瑜伽师地论讲记∵卷第四∵（1）

瑜伽师地论卷第四．本地分中有寻有伺等三地之一

《瑜伽师地论》卷第四，本地分中有寻有伺等三地之一。本论一共有十七地，前两地解释、讲过去了。前两地—─五识相应地、意地。在十七地里边，前九地是属于境，其次的六地是属于行，后两地是属于果。「境、行、果」，唯识的经论里边，多数是用这三个字来分科的。

这个「境」，实在就是说这一切的缘起法，能使令我们这迷惑颠倒的人有所觉悟；「行」就是修行，能够改善自己的思想、行为；「果」就是最后的成就，分这么三大科。十七地分这三大科，这个前两地——五识相应地和意地，刚才说前九地是属于境，那么这里面就是说境的体；境，这一切缘起法的体性。五识相应地、意地就是说的识，心、意、识──说的识，他就是说一切法以心为体性，正好是唯心论的意思。

这以下：有寻有伺地，无寻唯伺地，无寻无伺地，一共有三地。这几地是说境的相貌，这一切缘起法的相貌是有粗有细、有下有上，有很多的差别相貌，所以是属于相的。

寻伺是属于心理上的活动的相貌，这个相貌倒是很分明地说明心理活动的差别。这是属于什么呢？是说我们的心理在一切境界上活动的时候，有粗、有细的分别。这心在境界上「逡务行境」，就是不是那么安静，就是很匆忙地在所缘境上活动，大概地、概略地推求所缘境的相貌，就叫作寻，寻是推求的意思。

这个伺，是在所缘境上不是太匆忙，「徐历行境」，就是慢慢地、仔细地在境界上推求、观察、思惟，那就叫作伺。

这个寻和伺是这样分别，有粗细的不同。心在境界上思惟观察的时候，有粗略的、微细的活动，就叫作寻伺。这个寻伺，在《摄大乘论》上也提到这两个字，但是这两个字形容心理的活动，不是那么容易分别的，其中有些困难，这在下文有解释，在这里不多说了。

丙三、有寻有伺等三地（分二科）丁一、结前生后

已说意地。云何有寻有伺地？云何无寻唯伺地？云何无寻无伺地？

前边五识相应地是第一科；第二科就是意地；现在是第三科有寻有伺等三地。这一地里面分两大科，第一科是结前生后，刚才念的这一段，就是结前生后，结束前面的一段文，生起后面的一段文。

「已说意地」，就是结束前面这一段文。「云何有寻有伺地？」怎么叫作有寻有伺地？怎么叫作无寻唯伺地？怎么叫作无寻无伺地？这是一个问，提出来这个问题，那么这就是「生后」，引起后面一段文，这是一段。

丁二、总别标释（分二科）戊一、总标列（分二科）己一、嗢柁南

总嗢柁南曰：界、相、如理、不如理，杂染等起最为后。

第二科，总别标释，这就是等于回答这个问题。总别：总，是大概的；别，是详细的把它提出来加以解释。这一大科分两段，第一段是总标列。总标列又分两科，第一科是嗢柁南，第二科是长行。先是嗢柁南：「界、相、如理、不如理，杂染等起最为后」，这是嗢柁南。这底下用长行来解释这个颂、这两句话。

己二、长行

如是三地，略以五门施设建立。一、界施设建立。二、相施设建立。三、如理作意施设建立。四、不如理作意施设建立。五、杂染等起施设建立。

「如是三地，略以五门施设建立」，前面说的这个有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地这三地，略以五门施设建立，就是概略地用五个部分来施设建立、来安立这三地的相貌。「一、界施设建立。二、相施设建立。三、如理作意施设建立。四、不如理作意施设建立。五、杂染等起施设建立。」这是这五门，那么这就是长行，这也就是总标列，标出来下面的文，就是解释这五大科。

戊二、广分别（分五科）己一、界施设建立（分二科）庚一、征

云何界施设建立？

这底下（第二段）第二科广分别。前面总标列，这是广分别，详细地解释这五科。这一科里边分五科，第一科是界施设建立，就是前面标出这五门，第一门就是界施设建立。这一科里面先问。「云何界施设建立？」怎么叫作界施设建立呢？这底下就解释。解释又是先总标列，又是嗢柁南和长行。

庚二、释（分二科）辛一、总标列（分二科）壬一、嗢柁南

别嗢柁南曰：数、处、量、寿、受用、生，自体、因缘果、分别。

这是嗢柁南。这底下是长行解释这个颂。

壬二、长行

当知界建立由八相。一、数建立，二、处建立，三、有情量建立，四、有情寿建立，五、有情受用建立，六、生建立，七、自体建立，八、因缘果建立。

「当知界建立由八相」，这个界施设建立，有八个部分的相貌。「一、数建立，二、处建立，三有情量建立，四、有情寿建立，五、有情受用建立，六、生建立，七、自体建立，八、因缘果建立。」这是分这么八个部分来解释这个界施设建立。这是总标列。

辛二、依次释（分八科）壬一、数建立（分二科）癸一、征

云何数建立？

这底下「依次释」，随顺这个次第加以解释。分成八科，第一科就是数建立，先问。「云何数建立？」怎么叫作数的建立？就是安立这个数目。

癸二、释（分三科）子一、标列界

略有三界。谓欲界、色界、无色界。

这底下就解释，分成三科，第一科标列界。「略有三界」，界施设建立在数目上来说，就是三，就是三种世界，就是这么样意思。「谓欲界、色界、无色界」，这就是佛法里面说，一切众生流转生死的范围，不出这三个世界。一个是欲的世界，一个是色界，一个是无色界，分这三个部分，这是标列出来这三个世界的数目。

第二段就是辨别它的类别，「辨摄别」就是它的类别。分两科，第一科是堕，第二科是非堕。

子二、辨摄别（分二科）丑一、堕

如是三种，名堕摄界。

这是先说这个「堕摄界」，先说这个堕。如是三种，这三种世界是属于那种界呢？是属于堕摄界这个范围内的。「堕」这个字，就是向下落，落下来，那么就叫作堕，加起来是堕落。像这个飞鸟在天空飞，落下来了，那么就叫作堕。或者这堕字当「在」字讲，你在什么地方，是堕摄界。这三种世界，它是落在这摄的世界里边。或者是摄这个字，当作「属」字讲，亲属的属，它属于这有生死流转的世界，属于这一方面的，叫作堕摄界。或者这个摄字，当作「系缚」讲，就是它是属于系缚的范围内的这样的世界。这三种世界是属于系缚范围内的，系缚就是把它绑起来，它是不自由、不自在的这么一个世界，一个苦恼的世界，叫作堕摄界。

丑二、非堕

非堕摄界者：谓方便，并萨迦耶灭，及无戏论无漏界。

「非堕摄界者」，这是第二科非堕。「非堕摄界者，谓方便，并萨迦耶灭，及无戏论无漏界。」总起来说，这是圣人的世界，圣人的世界就是没有系缚，是一个自由自在的这么一个世界，所以叫不堕摄界，不属于、不落在系缚的范围内的，是一个大解脱的境界。这个大解脱的世界是什么呢？谓方便。这个方便是什么意思呢？就是你进入这个大自由的世界的方便，进入这个自由的世界的方法，你由这样的方法能达到那个地方去，那叫作方便，是这样的意思。在苦集灭道四谛里面来说，这个方便就是道谛。

「并萨迦耶灭」，这个萨迦耶是印度话，是梵语，翻到中国话是什么呢？翻一个「伪身」，虚伪的伪，身体的身。不过有的地方是翻一个「坏聚见」：破坏的坏，积聚的聚，坏聚见，见就是见闻觉知的见，翻个「坏聚见」。但是这里就是说伪身。虚伪的身体，就是虚假的、不真实的这个身体，那么叫作「萨迦耶」。这个身体灭了，就是它结束了，而不再生起了，那么叫作「萨迦耶灭」。

我们这个伪身，也就是现在我们的这个生命体，它不是一个很好的东西，是令我们苦恼的一种东西，当然这身体时常的老病死，身体会老，会有病，它还会死亡，令我们受了很多的苦，所以它不是一个真实的安乐屋，所以叫做伪身。这个伪身，在众生这一方面来说，或者我们就说人好了，在我们人，我们每个人都有这么一个身体，你想要这个身体灭了，还是不行的，还是灭不来的。就是无始劫来，久远以来，这个生命体死了又生，生了又死，死了又生，生了又死，一直的不间断地相续下来，你想叫它死了不生，还是不行的。所以现在这说灭，就是究竟地把这苦恼的身体息灭了，而不再有苦恼的身体了，那就叫作灭。这也就是说彻底的消灭了一切的苦恼，那就叫做灭。所以这个在四谛里面说，就是灭谛。方便是道谛，萨迦耶灭就是灭谛。那么在四谛里面，就是一个道谛，一个灭谛，这两句话。

「及无戏论无漏界」，这就是涅盘的境界。涅盘是无漏，无漏就是没有烦恼；漏是烦恼的意思。就是成就涅盘的圣人，他是没有烦恼的。我们凡夫是有各式各样的贪、瞋、痴的烦恼，圣人涅盘的世界是没有烦恼。那么「无戏论」是什么意思呢？这个「论」就是言论，戏论就是你的言论都是不合道理，所以叫作戏论。现成的话来说，就是一切圣人入了涅盘的世界之后，究竟是有？是没有？是亦有亦无？是非有非无？这涅盘的世界和这一切有为法，是统一的呢？是不统一的？这各式各样的分别都叫作戏论。就是涅盘的世界是没有一切戏论的，那么这就叫作「无戏论无漏界」。

这个「方便，并萨迦耶灭，及无戏论无漏界」，就是叫作「非堕摄界」，就是它是不属于苦恼的世界，是一个大安乐的世界。这是分这么二科，一个堕界，一个非堕。

子三、配属地（分二科）丑一、堕摄（分二科）

寅一、别辨相（分三科）卯一、有寻有伺地

此中欲界及色界初静虑，除静虑中间若定、若生，名有寻有伺地。

这个解释里边，先是标列这个世界有这三种，然后辨别它是属于堕界呢？是属于非堕？这三种世界是属于苦恼的世界，这是第二科。下面是第三科，配属地。这里分二科，第一科是堕摄；又分二科，第一科是别辨相，别辨相里分三科，就是有寻有伺地这三科。

「此中欲界及色界初静虑」，前边就是说一个大概的要义，这底下再详细地解释。这里边说出来欲界、色界、无色界；可是这一品是说的有寻有伺等三地，这三地在这三种世界彼此的关系配属一下。

「此中欲界及色界初静虑」，这里边说的这个欲的世界，这个世界里边的人，都是有欲的。这个欲界的全部，及色界的初静虑，色界里边一共有四种静虑，现在只说初静虑，第一个静虑。

「除静虑中间若定、若生」，这个「静虑中间」这句话是什么意思？就是初静虑和第二静虑之间，叫作中间。这个有寻有伺地，就是要简除去「静虑中间」，这个三昧不算在内，只是欲界和色界的初禅，这是属于有寻有伺地的，这样意思。

这个「若定、若生」这句话是什么意思呢？就是这个人是人间的人，他不是天上的人。在人间的人，他肯放下欲，他能够修学禅定成功了，得到色界初禅了，这叫「若定」。「若生」是什么意思呢？就是得到初禅以后，他的寿命或长、或短，死掉了。死掉了以后，他就往生到色界初禅天去了，那就是天上的人了，不是人间人了。那么这二件事：或者是定、或者是生，「名有寻有伺地」，他的内心的思想还是有寻、还是有伺的，他的心里面有这个活动。那么这就是二个部份。一个是欲界，我们这个世界上，或者人：不管是中国人、是外国人，所有的人内心都是有寻伺这种心理活动的。这个寻伺的活动这件事，在我们人的世界，这个心理的活动，这个寻伺应该说是最明显的有三种寻伺，一个就是欲寻伺，一个是恚寻伺，一个害寻伺，我们一般人就是这三种寻伺。

这个欲寻伺，就是总想要得到、总想要获得自己所欢喜的事情，就是色、声、香、味、触，这五种，心里面老是想这件事，这叫作欲寻伺。第二个就是恚寻伺，我不高兴的事情，它若加在我身上，不可以，我会排斥，那么叫作恚寻伺。恚就是瞋恚，就是愤怒了。可是后边还有一个害寻伺，恚寻伺和害寻伺有什么不同呢？恚寻伺比害寻伺厉害一点，就是想要把对方消灭了、把他杀死，就是这样的恚寻伺。害寻伺呢，不想杀死他，但是要伤害他，那么叫作害寻伺。也有不同的解释。我们社会上的人，我看多数就是这样子，一个恚寻伺、害寻伺、加个欲寻伺，就是这样嘛！

另外还有三种寻伺，就是出离的寻伺，出离欲的寻伺，这是一种；再就是也没有恚寻伺、也没有害寻伺。出离欲，就是我不高兴这个色、声、香、味、触，我想要我的心超越了色、声、香、味、触的欲，在清净的境界里边湛然不动、明静而住，那么就是禅定的境界了，出离欲的一种寻伺。这个出离欲的境界，当然也要经过寻伺才能成就。

再就是恚寻伺、害寻伺，原来这个人是有这二种思想的；现在没有了，不如意的事情加在他身上的时候，他是不恚、也不害，他心里能不动，那么这就是不容易，这是善良的寻伺。出离的寻伺，无恚寻伺，无害寻伺。

若是生到色界初禅天的人，或者得到色界初禅的人，他是有这三种寻伺，出离寻伺、无恚寻伺、无害寻伺，有这三种寻伺。我们没有得到禅的人，当然我们就是欲寻伺、恚寻伺、害寻伺。如果是有过孔孟之道的训练的人，学习过孔孟之道的人，或者相信佛教的人，或者有宗教信仰的人，有修养的人，他可能在这二个三种寻伺之间来来去去的，他内心的世界应该是这样子，就是也有染污的寻伺，也有清净的寻伺，总而言之是有寻伺的，所以名为有寻有伺地。这是第一科「有寻有伺地」。

卯二、无寻唯伺地

即静虑中间若定、若生，名无寻唯伺地。随一有情，由修此故，得为大梵。