辰六、引发因（分四科）∵∵巳一、标
依随顺因依处，施设引发因。
这里说十因的建立，一共分十科。这是第六科「引发因」。「依随顺因依处」：这个「随顺」，是十五种里面的一种。这个「引发因」是「依据随顺因依处」安立的，是这样意思。这一段是「标」，这底下第二段，是「征」。
巳二、征
所以者何？
它的所以然，是什么呢？底下就解「释」分三科。先说「善法」。
巳三、释（分三科）∵∵午一、善法（分四科）∵未一、欲趣（分二科）
申一、辨相（分二科）∵酉一、自增胜
由欲系善法，能引欲系诸胜善法。
「善法」里边，先说「欲」界「系」的「善法」。「辨相」这里边，先说「自增胜」。这个「依」据「随顺因依处，施设引发因」。现在先说欲界的「善法」，由于「欲」界「系」的「善法」，它能够引发「欲」界「系」的「诸胜善法」，所以「依随顺因，施设引发因」。这个「欲」界「系」的「善法」，就是我们有欲的人，我们也会做善事，有善的思想，善的心所法，去做一些利益人的事情，你第一次这样做，可能勉强一点，但是第二次做的时候就容易了。那么这个勉强和不勉强，这个由勉强的善法，能引发出来不勉强的善法，那就有殊胜的意义在里边了。勉强的心里做的善法，后来再做善法的时候，心情就很自在，很容易做。
这在内心的动机上看，就增长了，就是殊胜了，那就叫做「欲系善法，能引欲系诸胜善法」，是这样意思。这样的引发，就是有随顺的意味在里面；前一次的善法，和后一次的善法，是同一类性质，彼此间是互相随顺，而没有冲突的。但是现在这里说随顺，是由劣的随顺「胜」的，由劣弱的善法，能随顺增长殊胜的善法。这样是这个恶、和善它就不随顺，它就有点障碍。如果内心是恶的，你叫它去做善，就会困难；它这时候内心是善，你叫它去做恶，也有困难，它不随顺。现在善和善，它是随顺的，所以「依」这「随顺因，施设引发因」。而这个「随顺」里边的意思，也有个「引发」的意思，就是由以前的善法，就引发出来后来的善法。
就像《法华经》说的：『乃至一低头，皆共成佛道』，那么向佛一低头、一合掌，将来能得无上菩提，它就是「引发」的意思，展转引发，展转殊胜，是最后圆满无上菩提，它是这样意思。那么这若在「四缘」上说，有因缘的意思，有因缘的意味在里边，当然里边主要是因缘，也应该有增上缘在里边的意思。这是说这里边的从主要的力量强大的这方面来说，当然是应该具足「四缘」。
酉二、转胜上
如是欲系善法，能引色、无色系、及不系善法。
前边是「自增胜」。现在是「转胜上」。这个「转胜上」，就是有增上缘的味道。「如是欲系善法」，就像前边说「欲」界「系」的「善法」，还不只于此，不只是「能引欲系诸胜善法」，它还能够引发出来「色界系善法、无色界系」的「善法」；还不只于此，还能引发出来出世间的「不系善法」，它有这个力量，什么原因呢？
申二、释因
由随顺彼故。
就是它有「随顺」的力量，都是属于善，但是性质上不一样。就是欲界的善法，是散乱的性质；色界天、无色界天的善法，是不散乱，是定善。那么三界的善法，都是有漏；而「不系善法」，是出世间，是无漏的。性质上不同，展转的殊胜，互相有引发的味道，有引发的意义，所以从这个「随顺因」就「施设引发因」。这里边同是善法，展转殊胜的引发，但是也有从恶法里边，引发出来善法的味道。
譬如说是有一个人，是我最瞧不起的人，我瞧不起他，瞧不起人是个高慢心，这个高慢心是个染污法。但是我瞧不起那个人，他现在他出家修学圣道，我是相信圣道的，是赞叹出家的，我瞧不起那个人，他能放下，能出家修学圣道。好！我比他还要好，我也出家，我也修行，我比他还要强，那么这就是由染污法，引发出来善法，从恶法里面，引发出来善法，引发出来殊胜的善法。
这里边也有「随顺」的味道，这就是增上缘的意思。这个同类都是善法，能引发有「因缘」的意思；若是不同类，不同一性质，善、恶是不同一性质，而能引发，那就是增上，有增上缘的味道。这在《维摩经》里有这样的意思，天台智者大师根据这样的意味，就建立『一切恶法，也是佛性』，也有佛性，也是佛性。在这里边我看也有这个味道，「如是欲系善法，能引色、无色系、及不系善法，由随顺彼故」。
这个「随顺彼」这句话，按我们一般的没有般若波罗蜜的人，这一切法有随顺、有不随顺，有这种情形。但是若有般若波罗蜜的时候呢？一切法都是随顺，一切法都是随顺第一义谛，所以这个「随顺」这句话，我认为很妙，很微妙。譬如说是我心里面动了瞋心，我动了瞋心，我就是不高兴他，就是愤怒，你叫我不瞋心，不要愤怒，这是不行的。自己也不想改，想改也不容易，但是你学习般若的时候，就随顺了，就容易了。因为你学习般若的时候，这个障碍的境界没有了，在理性上说，原来的那个别扭的力量、执着的力量，被般若波罗蜜化了，溶解了，所以《金刚般若波罗蜜经》应该学习，应该不断的学习，所以「由随顺彼故」，这一下没问题了。所以这「由随顺彼」这句话很有意思。
未二、色系
如欲系善法如是。色系善法，能引色系诸胜善法、及无色系善法、不系善法。
这是第二科，是「色系」。前边第一科，是「欲」界「系」的「善法」。现在第二科，是说「色」界「系」的「善法」。
「如欲界系」的「善法」，有这样的力量。那么「色」界「系」的「善法」，它也有这种力量，它「能引色系的诸胜善法」。这里面都有同样的性质，由劣而胜，而不是由胜而劣，这有这个差别，由劣而胜。由劣而胜，这句话还有一个消息，就是我们用功修行的时候，总感觉到没有力量。我不静坐，我不行，我坐不来，我不要做这个功德，我就去做别的功德去，做别善根，也是好。但是这里就告诉你：你不要气馁，你还是能成功的！因为它有这种功能性，它会由劣而胜的，它能引。「欲系善法」，是散乱的，能引出色界无色界的善法，这就是从理论上建立了你的信心，你不要说我不行，我不能静坐，你不要这样说。现在这里说这个「色」界「系」的「善法」，「能引色界系」的「诸胜善法」，你得了初禅，那么你这是「色」界「系」的「善法」。那么到二禅就胜过初禅，所以由二禅的基础上，继续的修行，就可以得三禅，三禅以后就可以得四禅，说是「能引色系」的「诸胜善法」。
「及无色系善法」，及色界和无色界天那个善法，色界的善法和无色界，也不同一性质的，但是现在也能引发出来，「及无色系善法」。还能够引发出来「不系善法」，所以佛告诉我们修定，得到色界定的时候，在色界定里面修出世间的四念处，可以得圣道，它有这种力量，所以能引「不系善法」。前面说欲界系善法，也有这个力量，也能引「不系善法」。
这样看出来《成实论》说是在欲界定里面也可以得初果，也可以得圣道，那和本论的意思，应该是相合的，有相合的味道。「色系善法，能引色系诸胜善法、及无色系善法、及无色系善法、不系善法」。
未三、无色系
如色系善法如是。无色系善法，能引无色系诸胜善法、及不系善法。
这是第三科，「无色系」善法。
未四、不系
如无色系善法如是。不系善法，能引不系诸胜善法、及能引发无为作证。
这是第四科「不系」。「如无色」界的「系」的「善法」是这样子，有这种殊胜的引发性，那么出世间的「不系善法」，也是也有这种功能。「能引不系诸胜善法」，就是由初果能得二果、二果又能得三果、能得四果，乃至阿罗汉能得无上菩提，它就是有这种功能。当然这个在本经上，还是有些差别的说法，所以「不系善法，能引发不系诸胜善法、及能引发无为作证」：这样说「无为作证」，是在理性，无分别智这方面说。那么那个「诸胜善法」，应该在其他种种的功德上说。但是能「引发无为作证」，也就表示你能成就无分别智就是了，无分别智才能证悟无为的理性，无分别智也还是有为法。不过是其他的功德，包括在「诸胜善法」里边，无分别智单独说是「引发无为作证」这样子。
午二、不善法（分二科）∵∵未一、标
又不善法，能引诸胜不善法。
前面第一科「善法」分四科。第二科「不善法」分两科。先是「标」。「又不善法」，它「能引发诸」殊「胜」的「不善法」，小小的的恶，就有可能做大的恶，这也是个问题。
未二、释（分二科）∵∵申一、举欲贪
谓欲贪，能引瞋、痴、慢、见、疑、身恶行、语恶行、意恶行。
「谓欲贪，能引瞋、痴、慢、见、疑」，这底下是解「释」。解「释」，先「举」出来「欲贪」。时常活动的，最严重的烦恼，就是「欲贪」这个烦恼。你有这个烦恼的时候，它就有能力「引」发「瞋」心，这个不欢喜愤怒。能「引」出来愚「痴」，就是使令这个糊涂，不明白道理的事情，愈来愈厉害。这个高「慢」心也会引发出来。「见」，这个常见、断见、戒禁取见、见取见、邪知邪见，乃至我见。还有「疑」惑，各式各样的烦恼，都能引发出来，这是说内心的烦恼。由这个「欲贪」还能引发出来，「身恶行、语恶行」这些罪过，引出来「意恶行」。你在做「身恶行」的时候，在做「语恶行」的时候，都是由「意恶行」发出来的，所以有「身恶行」、有「语恶行」的时候，就决定是有「意恶行」。那么没有采取恶行的时候，只是内心的烦恼；若采取恶行的时候，内心烦恼就加强了。
申二、例瞋等
如欲贪如是，瞋、痴、慢、见、疑，随其所应尽当知。
这是第二科。前面「举欲贪」。这第二科「例瞋等」。这些烦恼也像「欲贪」一样，这个「瞋」烦恼，它也会引出来「欲贪」，也会引出来「痴、慢、见、疑」，乃至「疑」也会引出来「欲贪、瞋、痴、慢、见」等烦恼。就「随其所应尽当知」，我们应该注意，应该知道的。这可见善法的力量，有展转引发的力量，恶法亦复如是。这可知道善法引发善法是功德，这是可欢喜、可庆祝的事情、可庆幸的事情。但是这小小的烦恼，就引发出来更大的烦恼，这是可恐怖的事情，这是第二科说「不善」。第一科说「善法」，第二科说「不善法」。这底下第三科说「无记法」。
午三、无记法（分二科）∵∵未一、辨相（分二科）∵∵申一、约种识辨
如是无记法，能引善、不善、无记法。如善、不善、无记种子阿赖耶识。
「如是无记法，能引善、不善、无记法」，先「辨相」，辨这个「无记」引发的相貌，先「约种识辨」。第二科「约段食辨」。现在说「约种识辨」，就是「种子」，和「识」。那么就是一切的「善」法种子、「不善法」种子、「无记法」的种子，都是在「阿赖耶识」里面，是由种子生现行，由现行熏成种子，来辨别这个「无记法」的能引发的相貌。这个「如是无记法」，它也有能力，能引发出来「善」法、引发出来「不善」法、引发出来「无记法」。什么道理呢？「如善、不善、无记种子阿赖耶识」，这句话解释了。就是这「无记法」，是指「阿赖耶识」的种子说，因为能熏成种子的时候，是现行，是由现行熏成的种子。而现行是有善、恶、无记的差别，那么种子生出来现行，也有善、恶、无记的差别，但是在种子的时候是无记的。在种子的时候，就是在「阿赖耶识」里面的时候，因为它和「阿赖耶识」同是无记性的，你不能说它有善、恶差别，所以叫「无记法」。
所以「如善、不善、无记」的「种子」，在「阿赖耶识」里面都是「无记法」；但是由「阿赖耶识」的无记种子，能引出来「善」的现行、恶「不善」的现行、能引出来「无记」的现行，所以「无记法，能引善、不善、无记法」，就这样意思，那么这是说「无记法」。就是如果说这个种子，在种子上说无记；如果在现行上说无记的时候，这个无记法它也「能引善、不善、无记法」吗？能不能？应该也是能的。你就是说这个苦苦、坏苦、行苦，这个行怎么是苦呢？说这个坏苦，我们同意，坏是苦，这个乐受坏的时候，是苦，这个我们也同意。这个苦苦，是苦，我也是同意的。这个行苦，也不是坏苦、也不是苦苦，这个时候的色、受、想、行、识，怎么能说是苦呢？其中一个理由，就是这个行的这个有为迁流造作，这个也不苦不乐的迁流性的色、受、想、行、识，它继续向前行动，终究是要遇到苦的。不是坏苦、就是苦苦，所以行也是苦，有一个理由是这样讲。那么这样说这个无记法，就不是在种子的时候的无记，它也是「能引发善、不善」。
总而言之，言而总之，就是一个「心」，说善也好、不善也好、说无记也好，都是指心说的，心里面也有善，也有恶的，所以善里面，也有不善、有无记；不善里面，也有善、也有无记；无记里面也是一样，是有善、有不善的。这就是因为是心的关系。
申二、约段食辨
又无记法，能引无记胜法。如段食，能引受生有情，令住令安，势力增长。
「又无记法，能引无记胜法」，这是第二科「约无记辨」。前面「约种识辨」，这个种子在阿赖耶识里面，是无记，约这个意思来辨。这里「约段食辨」。这个无记法它也「能引」发出来「无记」的殊「胜」的善「法」，这先标出来。这底下就解释它的原因，「约无记法辨」。。
「如段食，能引受生有情，令住令安、势力增长」，就是这个我们日常生活的饮食，这是属于「段食」。这个「段食」你受用了以后呢？它就「能引受生的有情，令住令安、势力增长」，这就是「无记法能引无记胜法」的意思的相貌。这个「受生」的「有情」，你受用段食的时候，就使令你这个有情的生命体，在生理上说是「令住」，在心里上说是「令安」。总而言之，使令你的生命体得「安住」。这也看出来，就是「无记能引无记胜法」。这样说这个身体「安住」，是「无记」的「胜法」，段食是无记法，由这个无记能令你的生命体，有更好的无记法，这是举这么一个例。
未二、释因
由随顺彼故。
头一个无记法，能引发出来有这么多功能，这先是「辨相」。有二种相；一个是「种识辨」相，一个「约段食辨」相。现在第二科「释因」，解「释」它的原「因」。「由随顺彼故」，还是这个理由，和前面理由一样，它有随顺的力量。「由随顺」故，故能引发，若是有障碍，就不能引发了。
巳四、结
是故依随顺依处，施设引发因。
这是第四段，「结」束这一段。「依」这个「随顺依处」，安立「引发因」的是这样子。
辰七、定异因（分四科）∵∵巳一、标
依差别功能因依处，施设定异因。
前面是第六科讲完了。现在第七科叫「定异因」。这个「定异因」分成四科。第一科，是「标」。
「依差别功能因依处，施设定异因」：这个「差别功能」怎么讲呢？就是这一切有为法，本身都有引发它将来的果的「差别功能」，那么这就是「差别功能」。譬如说是这个色、受、想、行、识，这色、受、想、行、识，当然都要通过心，通过心的分别，就色引发出来一种功能，这个功能将来还是去招感色，去得色。受，你心里面一受，它就引发出来一种功能，这个功能将来还是引出来受，去感得受的果。想、行、识都是这样。其实这些事情就是在你心里一动，这些事就做成了，所以叫「差别功能」，各有各的不同，此功能不同于彼功能，彼功能又不同于彼，彼此都是不一样的，各有本身的「差别功能」，叫自性功能。自性，就是本身，本身的功能，就是此自性的功能，与彼自性的功能不同，所以叫做「差别功能」，各有各的差别。
这个「差别功能因依处，施设定异因」：「施设定异」，这个「定」就是它自己，它现在自己创造了一个功能，是在「因」，由这个「因」去感「果」，这个因、果是相称的，这叫做「定」，决定是这样子。那么这个「异」是什么呢？就是不共于他法，此法的功能感此法的果，是不同于他法，所以叫做「异」。
由这「差别功能」，这个「差别功能」是前面十五种依处里面一个，由「差别功能因依处，施设定异因」。「定异」，就是决定不混乱的意思，不混乱，此法感此法的功能，彼法感彼法的功能。我造业的时候，我负责，我将来会受果报；你没有造，你将来就不感果报。我做了恶，我将来得恶果报；你没做恶，你将来不得恶果报；不是说你做恶，那么我得果报，那么就乱了，就是没有分际了，就是乱了，那就不能说「定异」了。所以这个按佛法这样理论，这个儒家说这个做善，由他儿子去得果报，『积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃』。当然这也是说到有因果的味道，你做善的时候，不白做，将来还是得好处的，但这不是你本身，由你儿女来承受。这在佛法里面不是这样子的，还是你自己承受，所以这是「定异」。「依差别功能因依处，施设定异因」，这表示有因有果，而不混乱的这样意思。这是「标」。这底下解「释」。
巳二、征
所以者何？
巳三、释（分二科）∵∵午一、举欲系法
由欲系诸法，自性功能，有差别故，能生种种自性功能。
这巳一、「标」。这是巳二、「所以者何」，是「征」。巳三、「释」。第三个解「释」，解「释」先「举」出来「欲系」善「法」。「由欲系诸法」，我们欲界内的这一些众生的烦恼境界，所有的「诸法」，每一法都有「自性功能」，都是「有差别」的，彼此是不一样的。有「生种种自性功能」，它有能力，它能生出来「种种」的「功能」，由这功能去感种种的果。这个「欲系善法」有这种境界，有这样的「差别功能」。
午二、例色系等法
如欲系法如是，色、无色系、及不系法亦尔。
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