
「亦与后自性为因」：这个「与他性」作「因」，这个就是那个种子具六义里边，其中一个因就是俱有，刹那灭俱有，和那个俱有是相通，就是这个意思。「亦与后自性为因」，就是种子在没有得果报的时候，这个种子它是继续在阿赖耶识里面存在，继续存在的，那什么呢？就是恒随转。『刹那灭俱有，恒随转应知』，「恒随转」，就是你造了这个因的时候，你在活动的时候，你在身、口、意在活动的时候，不管是善业、是恶业，乃至你拜佛也好，你读了一句、思惟一句、修习止观也好，你造成了一个力量的时候，力量就是存在下去了，它是「恒随转」，一直的随着阿赖耶识继续下去活动，不会灭掉的。不灭掉，但是它并不是像真如理性没有生灭变化的那样存在，不是。它是刹那、刹那灭坏的，刹那灭、刹那生，刹那灭、刹那生的，那么就是前一念灭了，后一念又生，生了又灭，灭了又生了，就叫做「与后自性为因」。前一刹那的种子，为后一刹的种子为因，但是那个种子，它又不是常住的，又是灭了又生，生了又灭，灭了又生了，就是前一刹那种子，为后一刹那的种子作因，叫做「与后自性为因」，不是与「他」了，是与「自」。种子与种子，称之为「自」；种子与现行，称之为「他」，那么就表示是「恒随转」的意思，「恒随转」而不是常恒住，而是有刹那灭的，所以叫做「与后自性为因」，这个种子有这种相貌。
未二、随难释
非即此刹那。
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