癸三、显差别（分二科）∵∵子一、性类差别（分二科）∵∵丑一、征
又如经言：善、不善、无记者，彼差别云何？
这是在第三卷一开始的时候，从那里分来的。由「三处所摄」那个地方：辨色聚、心心法品，加上无为法，分成三句。三句里有「广释」，「广释」里面第一科「辨品类」，第二科是「明建立」，现在是第三科「显差别」。「显差别」里面，第一科是「性类差别」，第二科是「根境差别」。现在是「性类差别」。「性类差别」里面分两科，第一科是「征」。
「又如经言」，又譬如经上──修多罗里面说，一切法的体性、一切法的类别，有善、不善的差别，这个「性类差别」就是这样的意思。这一句话就是问，「彼差别云何」？这就是问。
底下就等于是回答，也就是解「释」。解释分三科，第一科是「善法」。善、恶、无记，分成三科；现在这里先解释什么叫做善法。「善法」里面又分成两科，第一科是「别辨增一」；第二科是「略说善义」：善的含义是什么？
这个「别辨增一」，就是一样一样的说明善法的差别。这个「增一」就是数目，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，向上增，是从数目来说善法的差别。这一科里面，第一科是「辨」，也就是说明；第二科是「结」束。现在「辨」这一科是分十科，第一科是「一种」：这个善法只有一种，是这个意思。
丑二、释（分三科）∵∵寅一、善法（分二科）∵∵卯一、别辨增一（分二科）
辰一、辨（分十科）∵∵巳一、一种
谓诸善法；或立一种：由无罪义故。
「谓诸善法，或立一种」，佛法里面所重视的就是要修学善法，究竟怎么叫做善法？在这一大段文里面有比较详细的说明。这个善法有很多的种类，或者说只说出来一种善法。这个「立」，就是安立，也就是说明的意思。或者只说出来一种善法，是什么呢？
「由无罪义故」，就是你若有这样的思想、行为的话，你就是没有罪过；你这样做、你这样讲，你没有什么过失的，这就是善法。这个善法可以说成两个意思：一个是有功德；一个没有过失，所以叫做「善」。现在只从这一方面说，就是没有过失、没有罪过。就是你做这样的事情，你心里面有这样的思想的时候，你不会受到苦恼，不会有苦恼。你若做恶事，做恶事，你现在就会有罪过，或者受人家的讥嫌；或者受到法律上的责罚；或者将来会有一种苦恼的果报；或者是只是现在有点罪过，将来没有什么罪过；或者现在也没有什么过失、没有什么苦恼，将来不得了；或者现在、将来都是很苦恼，那就是做恶事的一种情形。现在是做了善法，是「无罪」，没有罪的那一方面的事情，使令你清净自在。
巳二、二种
或立二种：谓生得善、及方便善。
「或立二种」，就是加上一个，在数目上加上一个，「或立二种」。「谓生得善、及方便善」。这个「生得善」怎么讲呢？就是生来就成就了，你生来就成就了，没有经过学习、也没有经过谁来教导你，你自然就欢喜这样。这是因为你前一生、或者前多生，你对于这样的善事，你有深刻的熏习过，你印象特别的深刻、特别的成熟、有力量，所以带到今生来，不需要观察、思惟，自然就欢喜这样子，那么那叫做「生得善」。
「及方便善」，这么两种的。这个「方便善」是什么意思呢？这就是后来──后来经过自己的学习，或者父母、师长的教导，有这样的智慧。这个「方便」，在这里有个智慧的意思，也包括了行动。而能够亲近好朋友，『近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行』，能够有这样的行动而做种种的善事去利益他人，当然也利益了自己，这叫做「方便善」。
这样的意思就是：「生得善」，生来就是这样子，没有学习过；这个「方便善」是学习来的，是经过自己内心的观察、简别而有这样的好的思想和行为，这叫做「方便善」。
巳三、三种
或立三种：谓自性善、相应善、等起善。
「或立三种」，∵或者是说有三种善。三种善，那三种呢？「谓自性善、相应善、等起善」这三种。
这个「自性善」是什么呢？就是它本身就是好的，而不是污染的、不是坏的，本身就是好的。那么这指什么说呢？就是十一种善法，是十一个善心所。
『信』，相信佛法，这个信心所，这个信心所是个善。『惭、愧』，有惭愧心，自己有了错误的时候，感觉到惭愧，这个心所是个善心所；若无惭、无愧呢？那就是恶法了。『信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴』这也是善，也是善法。
再就是『正精进』，不懈怠，我不做恶事，我精进做善事，精进也是善事。『精进、轻安、行舍、不害、不放逸』这一共是十一个善心所，这是善法。这个善法里面那个『舍』是很微妙的事情，以后有讲到这地方。这是「自性善」。
「相应善」，「相应善」就是它本身也不是善、也不是恶。它若与善合在一起，它就是善了。那么这指谁说的呢？就指我们现前的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六个识。这六个识它本身不是善也不是恶；但是它若与善心所在一起了、相应了，它就是善了。
就像这个人也不是好人，也不是坏人；但是他若同好人在一起就做好事，所以这叫「相应善」。若是与坏人在一起，那就做恶事了。现在这里是说「相应善」。
「等起善」。这个「等起善」是什么呢？就是从这个「自性善、相应善」发动出来的善法发动出来的。譬如说我们这个第六意识，它同「自性善」在一起，就是变成「相应善」了。「相应善」，这个第六意识变成善了以后，它又发出来语言、发出来行动，那么这个语言上的善、行为上的善，就叫做「等起善」。
为什么叫做「等」呢？就是能起的，能发起的和所起的是一样的、是相等的。能起也是善，所发起的也是善，叫做「等起善」。这是指语业的善、身业的善，那叫做「等起善」。那么分成这三种善：「自性善、相应善、等起善」这是分这三种。
巳四、四种
或立四种：谓顺福分善、顺解脱分善、顺决择分善、及无漏善。
「或立四种」∵，或者是立成四种善，这四种善是那四种呢？「谓顺福分善、顺解脱分善、顺决择分善、及无漏善」，这里善的范围扩大了，说得更清楚了。
「顺福分善」，就是你的思想，你的身、口的行动，他能随顺生起可爱的果报，它是可爱果报的因，所以叫做「福」、叫做「分」。这个福，就是指果报说，得到的果报令你心情快乐、令你满意，所以叫做福。「分」，是因的意思。那么「顺福分善」，这就是指人间、天上的这些可爱的果报说的，「顺福分善」。
「顺解脱分善」，这以下就是出世间的善法了。「顺福分善」是有漏的善法，这底下是无漏的善法。这个「解脱」是什么呢？解脱是涅盘，解脱是三乘圣人所得的涅盘，没有污染、没有烦恼的系缚，大自在的境界就叫做解脱。「顺解脱分善」，就是你有这样的身、口、意的活动，能够顺于发起涅盘的这种果报，得到这种结果的善法，那就是修学佛法了，这个也是通于声闻乘、缘觉乘、一佛乘。但是这个地方，下面有个「顺决择分」，这又把这个范围划得更清楚了，就是在外凡位的时候。外凡位的时候，初来到佛法里面来的时候，修学佛法，那么你栽培的善根将来能令你得涅盘，得到圣人的这种成就。能成就圣人的大解脱的境界，这就叫做「顺解脱分善」，其实还是戒、定、慧∵。
「顺决择分善」，这就是内凡位的栽培的善法。这个「决择」是什么呢？「决择」，就是般若的智慧，般若的智慧叫做「决择」。「决」，是决断、不犹豫、没有疑问。这个「择」，就是观察，不好的把它不要，好的保留。那么这是表示你用般若的智慧观察诸法实相的时候，远离一切戏论、远离一切执着、远离一切烦恼，主要是远离一切执着。那么这样的般若的智慧，虽然一直到佛才圆满；但是这里主要指初得无生法忍的时候，「决择」。
现在这里说「顺决择分」，你现在这样学习佛法，不要说很远大的无上菩提，不是；就是能令你得无生法忍，就是你现在你可以得到初果，小乘是初果；大乘是初得无生法忍。那么这就是特别精进的修学戒、定、慧的暖、顶、忍、世第一了。这是内凡的位子、内凡的这个时候的功德，所以叫「顺决择分善」。
这两种善法，「顺解脱分善、顺决择分善」这两种善法，这个人虽然他是向于圣境、向于清净的菩提；但是他现在还是凡夫，他现在还只可以说是贤人。贤人；圣人。这是贤善的一种人，还不能说他就是无漏，还不能说。
「及无漏善」，这就是已经得到决择的智慧了，已经成为圣人以后了。成为圣人以后他所修学的善法，他这无漏的戒、定、慧出现了，那是特别清净的，不是有漏的。这是入了圣位以后所修学的善法。那么这加起来，后三种善：「顺解脱分、顺决择分、无漏善」，这是佛法里面所栽培的清净的善法；那个「顺福分善」是世间的有漏善，加起来这是四种善法。
巳五、五种
或立五种：谓施性善、戒性善、修性善、爱果善、离系果善。
「或立五种」，或者是安立五种善法。那五种呢？「施性善、戒性善、修性善、爱果善、离系果善」这五种。
这个「施、戒、修」这是一般性的，佛法里边为在家的佛教徒、为在家人所开示的应该学习的事情。第一个就是「施性」，属于施，属于布施这一个性质的善法，就是自己的智慧、自己的财富，用利益别人的心情、用同情别人的心情布施给需要的人，应该做这件事。当然这里边主要还是指财富说的，应该破除自己的悭吝心去解决别人的困难，这是「施性善」。
第二是「戒性善」，就是五戒了。五戒是自己不要做恶事，杀、盗、淫、妄这恶事不要做，这个也是非常重要的一种善法，「戒性善」。
这个「修性善」分两个意思，就是前面「施、戒」所余的、所剩余的一切善法应该去做，是凡利益人的事情应该做；第一。第二个解释就是要静坐，要静坐，就像佛在世的时候在家居士也有得圣道的，那么就应该包括在内，也是修四念处了，修四念处就是「修性善」。所以他能够得初果、得二果，属于这一类的善法。
这样说「施性善、戒性善」是散乱的善法；「修性善」，是寂静、是禅定的善法，修学这两种善法，能使令自己将来能够得到更高尚的果报。那么这是「施性善、戒性善、修性善」。这个可以看出来展转的不容易修，施性也不是容易修，比较起来还算容易；持戒是难；修就是更难了。所以应该先从容易的开始──施、戒、修，按照这个次第去修。
「爱果善」，其实这个就是包括了前面三个，这是约果报来说。「施、戒、修」是约因说；这「爱果善」约果说，就是将来能得到可爱的果报，属于这一类的善法；那么如果做恶事所得果报就是不可爱了。
「离系果善」，前面虽然是善，还没能够远离系缚，还是有贪、瞋、痴的烦恼系缚着。现在是修出世间的善法的时候，能远离内心的烦恼的系缚，就得大自在了。那么这加起来是五种善。
巳六、六种
或立六种：谓善色、受、想、行、识及择灭。
色、受、想、行、识是五个；善的色、受、想、行、识，加上择灭是六个。这个色、受、想、行、识本身通于善、恶、无记；现在是简别了不是恶、也不是无记，而是属于善良的。那么那就是应该说，由于识，识里面有智慧的心所，它能够发动自己的色、受、想、行、识去做一切善法，这个时候的色、受、想、行、识就都是善。那么这个色、受、想、行、识是一切善法、一切恶法、一切出世间法的依止处，都是依靠色、受、想、行、识发动出来，创造出的，所以倒是非常重要的一点，这是五个善。
再加上择灭善。「择灭」就是涅盘，由灭得到涅盘的善法。这个「择」是什么呢？「择」就是智慧，就是佛法中所说的这种智慧，你学习这样的智慧，不断的去努力增长，就可以灭除一切烦恼得涅盘了。
这个《俱舍论》上说：『若离择法定无余，能灭诸惑胜方便』。我们中国的汉文的佛教这一切的《阿毗达磨论》，在小乘佛法里边，说一切有部的《阿毗达磨论》倒是很多。我们如果欢喜学习的话，就会发觉到有这样事情：「若离择法定无余」。这个「择」，就是你主动的从佛法学习来的智慧，去观察这个色、受、想、行、识，观察这一念心，观察这一念心、观察这一切法，去见诸法的实相，这件事。这件事从小乘《阿毗达磨论》、从汉文的《阿含经》里边，乃至从《大智度论》、从《般若经》里边，从现在我们学习的《瑜伽师地论》里边都是强调这一件事，强调这一件事的。所以若没有这个「择法」，那就没有别的办法「能灭诸惑胜方便」，没有别的方便能烦恼的。汉文的佛教，小乘也好、大乘也好，都很重视这一点，这里面由「择法」而能够得到灭；灭，就是果了，就是涅盘。那么加起来这是六种善。
巳七、七种
或立七种：谓念住所摄善、正勤所摄善、神足所摄善、根所摄善、力所摄善、觉支所摄善、道支所摄善。
「或立七种」，或者是成立七种善法。「谓念住所摄善、正勤所摄善、神足所摄善、根所摄善、力所摄善、觉支所摄善、道支所摄善」，这是七个，这七科就是三十七道品。三十七道品，第一个就是四念住所摄善；第二就是正勤；第三就是四神足──欲、念、进、慧；第四个是「根所摄善」，就是五根；第六个就是「力所摄善」，五力；七觉支，「觉支所摄善」是七觉支；第八就是八正道，八圣道是所摄善。那么这样子来说，三十七道品是出世间的三乘圣法，这三种学人、学者都应该学习的；这是纯是说出世间的善法了。这三十七道品，在下文说得很清楚、说得很详细的。
巳八、八种
或立八种：谓起迎合掌问讯礼敬业所摄善，赞彼妙说称扬实德所摄善，供承病者所摄善，敬事师长所摄善，随喜所摄善，劝请所摄善，回向所摄善，修无量所摄善。
「或立八种」，或是成立八种善法。「谓起迎、合掌、问讯、礼敬业所摄善」，这是第一种。第二种是「赞彼妙说，称扬实德所摄善」；而不是虚伪的、不是真实善，那当然是不要称扬赞叹这个善。「供承病者所摄善」，这是非常难得的。是供事、供给病者所需。这个「承」字是什么意思呢？你要明白病者的心意，你承受他的心意，为他做事，当然这里面也包括智慧，包括着智慧才可以。「供承病者」，就是侍奉病人、照顾病人，这是非常重要的一件事，这应该是发慈悲心的人。
发表评论 取消回复