巳二、有情安住辨
复爱为先，由食住者，依止为建立。四食为和合故，受生有情安住充办。
这是「界建立」的第八科「因缘果建立」。「因缘果建立」里边一共有四科。第一「由相」，第二「由依处」，第三「由差别」，第四「由建立」。现在是「由相」。「由相」中有两科。第一科「总标相」，第二科「问答辨」。这「问答辨」里边是分成五科。现在是第四科「彼法办」。本来「彼法生、彼法得、彼法成、彼法办、彼法用」，这个「生、得、成、办、用」，都是约「果」说的，都是约结果说的。但是「果」与「果」还是有差别，所以前面也说过了。现在是第四科「彼法办」。
「彼法办」里边，第一个是「问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法办耶」？底下是回「答」，回「答」里边分两科。第一科，是「工巧业处办」。「工巧智为先，随彼勤劬为建立，工巧业处，众具为和合故，工巧业处办」这一科完了。底下是第二科「有情安住办」。前面这个「工巧业处」，是有情所办的事情，当然这里边，按前后文的意思看，应该是发菩提心的菩萨，他在社会上做种种的事业来饶益有情的。现是第二段「有情安住办」，「有情」怎么样才能「安住」呢？也是要有「因缘果」的。
「复爱为先」，这有情能得安住，当然先要有一个生命体，有他的身体，这个五蕴身。五蕴身的成就一开始先是要有「爱」，有「爱」才可以，就是这个识，色、受、想、行、识的识，这个识为「爱」所润，为「爱」的滋润，像这个谷的种子，为水所润，这样子力量这个就强大了。所以这个业种子，以前造了业，或者是善业、或者是恶业、或者是连不动业也是在内，它要发生作用，得果的时候，先要有「爱」来滋润它。造某一种业的开始，也都是要有「爱」，它要有一个希图，那个希图就是「爱」，去发动这个业。也就是与思心所相应的「爱」，所以「爱」是在「先」，然后才能得到这个生命体的。
「由食住者，依止为建立」：这个「由食住为建立」、「由依止为建立」应该是这样意思。这个「爱为先」得到这个果报，他要有「食」，这个果报才能够住持下来，才能得建立起来，没有「食」这个身体还是不行的。
「依止为建立」，这「依止」是什么呢？这个「依止」，譬如说是眼识，以眼根为「依止」，耳识以耳根为「依止」，那么这个识都要有一个「依止」，就是增上缘。增上缘为他的「依止」，而这个识才能建立，识才能建立。识能建立，也就是这个生命体得建立了，因为这个生命体是以识为主的。这样说「由食住依止为建立」，「由依止为建立」；或者这两个意思合在一起，「由食住，依止得建立」，这样子这个「依止」，就是生命体，这个身体以识得住，以识为「依止」才能够成就；不然的话，这个身体是不能成立的。这是「以爱为先」，是「因」；「食住依止」，为「缘」。
「四食为和合故」：这个「四食」就是前面说过的段食、悦意触食、意思识、识食。这个生命体从母体分离了以后，逐渐的这个「四食」才具足。最初开始的时候，还不具足「四食」，若是以人的胎生来说，那时候开始有段食、有识食，但是意思食、悦意触食还不具足，所以这个「四食为和合」，和前面的「爱为先，食住依止为建立」，还是不一样的。
「四食为和合故，受生有情安住充办」，那么得到生命体的这个有情，他才能「安住」，他才能够「充办」。这个《披寻记》上分两个意思解释：就是「识执持名色，名名为安住」，就是已生的有情「识执持名色」，就是阿赖耶识执持这个生命体，那个生命体得安住。若是将生的有情，就是「爱为先」，「四食为和合」那么就得「充办」，就成功。这个「办」，是成办，就是成功了，圆满了。这个「充」者，「足」也，就是圆满了，成办了。「充足」，就是圆满了，因缘和合，就是充足，成功了，那么叫做「充办」。
这样说这个生命体，总而言之，还就是这样意思，「爱为先」、「食住依止为建立」、「四食和合」，然后这个生命体才圆满的成就，继续的生存的，这样意思。
卯五、彼法用（分二科）∵∵辰一、问
问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法用耶？
这是第五科，卯五、「彼法」的「用」，发出来的作用。这上面说「以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法用耶」？这也是四个问题，这底下回「答」。
辰二、答（分二科）∵∵巳一、标
答：即自种子为先，如此生为建立。即此生缘为和合故，自业诸法作用可知。
这底下是「彼法用」。「彼法」，「彼」因缘和合所生「法」，所发出来的作用。先是「问」。底下回「答」，回「答」时，先「标」。
「即自种子为先」，「标」而「释」，「征、办」。「即自种子为先」，就是这一法它本身的种子是最重要的，这个「种子」是名言「种子」。「为先」，当然是名言「种子为先」，而后才有业种子，「为先」，这就是「因」。
「如此生为建立」，若说名言种子为先，这底下「如此生为建立」：这个「此」，就指名言种子说。若是这样说应该包括这个「业种子」，「有支种子」也应该包括在内。那么有支种子、业种子，增上这个名言种子，然后才能够生起的。「如此」，就「此」种子，这个「此」，就指那个「种子」说，此种子生出来果报，就只此而已，这就是「建立」。不是离开了种子，另外有一个什么力量能建立，这话就有这个意味，「如此生为建立」。
「即此生缘为和合故」，就是前面那个「生」，就是业种子帮助名言种子，造成了果报的时候，这个果报出现的时候，就是「即此生」。当时还有种种的因缘，还要种种的因缘；若由胎生说，还要父母的因缘，那么还要其他种种的因缘，「和合」，这就叫做「和合」。
「自业诸法作用可知」，这样子「种子先」、「生为建立」、「生缘和合」，这些这三样具足了。这个「自业」，他本身发出来的「作用」的「诸法」就可以知道了，那么这就是「果」，就发出来作用了。这看底下它举个例子。
这底下是解「释」分二。第一个，是「征」。第二个，是「辨」。这个「辨」里边是分两科，「内分自业差别」。前面都是「标」，这个「征」以下才是解「释」。
巳二、释（分二科）∵∵午一、征
何等名为自业作用？
午二、辨（分二科）∵未一、内分自业差别
谓眼以见为业？如是余根各自业用应知。
「何等名为自业作用？谓眼以见为业」，这底下举个例子。譬如说我们的眼睛，它是「见」，就是它的「业」用，就是它的作用。
「如是余根各自业用应知」，像眼根是这样子，那么耳根、鼻根、舌根、身根、意根，「各自业用」也就可以知道了，那么这就是它的「果」。这眼、耳、鼻、舌、身、意六根，也就是人的生命体了，这生命体就是这样子出现。那么这个生命体的出现，有多少种的解释，前面说「爱为先」，其实也是生命体；这里面说「自种子」，也还是这个生命体。但里面用的词句是不一样了，「如是余根各自业用应知」。
未二、外分自业差别
又地能持、水能烂、火能烧、风能燥，如是等类；当知外分自业差别。
「又地能持」，这是第二段「外分自业差别」。「外分」，就是生命体为内，生命体以外的器世间，为「外」。外面指什么说呢？就是「地、水、火、风」。「地」，是「能持」的，它能够摄持。譬如说大地里有万物在上面生长，那么就是「地」它能摄持这么多的事情。「水」的它的业用，就是「能烂」。「火」呢？是「能烧」。「风」，能够干「燥」。「如是等类；当知外分自业差别」，这是它的不同。
这个前面说是「爱为先」、「食住、依止建立」、「四食为和合」，这样的话说得非常明显。底下这里边说是，「谁为先？谁为建立？谁和合？何法用？即自种子为先，如此生为建立，即此生缘为和合故，自业诸法作用」，这就是通于一切的。说「爱」当然也是种子，但是这个地方「如此生为建立」，似乎不像前面说「四食」，这话范围就缩小了。可是底下接着「生缘和合故」又广了，这里面还要众多的因缘。这是「问、答、辨」这一共五科，说完了。也就是「由相」这一科，说完了。
丑二、由依处（分二科）∵∵寅一、标
因等依处者：谓十五种。
寅二、列
一、语。二、领受。三、习气。四、有润种子。五、无间灭。六、境界。七、根。八、作用。九、士用。十、真实见。十一、随顺。十二、差别功能。十三、和合。十四、障碍。十五、无障碍。
这是「因等依处」，也就是第二科「由依处」。这一大科的总的名字叫做「因缘果报建立」，「因」的建立、「缘」的建立、「果」的建立，这一大段文的要义，就是这三件事。一个「因」、一个「缘」、一个「果」，它们是怎么「建立」的，说这件事。前面说这个「相」，实在来说，还是总说的。那「彼法生」、「彼法得」、「彼法成」、「彼法办」、「彼法用」，是总说。「由依处」，就是别说了，就说出来很多事情。那么「因等依处者」，这句话怎么讲呢？就是「因、缘、果」，只标出「因」；「缘」和「果」没有提，就用这个「等」字代替了。这个「因」的「建立」、「缘」的「建立」、「果」的「建立」，要有一个依止处，要有一个凭借，它才能建立的。那么这个它是它的「依」止「处」是谁呢？「谓十五种」，「谓有十五种」依止处，「十五种」。这「依」止「处」：第一个，是「标」。这底下「标」，然后就是「列」。「谓」有「十五种」，这是「标」，底下就「列」出来。一、「语」。二、「领受」。三、是「习气」。四、「有润种子」，乃至到第十五是「无障碍」，这是「列」出来。「列」出来，这底下没解释，不要解释，下面就会有解释了。这是这个「由依处」，这是第二科。
丑三、由差别（分二科）∵∵寅一、标
因等差别者：谓十因、四缘、五果。
第三科「由差别」。是「因等差别者」，就是「因、缘、果」，都是有「差别」的。「因」有差别、「缘」也有差别、「果」也有差别，现在先说这个「因」。这是先「标」而「列」，「列」出来就是这三个。先说这个「十因」。第二科，说「四缘」。第三科，说「五果」，这三种各有差别，先说「十因」的差别。「十因」差别是什么呢？「谓十因」，「因」有十种差别；「缘」，有四种差别；「果」，有五种差别，这是「标」。底下「列」出来。「十因」是什么呢？
寅二、列（分三科）∵∵卯一、十因
十因者：一、随说因。二、观待因。三、牵引因。四、生起因。五、摄受因。六、引发因。七、定异因。八、同事因。九、相违因。十、不相违因。
这是「十」个「因」的差别的名字，「列」出来。底下「四缘」有什么差别呢？
卯二、四缘
四缘者：一、因缘。二、等无间缘。三、所缘缘。四、增上缘。
这是「四缘」的差别。「果」有几种差别呢？有五种。
卯三、五果
五果者：一、异熟果。二、等流果。三、离系果。四、士用果。五、增上果。
这是「由差别」，都「列」出来，下边才解「释」。就是「由建立」，这「建立因等」的「建立」的差别。「十」种「因」的建立、「四」种「缘」的建立、「五果」的建立。下面就解释这三种建立。
丑四、由建立（分二科）∵∵寅一、明所依（分三科）∵∵卯一、十因（分十科）
辰一、随说因（分四科）∵∵∵巳一、标
因等建立者：谓依语因依处，施设随说因。
丑四、「由建立」。∵寅一、「明所依」：「明所依」，就是以前面的「十五种」为所依，而建立「因、缘、果」是这样意思。这个「明所依」中分三段。第一段，就是说「十因」。「十因」，是「能依止」的；「十五种」，是「所依止」的。那么这个「十因」分十科。第一科，是「随说因」。这个「随说因」怎么样建立的呢？底下分四科。第一科，是「标」。
「因等建立者」，先说这个「随说因」。「随说因」：「谓依语因依处，施设随说因」，这是「标」。这个「随说因」，它要依止前面说的那个「语因」。「语因依处」：「语因」做「随说因」的依处，就是依止「语因」施设「随说因」的，「安立」。「施设」者，安立也。安立这个「随说因」，这是「标」。下面解「释」，第二科。
巳二、征
所以者何？
是问。底下就是解「释」，等于是回答。
巳三、释
由于欲界系法、色无色界系法、及不系法，施设名为先故想转；想为先故语转；由语故，随见、闻、觉、知，起诸言说。
这底下解「释」。「由于」，就是因为。因为这个「欲界系法」，就是属于「欲界」的一切法，属于「欲界」的，系属于「欲界」的一切法，也就是色、受、想、行、识，「欲界」的。
「色界无色界系」的「法」，及「不系法」：不属于三界，得大解脱的圣人的法，叫「不系法」。这样说「欲界、色无色界」，这三界是有漏法；「不系法」，就是无漏法。那么有漏法、无漏法，加起来通通都是有为法。那么也包括无为法在内。
「施设名为先故想转」：「施设名为先」，这些有为法、无为法，有漏法、无漏法，法本身是没有名字的，但是佛陀的慈悲，为了觉悟我们颠倒的众生，就要安立名字，「施设名为先」。就是先安立「欲界系法」这都是名字，「欲界」这么多一切法，都有名字，一样每一法都安立一个名字。那么这个「色界」的、「无色界」的，乃至「不系法」，这一切法，每一法每一法都要安立名字，就是先「施设名为先」，就是先为它安立名字。然后呢？「故想转」。我们这个「想」，这个内心的思想分别，才能活动。「转」者，「活动」也。这个「名为先」这句话，每一法安立个名字，就是用名有能诠的作用。名字，每一个名字，有能诠显、所诠显的义的作用。每一法本身，它是有义的，用名字来诠显这个义，就是有能诠显的名、也就有所诠显的义。有了名，有了义的时候呢？就「想转」。我们内心的分别思惟，就可以活动了，就是这样。『非离彼能诠，智于所诠转』，还是这样意思。有了能诠、所诠，我们的分别，才能起作用，是这么句话。「名为先故想转」，这个意思若没有能诠、所诠的时候，我们内心的「想」，是不能活动的。有了能诠、所诠，我们心才能活动，才能去思惟。
「想为先故语转」，这内心里面你会思想，你的名言多，你的分别心就多；你的名言少，你的分别心就少。那么当然多少和智慧还有关系，有的人智慧不够，读了很多书，他还是不会想；有的人智慧很大，他读书不多，他就分别心很多，他会分别出来很多很多的事。当然这个人读书多更厉害，分别心是更多。不过一般性的说，读书人分别心多；我们读书少的人，分别心少。
所以「想为先故语转」，你内心里面会思想，然后才会说话；如果心里面不会思想，当然说话就受到限制，这三件事「名」、「想」、「语」。这个「想」以「名」为依处；「语」以「想」为依处，是名为「语依处」，就叫做「语依处」。或者前面说「谓依语因依处」，这个「依处」，这也是个「依处」。
「语依处」：「语」的「依处」，就是「名想」，当然执着也在内。「由语故，随见、闻、觉、知，起诸言说」，看这个文的样子，好像由于「语因故」，由于你会说话，由于你会说话故，两个原因的缘故。是「随见、闻、觉、知，起诸言说」，这里面有个意思，由于你会说话，所以我就会说话了，我听你说话，我也就会说话，就是辗转，也有这种意思；但是又不决定这样讲。「由」于这个「语」的缘「故」，「语」的缘故是怎么回事情呢？就是随你的「见」、随你的「闻」、随你的「觉、知」，你就会发起种种的语言，这是「语」的「因」；前边「名想」是「语」的「依处」。这是说「语」的「因」，你会说话的原因，当然是因为有「见、闻、觉、知」。由「见、闻、觉、知」得到了很多的资料，然后就会发出来种种的语言；因为「见、闻、觉、知」，你就得到了很多的名想。这个「想」，就是「名」，能诠；还有义，为所诠。还是要有你的「想」去取这个「名」，去取这个义，还有这件事。
去取这个「名」，去取这个义，因为「见、闻、觉、知」得到了很多的「名」、很多的义，然后你内心里面去取，然后才发出来种种的语言。发出来种种的语言，这个语言就是说话，这个说话，说什么呢？还是说那个「名」、说那个义，说那个能诠的「名」，说那个所诠的义，就是这么回事。那么这个我们的目的，是要明白那个义，是要明白这个诸法的义，明白那「欲界系法」的义、「色界无色界系法」的义、「不系法」的义，明白那个义呢？一定要有「名」，一定要「想」，所以我们明白那个义，是你的目的，是你希望成就的事情。但是这个希望要靠什么才能成就呢？要靠「语」。「语」是什么？就是「名」，就是那个「名」和义，加上「语」，要靠这个才能够表达出来，诠显出来。因此「是故依语依处，施设随说因」。
要依止那个「语依处」，就是「名想」，来「施设随说因」，安立这个「随见、闻、觉、知，起诸言说」，表达种种义，这叫做「随说因」。「随说」，即是「因」，名为「随说因」是这样意思。那么这件事，好像任何人都离不开这件事，任何人都不能离开的，你只要说话，你心里面就是要有一个目的，有目的一定要假藉「语、名、想」，才能够表达这件事，所以这个是「施设随说因」。
辰二、观待因（分四科）∵∵巳一、标
依领受因依处，施设观待因。
「依领受因依处，施设观待因」，这是第二个。前边是一、「语」。二、「领受」。现在说这个「领受」。「依领受因依处」：这「领受」，就是我们这个心，和一切法接触，这灵明的心，一接触一切法时就有感觉；或者感觉苦、或者感觉乐、或感觉不苦不乐，这就是「领受」。因为一「领受」就出问题了，问题就来了，我欢喜乐受，我不欢喜苦受。当然欢喜苦受的人，也是有，这就是一个智慧的问题。那么「依领受因为依处」，就「施设」这个「观待因」。这「观待因」，这个「十因」里面的第二因，叫做「观待因」。这「观待因」，是「依领受因」建立的，「依领受因，施设观待因」，为什么？
巳二、征
所以者何？
这是第二科是问。为什么「依领受因」来建立这个「观待因」呢？「所以者何」。这底下解「释」。解「释」，第一、「欲求乐者」，先说「欲系乐」。
巳三、释（分二科）∵∵午一、欲求乐者（分三科）∵未一、欲系乐
由诸有情，诸有欲求欲系乐者：彼观待此，于诸欲具、或为求得，或为积集、或为受用。
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