壬二、处所建立（分三科）癸一、欲界（分三科）
子一、辨所立（分二科）丑一、总标
处所建立者，于欲界中，有三十六处。
这里是说有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地，这三地里边「略以五门施设立」，第一个就是「界施设建立」。「界施设建立」里边建立八相。八相里边，第一个是「数建立」，这一科昨天说过了。现在是第二科：处所的建立，就是在这个世界上居住的众生不同，所居住的地点也不一样，所以叫作处所的建立。这一科里边分三科，第一科就先说欲界。欲界这一科里边，又分成三科。第一科是「辨所立」，所立的处所，这里边是先总标，先立出来。
「处所建立」者，就是众生居住的地方，于欲界里边一共有三十六个地方。那三十六个呢？
丑二、别列（分四科）寅一、那落迦处（分二科）
卯一、辨二种（分二科）辰一、大那落迦（分二科）巳一、标列名
谓八大那落迦。何等为八？一、等活，二、黑绳，三、众合，四、号叫，五、大号叫，六、烧热，七、极烧热，八、无间。
「谓八大那落迦」，这是八个。八那落迦这一段分二科，第一个是辨二种那落迦。那二种呢？第一个是「大那落迦」。这里分二科，第一科是列出来这八个大那落迦的名字。「那落迦」是印度话，中国话就是「地狱」。
「何等为八」，怎么叫作八呢？第一、等活地狱，二、黑绳地狱，三、众合地狱，四、号叫地狱，五、大号叫，六、烧热，七、极烧热，八、无间。这八个大地狱里边，最后一个就是「无间地狱」。这是列出来名称，下面就加以解释。解释里边先说它的量，它有多大呢？
巳二、释广量
此诸大那落迦处，广十千逾缮那。
就是一万由旬这么大。一万由旬，在玄奘法师的翻译里边，「一逾缮那」，中国的华里是十六里。十六华里是一逾缮那，那么就是一万个十六里，这是它有这么大。
前面是八种大那落迦，这底下说「寒那落迦」。
辰二、寒那落迦（分三科）巳一、标
此外，复有八寒那落迦处。
此外，八个大那落迦之外，复有八种寒的那落迦的地方。
巳二、征
何等为八？
巳三、列
一、疱那落迦。二、疱裂那落迦。三、跫哳詀那落迦。四、郝郝凡那落迦。五、虎虎凡那落迦。六、青莲那落迦。七、红莲那落迦。八、大红莲那落迦。
这些地狱的名称，下面有解释。
卯二、明边际（分二科）辰一、举大那落迦（分二科）巳一、等活
从此下三万二千逾缮那，至等活那落迦。
前面说出来二种那落迦；这底下说出那落迦的边际，究竟它在什么地方？
「从此下」，就是从这地面以下，三万二千个逾缮那，那么深，就「至等活那落迦」了，就到那个地狱了。
巳二、所余
从此复隔四千逾缮那，有余那落迦。
八个那落迦，第一个是等活，还有七个呢？就是再从此以下，还要距离四千逾缮那那么远，就有其余的那些那落迦了。
辰二、例寒那落迦（分二科）巳一、初寒那落迦
如等活大那落迦处，初寒那落迦处亦尔。
前面是举「大那落迦」，这底下「例寒那落迦」，就是照大那落迦为例，说出来寒那落迦的地方。分二科，第一科是「初寒那落迦」。
如等活大那落迦的那个地方，初寒那落迦也是那样子，也就是地面以下三万二千逾缮那，就是到了等活大那落迦了。
巳二、余寒那落迦
从此复隔二千逾缮那，有余那落迦应知。
前面说四千；这里说二千就有余的那落迦，就是「寒那落迦」。这是说二种那落迦的地点的边际。
寅二、饿鬼处
又有饿鬼处所。
前面是说那落迦的处所。这是第二科，说饿鬼的处所。「又有饿鬼」的「处所」。
寅三、非天处
又有非天处所。
「非天」就是阿修罗。
寅四、人天处（分二科）卯一、摄旁生趣
旁生即与人天同处，故不别建立。
这是第四段，说人天的处所。「人天处所」分二科，第一科是「摄旁生趣」。
「旁生即与人天同处」，我们通常说是畜生，旧的翻译是说「畜生」；玄奘法师翻个「旁生」；旁生和畜生的含义是一样的。「即与人天同处」，旁生、和人、和天同在一处。「故不别建立」，所以不另外建立处所。
卯二、辨人天趣（分二科）辰一、人（分二科）巳一、四大洲
复有四大洲，如前说。
「复有四大洲，如前说」，这是说人天的处所，分二科。先说「人」，人里面先说四大洲，在大海里面有四个洲，这像前面已经说过了。
巳二、八中洲
复有八中洲。
第二段说「复有八中洲」，八个中等的洲──海里边的岛子；就是每一个洲的旁边还有两个中等的洲、岛子，所以加起来就是八个。
辰二、天（分二科）巳一、总标列
又欲界天有六处。一、四大王众天。二、三十三天。三、时分天。四、知足天。五、乐化天。六、他化自在天。
「又欲界天有六处」，前面是人的世界，说完了。这底下说天的地方，天有六个地方。
「一、四大王众天」：就是四个大王众天，就是每一个天的里边也有很多的天，分四个部分，就是四大王众天。第二种是「三十三天」，三十三天前面也说过了，就在须弥山的顶上。第三是「时分天」，这是空居天了，印度话叫「夜摩天」。第四是「知足天」，就是「兜率天」。第五，是「乐化天」。第六，是「他化自在天」。这些天的名称，后面也有解释，这里不说了。
巳二、明所摄
复有摩罗天宫，即他化自在天摄，然处所高胜。
「复有摩罗天宫」，这底下，欲界有三十六处，现在已说完了；但是还有其他的包摄在这三十六处之内的，是那几种呢？第一个是「摩罗天宫」，魔王的天宫。魔王的天宫在什么地方呢？「即他化自在天摄」，就摄属在「他化自在天」里边。但是它也有一点特别的：「然处所高胜」，这摩罗天他居住的地方比天高大殊胜，但是属于他化自在天的，就是不另外计数了。
子二、摄其余（分二科）丑一、举种类（分二科）寅一、那落迦摄
复有独一那落迦、近边那落迦，即大那落迦及寒那落迦。以近边故，不别立处。
「复有独一那落迦」，这底下说地狱的事情。这地狱里边有个「独一」的「那落迦」，还有个「近边」的「那落迦」。这二种那落迦「即大那落迦及寒那落迦」，也就是属于八大那落迦及八寒那落迦的。
「以近边故，不别立处」，因为它就是靠近大那落迦的边、靠近寒那落迦的边上，所以也不另外计数了、不另外立处所的名称了，这是一种。
寅二、人中摄
又于人中，亦有一分独一那落迦可得。
这是第二科，在人中也有地狱，也有这种苦恼的众生，有「独一那落迦」可得，怎么知道呢？
丑二、引经说
如***取菉豆子说：我见诸有情，烧然极烧然，遍极烧然，总一烧然聚。
「如***取菉豆子说」，就是大目犍莲***，他的姓叫这个姓。
「我见诸有情，烧然极烧然，遍极烧然，总一烧然聚」，他说这话。他说：我看见有很多众生「烧然」，为火所烧。这个「极烧然」就是烧得很厉害，就是多分被火所烧；前面「烧然」还是少部份。「遍极烧然」，就是全身都被火烧了。「总一烧然聚」，就是为火所烧，看不出来那个人的形容相貌了，就是一团火了，叫「总一烧然聚」。那么这也是一种地狱，这是在人间的。
子三、总结数
如是等三十六处，总名欲界。
这是结束这一段。就是前面「八大地狱」是八个数，「八寒地狱」是八个数，这就是十六个了。再加「饿鬼处」，是十七个。加「非天处」，是十八个；「四大洲」，是四个，就是二十二；「八中洲」，就是三十个了；加「六欲天」正好是三十六个，总名为「欲界」。「欲界」里边就有这么多的众生在这里居住。
癸二、色界（分二科）子一、总标
复次，色界有十八处。
前面是欲界，第一科；现在是第二科，是色界。色界分两科。
第一科是总标。除了欲界之外，还有色界天的众生居住的地方，一共有十八个地方，这是总标。
底下「别列」，列出来，分四科；第一科，「初静虑摄」。
子二、别列（分四科）丑一、初静虑摄
谓梵众天、梵前益天、大梵天，此三由软、中、上品熏修初静虑故。
「谓梵众天」，这是高过了欲界，在欲界以上的天，有四种禅，就是四层天。初静虑是初禅天所摄的，有三种天，「谓梵众天、梵前益天」和「大梵天」这三种天。这后边也有解释。
「此三由软、中、上品熏修初静虑故」，这是说三种天的修因。为什么有这三种的不同呢？此三种人是因为他修的禅定的功夫有三种不同。第一个是软品、第二个是中品、第三个是上品，所以得的果报、所居住的地方有这三种不同，是这样意思。
丑二、第二静虑摄
少光天、无量光天、极净光天。此三由软、中、上品，熏修第二静虑故。
「少光天、无量光天、极净光天」，这是第二禅有这三种天。
「此三由软、中、上品，熏修第二静虑故」，所以也有这种不同。后边有解释四禅的地方，解释得很清楚的，那么在这里少说话。
丑三、第三静虑摄
少净天、无量净天、遍净天，此三由软、中、上品，熏修第三静虑故。
「少净天、无量净天、遍净天」，这是第三禅也有三种天。
「此三由软、中、上品，熏修第三静虑故」，是有这三种天的不同。底下说四禅天。
丑四、第四静虑摄（分三科）寅一、异生（分二科）卯一、显生处
无云天、福生天、广果天。此三由软、中、上品，熏修第四静虑故。
四禅天里边分三科。第一科就说凡夫天。前边初禅、二禅、三禅也都是凡夫；现在第四禅里面复杂一点。先说有凡夫天，分两科。
第一科显生处，就是「无云天，福生天，广果天」，这是第四禅天（注：口误为第三禅天，今改）有这三种天。「此三由软、中、上品熏修第四静虑故」，所以有这三种不同（注：口误为四种不同，今改）。
卯二、摄无想
无想天，即广果摄，无别处所。
这是第二科，摄无想。「无想天，即广果摄，无别处所」，外道修第四禅的时候，修成功了以后，他感觉到想是不对的，就在第四禅里面灭这个想。灭这个想的时候，成功了，就名之为无想天。无想，是在人间修成功了，死了以后，就生到色界第四禅的无想天那里去，叫无想天。这个无想天，他在什么地方住呢？「即广果摄」，就属于广果天那个地方，属于那里，「无别处所」，不是另外有地方的。
寅二、诸圣（分二科）卯一、显生处（分二科）辰一、标
复有诸圣住止不共，五净宫地。
第四静虑有凡夫天，这地方还有圣人。分两科，第一科说他的地点，地点先标出来。
「复有诸圣，住止不共」，在这个第四禅天的三种天之上，还有很多的圣人居住的地方，是不共于凡夫的，不和凡夫在一起住。这里一共有五种清净的宫殿的地方，圣人在这个地方住。那五种呢？
辰二、列
谓无烦、无热、善现、善见，及色究竟。
「谓无烦、无热、善现、善见，及色究竟」，这五种；就在这五净居宫，在这地方住。
卯二、辨修因
由软、中、上、上胜、上极品，杂熏修第四静虑故。
这第二科，说这个五净宫地的圣人，他们修因的差别。到了五净居宫那里是一种果报，这种果报怎么来的呢？「由软、中、上」：软品、中品、上品、上胜品、上极品，这五类的修因的不同，「杂熏修第四静虑故」，所以他在人间死了，就生到五净宫那里去，在那里住。
这个杂熏修怎么讲呢？就是他已经成就了色界的第四禅，他已经修成功了的时候，当然他是把欲界的烦恼断掉了，不起欲界的烦恼了，这个时候，就是用这个无漏的智慧来熏修这个禅。熏修这个禅里面有什么不同呢？凡夫修成功了色界四禅，他对于所成就的禅有爱、有见、有慢，有这种烦恼，就是爱着这个禅。像我们按照自己的计划把这个房子造好了，心里面很欢喜这个房子，类似这样的情形是「爱」。那么「见」是什么意思呢？见就是我见，「我修成功了，你还没有成功」，就是有这么一个我的执着。第三个是「慢」，他就高慢起来了。别人没成功，就轻视别人，这是我慢。
我们一般欲界地面上的人类，也有爱、也有见、也有慢；这个修禅定成功了的人也是一样，也是有爱、有见、有慢，所以名之为凡夫禅。这个修行人、佛教徒──这位得到三果的圣人，他不是，他是用佛法的智慧，观察是无常的、是苦、是空、是无我的，用佛的圣言、用佛的法语这么修行。已经得了三果的圣人，他就用这样的智慧来修这个禅，观察这个所成就的四禅是无常的、是无我的、是空的，这么观。我们姑且这么说，假设修三十分锺无漏的智慧来观这个禅是无常的、是无我的、是空的，来破这个爱见慢。这样观了三十分锺以后，停下来，就住在这个爱见慢的禅里面，也是生这爱见慢的这种心情，就是有漏的心情，有漏的心情也是三十分锺──我们姑且这么说，也是三十分锺。这三十分锺过去以后，再修无漏的智慧，用无漏的智慧来观这个爱见慢的禅，也是三十分锺。这样说，两个三十分锺是无漏的，中间三十分锺是有漏的，就是这个样子来修。那么逐渐地减少，就是原来三十分锺，现在修二十九分锺、乃至到二十分锺、乃至到两分锺、乃至到一刹那，这样修。有漏的和无漏的同时减少，总是用两个部分是无漏，来熏这一部分的有漏，逐渐的这么修，就是这么练。这样子的修行叫「杂熏修第四静虑故」。而这个熏修的程度，有软品、中品、上品、上胜品、上极品的差别，所以他往生到色界第四禅的五净居宫，有这五种的不同，是这样意思。这是在凡夫天之上，在色界第四禅的凡夫的三层天之上，有五层的净居天、净宫地。
寅三、菩萨（分二科）卯一、显生处
复有超过净宫，大自在住处。
这是第三科「菩萨」。第四禅天有三种，第一个是凡夫，第二个是小乘的圣者：三果圣人，第三个就是菩萨。菩萨也是圣人，但是他是有大悲心了，所以说除了小乘圣者之外，「复有超过净宫，大自在住处」，还有这个发无上菩提心、已经得无生法忍的大菩萨。这个大菩萨，他的道力、功德殊胜，超过小乘圣者的三果圣人的五净居天。那个地方叫什么名字呢？叫「大自在」，是大自在天所居住的地方，在那里。这个菩萨究竟是谁呢？这底下说出来。
卯二、辨修因
有十地菩萨，由极熏修第十地故，得生其中。
这个第八不动地菩萨，他到了这个境界的时候，是生到广果天去，他不到五净居天去。他到广果天去，在那里修行八地、九地、十地这三地菩萨，在那里「极熏修第十地故」，就是极圆满的修行这个第四禅，也就是无漏的。这个第八地以上纯是无漏的境界；若是七地以下呢？还有有漏的事情，他的无明还在活动。第八地以上，无明的烦恼不动了，所以，由八地以上，纯是无漏的境界。
这个凡夫天：初禅、二禅、三禅纯是凡夫天、纯是有漏。三果圣人──这五净居天是三果圣人，他是有漏、又有无漏。阿罗汉也是有有漏、也有无漏。那么到八地菩萨以上，纯是无漏的境界，因为无明烦恼不动了，他是由「极熏修」。其实这一段这么说，若到下文、到〈菩萨地〉说的，由八地到十地要一大阿僧只劫，要那么长久的时间的修行，纯是无漏的修行，第六识都不动了。那么到「第十地故」，到第十地圆满的时候「得生其中」，才能生到大自在天那个地方去，在那里得无上菩提，在那里成佛。
在这个地方，有小乘佛教徒就常是会否认这件事：在人间成佛；怎么能在天上成佛呢！
在人间成佛，在大乘佛教来说，这是化身。是为了教化众生，所以到人间来成佛；若按照他本身的道力来说，那当然不是在人间，也不是一般的凡夫天，是更高的境界，那么就是「大自在住处」，在那里。我认为这个说法，是合道理的。你有罪的人到地狱去，到饿鬼道、畜牲道。人、天道修行的功夫，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，当然他另外有住处。这个业力不同，所居住的地方就不同。那么那五净居天，他也不和凡夫天在一起了。所以大菩萨的境界有更高的地方，这也是很合道理的，也不能说不对。这样说法，是按照他自己的业力、得到的功德，他应该有个特别的地方是他的住处，这也是对的。「得生其中」。
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