丑四、非天等
非天寿量，如三十三天。旁生、饿鬼，寿量不定。
现在的文是有寻有伺等三地，这里面第一科是界施设建立，里边分八科。第一科数建立，第二科处所建立，第三科有情量建立，第四科是寿建立。现在是属于寿建立。寿建立里边说到人、天、地狱，现在是第四科非天等，就是阿修罗。
阿修罗非天的寿量如三十三天的寿量，三十三天的寿量是一千岁。人间一百年，他是一昼夜，三十昼夜一个月，十二个月是一年，他那里的岁月一千岁。旁生、饿鬼的寿量是不决定的，有长也有短。就不说他的数量了。
丑五、八寒那落迦
又寒那落迦于大那落迦，次第相望，寿量近半，应知。
前面这个大那落迦说过了，现在是第五科：八寒那落迦的寿量。他的寿量「于大那落迦」，就是和大那落迦来对比的话，是「次第相望，寿量近半」。大那落迦的次第和寒那落迦的次第，彼此对望来说，寿量是近其一半。这样子，大那落迦的寿命长，寒那落迦是大那落迦的接近一半，就没有把数目说出来，只说出这么一个比例，「应知」。
丑六、近边等那落迦
又近边那落迦，独一那落迦，受生有情，寿量不定。
「又近边那落迦、独一那落迦，受生有情，寿量」是不决定的，也是有长有短。这是第六科；在前面欲界的众生的寿量说完了。
子二、色界（分三科）丑一、举初四天
梵众天寿二十中劫一劫，梵前益天寿四十中劫一劫，大梵天寿六十中劫一劫，少光天寿八十中劫二劫。
这底下说色界天的众生的寿量，先举出来「初四天」。梵众天就是初禅天的第一天，他的寿命是二十中劫算一劫，就是他有一劫的寿命。二十中劫我前面解释过了，就是二十个增减。他的寿命就这么长。
「梵前益天」的「寿」命是「四十」个「中劫」算「一劫」，他的寿命就是也是说一劫，但是和梵众天的寿量对比，就是加了一倍。
「大梵天寿」是「六十中劫」算「一劫」，他就是这一劫这么长的寿命。
「少光天寿八十中劫二劫」，∵这个少光天就是二禅天的第一层天，他的寿命有多长呢？是八十个中劫算一劫，就是成、住、坏、空加起来刚好是八十个中劫，就是一大劫；那么他是二个大劫的寿命，这是少光天。
丑二、例所余天
自此以上，余色界天，寿量相望，各渐倍增。
「自此以上，余色界天」，剩余的色界天的寿命，「寿量相望，各渐倍增」，此天、彼天来对望，每一个天逐渐地加一倍，寿命就是这么长。这样说，少光天是两大劫的寿命；无量光天就是四劫了，加一倍就是四劫；极净光天是八劫；少净天是十六劫；无量净天是三十二劫；遍净天是六十四劫。这是三禅天。
丑三、简无云天
唯除无云，当知彼天寿减三劫。
无云天的寿命减去三劫。无云天是四禅天的第一天，若是加一倍的话，遍净天六十四劫，加一倍就是一百二十八劫；减去三劫，就是一百二十五劫，无云天有一百二十五个大劫的寿命。福生天加一倍就是二百五十劫了；广果天加一倍，就是五百劫。这个无想天就在广果天里面，所以他的寿命是相等的，也是五百大劫。还有五净居天：无烦天加一倍，就是一千个大劫；无热天就是二千大劫；善现天就是四千大劫；善见天就是八千个大劫；色界天到最高的色究竟天，就是一万六千大劫。大自在天这里不说了，那是无量寿，和这个不同了。
底下说无色界天的寿命。
子三、无色界
空无边处，寿二万劫。识无边处，寿四万劫。无所有处，寿六万劫。非想非非想处，寿八万劫。
「空无边处」天的「寿」命是「二万劫」，色究竟天一万六千大劫，他就是多了四千劫，寿二万劫。「识无边处」天的「寿」是「四万劫」；「无所有处」天的「寿」命是「六万劫」；「非想非非想处，寿八万劫」，是这么多。三界里面寿命最长的就是非想非非想处天，八万大劫。
癸二、料简差别（分二科）子一、有中夭无中夭
除北拘卢洲，余一切处，悉有中夭。
这是第二科，料简差别。前面是别辨寿量，三界里面的众生，每一类的众生，别别地说他的寿量数目。这底下再加以简别，说出来他们的不同；分两科，第一科是「有中夭无中夭」。
「除北拘卢洲」，这四大部洲里边，把北拘卢洲不算在内，「余一切处，悉有中夭」，都有中夭这一件事。寿命没有到，中间就死掉了，中夭。本论下边的文有提到、《大毗婆娑论》也有提，我们人间的人享受太过了，就会中夭。你的福报这么多，你享受太过了，福报还没到时候就穷尽了，就死掉了。
那么色界天上的人，初禅、二禅、三禅、四禅这些人也是这样子。你太爱着禅的三昧乐，也会中夭。你太染着、爱着三昧的乐，寿命就会中夭。我初看见这个文，心里面感觉到很奇怪，天上的人特别的乐，但是享受得太过就会死掉了、早死了，「悉有中夭」。
但是，北拘卢洲的人没有中夭这个事情，他们决定是一千岁。古德的解释，因为北拘卢洲的人，没有我我所，他没有这种执着。当然这不是圣人的无我、无我所。他们对于财富的事情，都是没有我所的执着，这可见没有「我所」是一种有功德的事情。
子二、有滓身无滓身
又人、鬼、旁生趣，有余滓身；天及那落迦，与识俱没，无余滓身。
这是第二科「有滓身无滓身」。「又人」，我们地面上的人、或者是鬼、或者旁生趣，这三类众生不是化生的；胎卵湿化──不是化生的。「鬼通胎化二」，也有化生的鬼、也有胎生的鬼。人在劫初的时候也都是化生，现在把化生除外，只是胎、卵、湿这三生的人、鬼、旁生趣。「有余滓身」，他死亡的时候，他有剩余的死尸。这种污秽的身体，有剩余的，还得把他埋藏起来、或者火化了。
「天及那落迦，与识俱没」，他们死亡的时候，他的地水火风生理的组织，和那个识是同时的灭了，没有剩余的污秽的身体。生的时候，无而忽有；死掉了的时候，也就是一会儿就没有了，没有剩余的身体。这又是一个不同的地方。
壬五、受用建立（分二科）癸一、总标列
受用建立者，略有三种。谓受用苦乐，受用饮食，受用淫欲。
「受用建立者」，前面是第四科，寿命的长短；现在是第五科，说众生的受用，他的果报的作用、所享受的境界，从这一方面来加以建立、加以安立、加以说明。分两科，第一科是总标列。
「略有三种」，简要地说有三种受用。谓受用苦、受用乐是一种，受用饮食，受用淫欲，一共有这三种受用。
底下「随别释」，先说受用苦乐，辨别他的苦乐的差别。先说受用苦；先略辨相。
癸二、随别释（分三科）子一、受用苦乐（分二科）
丑一、辨差别（分二科）寅一、受用苦（分二科）卯一、略辨相
受用苦乐者：谓那落迦有情，多分受用极治罚苦。旁生有情，多分受用相食噉苦。饿鬼有情，多分受用极饥渴苦。人趣有情，多分受用匮乏追求种种之苦。天趣有情，多分受用衰恼坠没之苦。
「受用苦乐者，谓那落迦有情，多分受用极治罚苦」，在因地的时候对别人没有同情心，造了很多罪，所以现在到地狱去，就很多的苦来治罚这个人，所以受用极治罚苦。「旁生有情，多分受用相食啖苦」，弱肉强食这种苦。「饿鬼有情，多分受用极饥渴苦」，特别的饥、特别的渴，不是人间这种饥渴，那是特别厉害的。「人趣有情，多分受用」什么苦呢？「匮乏」苦。有所缺乏，那么就「追求」所缺乏的事情。缺乏的总是又缺这个、又缺那个，种种的苦。追求苦、匮乏苦、追求「种种之苦」，用这个字来形容人间的苦。「天趣有情，多分受用衰恼坠没之苦」，天趣也有苦。这是略辨相。
第二科再广分别这几种苦。广分别里边分五科；第一科那落迦有情的苦，分四科；第一科是八大那落迦的苦，分八科；第一科是等活那落迦的苦，先标出来。
卯二、广分别（分五科）辰一、那落迦有情（分四科）
巳一、八大那落迦（分八科）午一、等活那落迦（分三科）未一、标
又于等活大那落迦中，多受如是极治罚苦。
这是标出来；底下解释，第一科是显苦的因。
未二、释（分三科）申一、显苦因
谓彼有情，多共聚集业增上生，种种苦具，次第而起，更相残害，闷绝躄地。
「谓彼有情，多共聚集业增上生，种种苦具，次第而起」，谓那个大等活地狱的有情，他在人间的时候，他多数是共同地做太大的罪过，他不可能是一个人，就是很多人一齐地造作，造作集聚了那个罪业是特别强的，所以叫「增上」，所以生到地狱里边去。生到地狱去受苦的时候，「种种苦具，次第而起」，因为你那个强有力的业力，就生出来种种的苦具，各式各样受苦的器具，按照次第，随时的就现起来苦恼的境界，这是显苦因。「多共聚集业增上生」，这是他的苦因。
「更相残害，闷绝躄地」，种种的苦具，次第地现起以后，也就次第地来残害众生，这个苦具现起来，一样一样地、相续不断地来残害这个众生，来伤害他，使令他「闷绝躄地」，苦到那种程度，躄在地面上了。
申二、辨苦缘
次虚空中，有大声发，唱如是言：此诸有情，可还等活！可还等活！次彼有情，欻然复起，复由如前所说苦具，更相残害。
「次虚空中，有大声发」。前面是显苦因，第二科辨苦的缘，苦的缘是什么呢？这地方说，种种苦具现起来了，使那个众生受苦，还不止于此。其次在虚空中，就有大声音发出来，「唱如是言：此诸有情，可还等活！可还等活！」闷绝躄地，也就等于是死了，但是虚空中有这样的声音，你可以再活过来，再等活；有这样的声音。
「等活」，原来是活的，现在再活就是相等。或者这么说，或者「等」是相续的意思，再继续的活过来，如果不活就是断了，就死掉了，活过来就是相续下去了。
「可还等活！可还等活！次彼有情欻然复起」，有这个声音以后，那个地狱的有情忽然间就活起来了。「复由如前所说苦具，更相残害。」
申三、明边际
由此因缘，长时受苦。乃至先世所造一切恶不善业，未尽未出故。
「由此因缘，长时受苦。」这是第三科，明边际。他这样受苦到什么时候是个边际，不受苦了呢？由此因缘，长时的受苦；这个寿命前面说过。「乃至先世所造」的「一切恶不善业，未尽」，没有竭尽的时候，他是不能出离这个地狱的，业力使令他的苦不断的出现；出现了，这个业力就减少了，一直到最后，业力结束了、没有了，他就解脱了。若未尽的时候，他是不能出地狱的。
未三、结
故此那落迦，名为等活。
等活地狱的名字原来是这么回事；这是结束这一段。
午二、黑绳那落迦（分三科）未一、标
又于黑绳大那落迦中，多受如是治罚重苦。
这是黑绳地狱，这是第二个地狱，分三科，第一科是标，刚才这些话是标出来。底下是解释，分两科，第一科「辨苦缘」；苦因就是他的罪业。
未二、释（分二科）申一、辨苦缘
谓彼有情，多分为彼所摄狱卒，以黑绳拼之。或为四方、或为八方、或为种种图画文像。彼既拼已，随其处所，若凿、若斫、若斫、若剜。
「谓彼有情，多分为彼所摄狱卒」，就是那个地狱的狱卒，「以黑绳拼之」，用黑色的绳子把他拼起来。我们通常说话：「把他絣紧了。」大概就是用绳子绑起来，绑得很紧叫「拼」。但是拼有点不同，「或为四方」，或是拼的是四方形的，一个方格、一个方格的。「或为八方」形的，「或为种种图画文像」，一个线条、一个线条，种种图画的样子。「彼既拼已，随其处所」，那个文、那个条，就是处所。「若凿、若斫、若斫、若剜」，头一个凿是穿的意思。第二个斫是削，用刀来削。第三个斫是击，斫者击也。剜，就是深深的剜进去。
申二、明边际
由如是等种种因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业，未尽未出。
未三、结
故此那落迦，名为黑绳。
「故此那落迦，名为黑绳」，叫作黑绳地狱。
午三、众合那落迦（分三科）未一、标
又于众合大那落迦中，多受如是治罚重苦。
这是第三科，众合那落迦，先是标出来，「多受如是治罚重苦」，底下解释，分两科，第一个辨苦缘。
未二、释（分二科）申一、辨苦缘（分三科）
酉一、两山迫苦（分二科）戌一、举铁羺头
谓彼有情，或时展转聚集和合。尔时便有彼摄狱卒，驱逼令入两铁羺头大山之间。彼既入已，两山迫之。既被迫已，一切门中血便流注。
「谓彼有情，或时展转聚集和合，尔时便有彼摄狱卒，驱逼令入两铁羺头大山之间」。彼那个众合大地狱的有情，「或时展转」，「或时」是不决定，有的时候这样、有的时候又不这样。「展转聚集和合」，那个众生不在一处，但是忽然这个众生和那个众生跑到一起、又和那个众生又跑到一块去了，「聚集和合」。这个时候便有彼摄的狱卒「驱逼」，驱逐他、逼迫他，叫他进入到两个铁的「羺头」，就是羊头，胡羊，不是汉族的羊。胡人就是或者是蒙古人、或者是什么人。这个羊头的大山之间，那个大山的形象像个羊头似的，羺羊头大山之间。
「彼既入已」，入在两山之间以后，两山就会动，就会迫近、逼迫他、压迫他，「既被迫已，一切门中，血便流注」。「一切门中」，眼、耳、鼻、口都是门，全身毛孔都是门，所以血就被挤出来了，「血便流注」，受如是苦。
戌二、例两铁羝头
如两铁羺头，如是两铁羝头、两铁马头、两铁象头、两铁师子头、两铁虎头，亦尔。
「如两铁羺头如是」，是这样子。「两铁羝头」，这个羝头是雄性的羊头，那就是有角了。「两铁马头」，「两铁」的「象头」，「两铁」的「师子头」的山。「两铁虎头」形象的山，「亦尔」，也是这样子的。
这是前面「举铁羺头」；第二科「例铁羝头等」；这是两山迫苦。
酉二、大槽压苦
复令和合置大铁槽中，便即压之，如压甘蔗。既被压已，血便流注。
「复令和合」，这么多的众生，狱卒驱迫他们到一起，「置大铁槽」里面，「便即压之，如压甘蔗」那样子，「既被压已，血便流注」。
酉三、铁山堕苦
复和合已，有大铁山从上而堕。令彼有情躄在铁地，若斫若刺或捣或裂。既被斫刺及捣裂已，血便流注。
第三科铁山堕苦。「复和合已，有大铁山，从上而堕」，从上面大铁山堕下来，「令彼有情，躄在铁地」，他「躄在铁地」，「躄」是不能动，就是在那个铁地上不能动。在铁山堕下来的时候，这个铁山对罪人是「若斫、若刺，或捣、或裂」这样子。「既被斫刺，及捣裂已，血便流注。」
申二、明边际
由此因缘，长时受若，乃至先世所作一切恶不善业，未尽未出。
未三、结
故此那落迦，名为众合。
众合是这样意思。这「众合」有两种「合」；看这上文的意思。
午四、号叫那落迦（分三科）未一、标
又于号叫大那落迦中，多受如是治罚重苦。
这是第四科，号叫那落迦；分三科，先是标。「又于号叫大那落迦中，多受如是治罚」的「重苦」。
未二、释（分二科）申一、辨苦缘
谓彼有情，寻求舍宅，便入大铁室中。彼才入已，即便火起。由此烧然，若极烧然，遍极烧然。既被烧已，苦痛逼切，发声号叫。
这是第二科，解释，先说苦的缘。「谓彼有情，寻求舍宅」，想要找个房子，这个时候走到什么地方去了呢？「便入大铁室中」，这个房子是铁的，住在这里头。「彼才入已」，彼刚刚入到铁室之中「即便火起」，这个铁室里面就起火了。「由此烧然，若极烧然，遍极烧然」，开始烧的时候是少分，叫烧然；极烧然是多分；遍极烧然就是全体都是火了。「既被烧已，苦痛逼切，发声号叫。」
申二、明边际
由此因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业，未尽未出。
未三、结
故此那落迦，名为号叫。
这是号叫地狱。
午五、大号叫那落迦（分三科）未一、标差别
又于大号叫大那落迦中，所受苦恼与此差别。
这是第五科，大地狱里面的大号叫大地狱，先「标差别」。「又于大号叫大那落迦中，所受」的「苦恼，与此差别」，与前面那个「号叫」不同，它什么样呢？底下「释彼相」。
未二、释彼相
谓彼室宅，其如胎藏。
那个铁的房子就像胎藏那样子，很狭小的，这是相貌。
未三、结得名
故此那落迦，名大号叫。
号叫得更厉害，苦恼是更重了。
午六、烧热那落迦（分三科）未一、标
又于烧热大那落迦中，多受如是治罚重苦。
第六科，烧热那落迦，先标出来，后面解释。第一科辨苦缘，先说铁鏊的烧坢苦。
未二、释（分二科）申一、辨苦缘（分三科）酉一、铁鏊烧缚苦
谓彼所摄狱卒，以诸有情，置无量逾缮那，热、极热、遍极烧然，大铁鏊上，左右转之，表里烧坢。
铁鏊，「鏊」是平的，不像锅是洼下去的，这是平的，也是烧东西用的。狱卒逼迫诸有情，把这么多的有情放在无量逾缮那个么大的、特别热的大铁鏊上面，还要左右的转动，「左右转之」。「表里烧坢」，不但是表面上，连里面都被烧了啊！烧干了，都起了火。这是一种苦。
酉二、铁丳贯炙苦
又如炙鱼，以大铁丳，从下贯之，彻顶而出，反复炙之。令彼有情，诸根毛孔，及以口中，悉皆焰起。
第二是「铁丳贯炙苦」。「又如炙鱼」，就像那个鱼在铁鏊上「炙」。炙了以后，又用大铁丳「从下贯之」，从下面把它贯穿起来。「彻顶而出」，铁丳从头顶上穿出来。「反复炙之」，炙了一会儿，再掉过来。「令彼有情，诸根毛孔，及以口中，悉皆焰起」，都起火了，受这种苦。
酉三、铁椎打筑苦
复以有情，置热、极热、遍极烧然，大铁地上。或仰或覆，以热、极热、遍极烧然，大铁椎棒，或打、或筑，遍打遍筑，令如肉抟。
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