卯八、念
念云何？谓于串习事，随彼彼行，明了记忆性。
这是第三科「随应广」，「随应广」里面分二科，第一科「约行相辨」，第二科「约作业辨」。现在是「约行相辨」，就是解释这个心所法它的活动的相貌。
「念云何」，这个念心所它的行相是什么样子呢？「谓于串习事」，连贯地学习的事情，不只一次的学习过的事情。「随彼彼行，明了记忆性」，随彼学习的事情，那个行相，活动的相貌。「明了记忆性」，明明了了的，一点不模糊的，能够记忆的住，能够明了现前于心，在心里面明了的现前，想要忆念就能现前，那叫做「念」。
卯九、三摩地
三摩地云何？谓于所观察事，随彼彼行，审虑所依，心一境性。
这是第九。一共是十科，这是第九科，说这个「三摩地」。
「三摩地」，就是等持，也就是定。这个定心所是怎么情形呢？「谓于所观察事」，这个事情，有的事情是有功德的，有的事情是有罪过的，或者是没有功德也没有罪过，这是要经过观察才知道的；然后你能够从中去修这个定。「随彼彼行」，随你彼彼修这个定，成就定，那里面的相状。「审虑所依，心一境性」，这个「审虑」，就是很认真地、很深刻地去缘虑它，这是属于……是一种智慧。这个智慧不是没有依止处的，就是要有一个依止处。以谁为依止处呢？「心一境性」，就是心安住一境而不散乱，明静而住的体性，那就叫做「三摩地」。这看出来，三摩地的定，三摩地是心一境性；「心一境性」是干什么的呢？是「审虑所依」，是这么回事。
卯十、慧
慧云何？谓即于所观察事，随彼彼行，简择诸法性。或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理、非不如理所引。
「慧云何？」慧这个心所法，它又是什么相貌呢？「谓即于所观察事，随彼彼行，简择诸法性」，谓即于彼所观察的事物，和前面那个三摩地谓于所观察是一样。随彼彼观察的情况，「简择诸法性」，那就叫做「慧」。这个「简择」怎么讲呢？「简择」就是选择，就是挑一挑，那个是坏的东西不要，好的保留；「简择」就是这样意思。但是若是用智慧来简择，若是在佛法里面来讲呢，那就是断除去一切的烦恼，断除去一切的执着、虚妄分别，那叫做「简择」。但是这里分成三类：「或由如理所引」的智慧，那就是佛法的，合乎真理的这种智慧；合乎真理的这种思惟，引出来的智慧。「或由不如理所引」，那就是佛法以外的了。「或由非如理、非不如理所引」，这是属于无记性的了。那么，把这个慧分成这三类。那可见这个「慧」，在这个名词里面，是通于善、恶、无记的，并不全是属于佛法。
寅二、约作业辨（分十科）∵∵卯一、作意
又作意作何业？谓引心为业。
「又作意作何业？」这底下「约作业辨」，约这个心所法它发生出来的作用来说，它办什么事情，这样意思。也是分出来十科，第一科是「作意」。
又作意是做什么事情呢？「谓引心为业」，就是导引这个心、心所法到所缘境那里去。前面是「心回转」，「心回转」其实和这个「引心」意思是一样，就是把这个心叫它到所缘境那里去活动。我想了一想，这个作意心所很忙的，它做的事情太多了，随时地它会出来事情的。
卯二、触
触作何业？谓受、想、思、所依为业。
这个「触」，昨天讲：三和合为「触」。它做什么事情呢？它做的事情是静的，不是动；动而又能静，是这么一个作用。「谓受、想、思」这三个心所，以触为所依，这个「触」就是这个作用。以触为所依才能有受，以触为所依才有想、才会有思的，原来是这么回事，这就是「触」的作用。它接触了所缘境之后，才有受、才有想、才有思；受、想、思从这里来的。
卯三、受
受作何业？谓爱生所依为业。
这个「受」做什么事呢？就是「爱」，爱着心的生起，要以受为所依才能够生起的；这个「受」做的事情就是这个。「受」的时候有苦受、有乐受、有不苦不乐受，所以它会生起来这个爱，有别离爱、有和合爱、有俱相违的爱。这是说到这个心里的差别相，是很微细的了。
卯四、想
想作何业？谓于所缘，令心发起种种言说为业。
在所缘境上去观察它各式各样的差别相，然后安立种种名字；利用种种名字，就发出来种种的言说，这都是「想」所做的事情。人能够说话，是想心所的作用。
卯五、思
思作何业？谓发起寻、伺身语业等为业。
思心所它做的事情，就是它能发动寻、伺心所的活动，就是粗动的分别、微细的分别；粗动的就是「寻」，微细的就是「伺」。各式各样清净的寻、伺，或是染污的寻、伺，各式各样。由思心所发动呢，就是有目的的寻、伺，它发动这个身语业。「寻、伺」，当然是第六意识才能寻、伺；前五识受到意识的影响，也说有寻、伺。这个身业和语业也是由思心所发动的，它能发动很多的业，能发动这个贪爱心、瞋恚心，或者是染污心、清净心，各式各样的都是，这个思心所会发动很多事情，那么为它的业。
卯六、欲
欲作何业？谓发勤为业。
这个欲心所，欲、胜解、念、定、慧，这是别境心所。这个欲心所做什么事情呢？「谓发勤为业」，这个「欲」就是有希望，我希望要发财，于是乎就采取行动，勤力的去做那件事。这样的行动是由欲发动出来的，由希望心发动出来的，它是做这件事。
卯七、胜解
胜解作何业？谓于所缘、任持功德、过失为业。
「胜解」做什么事情呢？「谓于所缘、任持功德、过失为业」，就是对于我们思想所缘虑的，是功德呢？是有过失呢？它经过了观察以后，它就能任持、决定这件事情是有功德的，这件事是有过失的。它这样的看法决定了以后，就能任持住、能保持住，别人说什么他不变，所以叫做「任持」。这就是「胜解」所做的事情。
卯八、念
念作何业？谓于久远，所思、所作、所说，忆念为业。
「念作何业？谓于久远、所思」，就是意业，很久以前内心里面思惟过的事情。「所作」，就是身业；「所说」，是语业。久远所做的身、口、意三业。「忆念为业」，现在能够忆念，能够分明的忆念出来，那就是念心所的作业。念力强的人，容易得定。
卯九、三摩地
三摩地作何业？谓智所依为业。
这个定，它做什么事情呢？这在佛法的态度，原来这个定就是做这件事的；为什么我们佛教徒要修定呢？就是「谓智所依」，谓观察诸法实相的智慧要有个依止处，以定为所依时候，这个智慧有力量，能断惑证真。若是没有智做所依的时候，没有定做所依的时候，这个智慧不能断烦恼，不能见到真理，所以要有定；这个定原来目的是做这件事的。所以修止观，这个止还是非修不可的；你不修止没有定，智慧就没有作用。
卯十、慧
慧作何业？谓于戏论所行，染污、清净，随顺推求为业。
这个智慧心所，这个慧心所做什么事情呢？「戏论所行」的「染污」、「戏论所行」的「清净」，「戏论」就是言说。语言所活动的境界，大概地分类就是两种：一个是染污，一个是清净。其实，或者这个「所行」就是所说。言语所说的染污事，言语所说的清净事。「随顺推求为业」，随顺真理去观察思惟，这就叫做智慧，是这么意思。
「随顺推求」，「随顺」这个意思，是随顺正理，或者随顺正教；随顺佛陀所说的言教，然后去观察、去推求，那么这样解释。这里面的意思，如果没有可随顺的，我自己愿意怎么想怎么想，那就不要这个随顺，就是推求好了。但这地方加个「随顺」，这个意思也很重要；还要学习佛的圣言量，你自己还是要观察。你自己要观察，你还要顺从佛的圣言量，这个时候这个智慧就可以保证你达到一个安乐的地方去。所以这个事情呢，从这个佛菩萨说话里面看出来，修行不能够没有一个轨则，一定要有所随顺。
癸二、明建立（分三科）∵∵子一、三世（分二科）∵∵丑一、征
云何建立三世？
「云何建立三世？谓诸种子，不离法故；如法建立。」这是第二科「明建立」，这一科从那来的呢？就是第三卷一开始的时候，从那里来的。就是意地的「广分别」，分成两科，一个「正明意相」，一个「总显相应」。「总显相应」里面这个「长行」，「长行」里面第一科「三处所摄」，就是把那五相：自性、所依、所缘、助伴、作业，总起来；就是前六识的五相总起来，分成三类：一个是色法、一个心所法、一个无为，就是分这么三类。这三类解释完了，到这以前已经解释完了。那个无为没有解释，只是解释了「色聚」和「心心所品」。现在第二科就是「明建立」，第三科「显差别」，一共是三科。现在第二科「明建立」，看它建立什么？这个「明建立」一共是分三科，一个「三世」，一个「四相」，一个「四缘」，就是建立这三科。
「云何建立三世？」怎么样建立这个过去世、现在世、未来世？根据什么来说这三个事情？「三世」，过去、现在、未来是时间，是指时间说的。这个「建立三世」，先是问，「云何建立三世」是问。底下第二科是解「释」，解释里面分两科，第一科「约种子辨」。种子又分两科，第一科「如法建立」，现在就是这个。
丑二、释（分二科）∵∵寅一、约种子辨（分二科）∵∵卯一、如法建立
谓诸种子，不离法故；如法建立。
这个时间也是不能离开法，而单独成立的；时间是没有自体的，是要依据法的分位差别，才能建立时间的。譬如说昼夜，就是按照地球的活动，地球、月亮、太阳的活动，而说明什么是昼？什么是夜？一昼夜是一天，那么三十昼夜一个月，就是这样成立这个时间。而现在佛法里面说这个「建立三世」，怎么样建立法呢？「谓诸种子，不离法」，「诸种子」就是一切法的种子。这一切现行的诸法，在心上就是前七识是现行诸法。一活动的时候，在阿赖耶识里面就熏成了种子，所以这个种子是不能够离一切法的，不能离一切现行诸法。现行诸法就是色法和心法，不能离开这一切法。是由一切法的熏习才能有种子，那么依据这种子……「如法」，这个「如」在这里说就是随顺的意思，随顺一切现行的法来建立三世，是这样意思。就随顺诸种子，不离一切法，而建立过去世、现在世、未来世，是这样意思。
怎么样建立法呢？《披寻记》解释的很清楚，它说这个种子是隐微的，种子的形相是不容易看出来，那么一定要观察现行诸法的变化才可以建立时间的。那么这样说，怎么样建立法呢？就是种子已经生出现行来了，已经生现行了，那么就是过去；若没有生现行的时候，那就是未来；正生现行的时候，就是现在。约种子能生一切法的这个差别上来建立三世，是这么样建立三世的。种子已经生现行了，是过去；没有生现行，是未来；正在生现行，正在活动的时候，叫做现在。
卯二、自相建立
又由与果、未与果故。
「又由与果、未与果故」，这样子来分别。这是第二科「自相建立」。「自相建立」是什么意思？什么叫「自相」呢？又由种子已经与果了，已经给你果报了，那么就叫做过去。「未与果」就是未来，现在「与果」就是现在，这样说。
这个说法，约「自相建立」。头个是「约种子辨」，「约种子辨」分二科，一个「如法建立」，一个「自相建立」，这二种。这底下第二科「约果法辨」。
寅二、约果法辨
若诸果法，若已灭相，是过去。有因未生相，是未来。已生未灭相，是现在。
前面这个：「谓诸种子，不离法故，如法建立」，和这个「与果」差别不是很大。种子与果，不就是现行了吗？差别不是很大。
「若诸果法，若已灭相」，前面约种子与果、不与果来分别三世，这底下果现行之后，「若已灭相」，这个果已经消灭了的情况，那就叫做「过去」。「有因未生相，是未来」，「有因」，还就是种子。「未生」，果还没生，那就是「未来」。将来总是有因缘它还是要生，指「未来」。「已生」还没有消灭，那样的情况就叫做「现在」。这个时间，过去、现在、未来本身没有体性，要按照一切法的因果的情况来建立三世，是这样的意思。
子二、四相（分三科）∵∵丑一、征
云何建立生、老、住、无常？
前面是「建立三世」，现在是建立「四相」。分三科，第一科是「征」，第二科是解「释」。现在第一科。「云何建立生、老、住、无常？」这四相：生、老、住、无常，这四个相怎么样建立法呢？
丑二、释（分二科）∵∵寅一、总标
谓于一切处，识相续中；一切种子相续，俱行建立。
这是总说出来建立「生、老、住、无常」的道理。
「谓于一切处」，「一切处」是什么呢？就是欲界、色界、无色界，这一切处。「识相续中」，一切处的众生，他的阿赖耶识从无始劫来一直是相续不断地，前一个生命结束，阿赖耶识又给你一个生命，生命结束了又给你一个生命，就是结生相续，「相续中」。
「一切种子相续」，总而言之，就是自己熏习的种子，它一直地相续不断；因为熏习的种子太多了。「俱行建立」，「俱行」是什么呢？就是种子和阿赖耶识是同时的存在，同时的活动。这种子为阿赖耶识所执持，一直地在活动。这个阿赖耶识和种子的活动，相续不断地活动，它就能现出一切法来，就在这上来建立「生、老、住、无常」。
前面这个「三世」也是这样，道理也是从这里建立的；现在「生、老、住、无常」也还是从这里建立。这一句话是「总说」，这以下面再各别的说明，分四科，第一科是「生有为相」，先说这个生。
寅二、别辨（分四科）卯一、生有为相
由有缘力故，先未相续生法，今最初生；是名生有为相。
「由有缘力故」，这个「缘」应该包括一切，包括四缘都在内：因缘、所缘缘、次第缘、增上缘。因为有因缘的力量……，这个其中主要的当然是因缘，就是种子；当然也需要有增上缘……这些缘的力量。「先未相续生法」，过去这某一法结束了，结束了就结束了，没有立刻地相续下来。或者是结束了，需要相续还没有相续。这个时候这个因缘成熟了，那没相续的法现在相续了，又出现了，是这样意思。
这个「未相续」这一句话怎么讲法呢？这里面有个意思。就是譬如拿人来说，人这个业力到此为止了，人的生命就结束了，他不能再相续下去存在了，所以叫做「未相续」。但是在阿赖耶识里另外有其它的业力又活动了，又相续下来。这就是又从新开始，叫做「先未相续生法」，现在「最初生」，这样意思。
若是种子，也是一类一类的种子，一得果报了，完了的时候就结束了。得了果报以后又结束了，但是另一个果报又相续下来，就是按照这个意思来解释这句话。「由有缘力故，先未相续生法，今最初生」，最初开始，这一个果报最先开始了，「是名生有为相」。不管是色法，或是心法，或者又有色法、又有心法，都是一样，「是名生有为相」。
卯二、老有为相（分二科）∵∵辰一、标相
即此变异性，名老有为相。
这个「老」在这里的意思，就是「变异」的意思，就是有变化。「即此变异性」，这是第二科「老有为相」，又分两科，第一科是「标相」。
「即此变异性，名老有为相」，这个「即此」是什么呢？就是前面那个生；那个生有为相变异了，变化了，不是原来那个样，那就叫做「老有为相」。
辰二、辨类（分二科）∵∵巳一、标列
此复二种：一、异性变异性。二、变性变异性。
「此复二种」，这又是辨别它的类别的不同。第一科是「标列」。
此复有二类：「一、异性变异性，二、变性变异性」，这个老的变异有这么样的不同，一个是「异性变异性」，二是「变性变异性」，有这两种不同。这是先解释这两种，分两科，第一科「异性变异性」。
巳二、随释（分二科）∵∵午一、异性变异性
由有相似生故；立异性变异性。
这两科，这两个名词，这两句话《披寻记》上没解释。《披寻记》没解释，其他的地方，窥基大师有一点解释。解释，我想了老半天，我也不同意这个解释（我说这句话不合理），窥基大师的解释我不满意。我现在有个妄想，提供做个参考：
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