壬八、因缘果建立（分二科）∵癸一、征
复次，云何因缘果建立？
这是前面「界建立」。这一大科里边一共分八科，这是最后这一科「因缘果建立」。先是问。「复次，云何因缘果建立」，前边的「数」、「处」、「有情量」、「有情寿」、「有情受用」、「生」、「自体」，这个七大科的道理之外。「复次」，还有「因缘果」的建立，就是「因」的建立、「缘」的建立、和「果」的建立，这三种道理是什么意思？这是问。底下就解「释」。解「释」先列出来，有四种。分四个方面，来解释这个道理。
癸二、释（分二科）∵∵子一、标列
谓略说有四种：一、由相故。二、由依处故。三、由差别故。四、由建立故。
「谓略说」：「略」者，要也。就是按照要义来说，要点，从它的重点上来说，「有四种」。一、是「相」，从「相」方面来说，从它的「依止处」来说，从它的「差别」来说，从它的「建立」，来说这个「因缘果」的建立。这列出来这四种，底下就解释。先从「相」上解释。先标出来。
子二、随释（分四科）∵∵丑一、由相（分二科）∵∵寅一、总标相
因等相者：谓若由此为先，此为建立。此和合故，彼法生，或得、或成、或办、或用；说此为彼因。
「因等相者」，是「因」的「相」、「缘」的「相」、「果」的「相」。「谓若由此为先，此为建立，此和合故，彼法生，或得、或成、或办、或用；说此为彼因」，这底下就解释。先「标」出来它的「相」，怎么说的呢？「谓若由此为先」，谓这世间上一切的有为法，有为法中，当然是心为主。「谓若由此为先」，这个法的生起，它要有一个先决的条件，先有这件事才可以。那么这个「由此为先」这个「此」是什么呢？这是它的「因」，「因果」的「因」，后边还有解释。
「此为建立」，就是「缘」，有了「因」以后，还需要有「缘」的帮助，这样「法」才能建立起来。「此和合故」，这个「因」和「缘」他们和合了，他们具足了。「彼法生」，那一件事就出现了，就是这样意思。「或得、或成」，彼法的生起，也就是「成」就的意思。这个「成」就，也就是「得」的意思，「得」到了，「得」就是「成」就，才是「得」，没「成」就是不能「得」；或者说是「得」；或者说是「成」；或者说是「办」，就是这件事「办」好了。「办」，也就是「得」，也就是「成」。或者说这个「得」、「成」、「办」，就是「用」。就是因缘和合发出来的作用，这几个字是通的，「生」、「得」、「成」、「办」、「用」是一回事，但是用不同的字来形容这件事。就是「因等相」，「因相、缘相、果相」，就是其中最先的，就是「因」，其次是「缘」，然后才有「果」。
「说此为彼因」：就是那一样法，要依此因缘为「因」，那一件事才出现的，是这样意思。这一段是「标」。底下采取问答的方式说明它，分成五科。第一科，是「彼法生」。先是问。
寅二、问答辨（分五科）∵∵卯一、彼法生（分二科）∵∵辰一、问
问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法生耶？
前面说一个大概，这底下详细的说明这件事。就是由此为先，「以谁为先」呢？谁是最初就需要具足的呢？「谁为建立」，此「为建立」，是指谁说的呢？「谁和合故」，此「和合故」，究竟是谁和谁「和合」呢？「何法生耶」，「彼法生；或得、或成、或办、或用」，这是那一样事情出现了呢？前面说过的要再加以解释。先问，这底下就回答。
辰二、答
答：自种子为先。除种子依、所余若有色、若无色依，及业为建立。助辨、所缘，为和合故。随其所应，欲系、色系、无色系、及不系、诸法生。
「自种子为先」，这里说得更明白了，这一切有为法，它要出现的时候，最先须要具足的，就是它的「种子」。眼识有眼识的种子，耳识有耳识的种子，乃至意识要有意识的种子，一切有为法都要有它的「种子」，就是先要有这件事。
「除种子依，所余若有色、若无色依，及业为建立」：第二个问题是「谁为建立」。这个「谁为建立」，就指「缘」说的。这个「缘」，种子就是因缘，那么这个「缘」就是「增上缘」，其余的缘都包括在内。「除」了「种子」，这个因缘是它重要的一个力量之外，现行的一切法，以「种子」为「依」才能出现，所以叫做「种子依」。
那么什么是「所余」？除种子「所余」的，剩余的所谓「建立」。「谁为建立」这句话，就是种子不算数，不算在内，除掉了种子所剩余的「若有色、若无色依，及业」这三样，是「建立」者，就是它的缘。「若有色」指什么说的呢？就是前五根，眼、耳、鼻、舌、身，这都是地、水、火、风组成的东西，所以是「色」。这个「识」若生起，一定有这个俱有依。我们前面讲过，眼识的生起，一定要要有眼根，不然这个眼识不能生起，乃至身识生起，要有身根，那么这就是俱有依。俱有依是什么缘？是增上缘。
「若有色、若无色依」：「无色依」是什么呢？前面说过就是「等无间依」。「等无间灭依」，前一念的眼识灭了，后一念的眼识才能生起。这个「识」，不是地、水、火、风的物质，所以是「无色」的。依这个「等无间灭依」，也是它生起的一个缘，如果它不灭，你后一念的「识」不能生起，所以「若无色依」，「若有色，若无色依」，要有这个依。前面因缘已经说过不在内，这底下就是说这个一个俱有依、一个等无间灭依。
「及业」，这个「业」就是它活动，它的活动，它们众多的因缘正在有这种活动的作用，叫做「业」，有这活动的作用，就是「业」。那么这个时候这个「眼识」这个所生法，就建立了。有了「种子」、有了无间灭依、有了俱有依，当然底下还有其他的。
「助伴，所缘，为和合故」，还要有「助伴」。「助伴」，也就是很多的心所，心所法。眼识也有它的心所法，耳识、鼻识、舌识、身识、意识，都有它的心所法，「助伴」。那么有了「助伴」还是不行的，还要有个「所缘」境，「眼识」以「色」为「所缘」境，乃至意识，以一切法为「所缘」境。这样子四缘都具足了，因缘、增上缘、次第缘就是等无间灭依，还有所缘缘，都具足了。这四缘都具足了，就是「为和合故」。什么叫做「和合」？众多须要的因缘都具备了，都凑合在一起，那个时候就是「此和合故」。
说是「彼法生」，「彼法生」是什么呢？「随其所应，欲系、色系、无色系，及不系，诸法生」。「随其所应」，随那个众生所适合的，就是这样子。这个众生他现在只是希求五欲，希求欲乐，而不希求禅，三昧乐，也不想要得涅盘乐，那么它就是属于欲界的了，这是「欲界系」。「欲界系」，这个「系」，是系缚、也是系属的意思，就是属于欲的范围内的法就出现了。
「色系」，那个众生他希求三昧乐，他不欢喜欲，他对欲，受到欲的苦恼。欲原来想法是乐，结果是很苦，所以就不希求欲了，就希求色界的三昧乐，那么他也自然是要这几种，要「种子」，「由此为先、此为建立、此和合故」，也是要具备这些事情。那么「色系」，色界系法就生出来了。「无色系」，他这个众生也不欢喜欲，也不欢喜色界的三昧乐，欢喜无色界天的三昧。那么也是要「种子为先，除种子依。所余若有色、若无色依，及业为建立。助伴、所缘，为和合故」，这无色界系法，才能出现的。
「及不系诸法生」，这个众生他也不欢喜欲，也不欢喜色、无色界的三昧乐，他欢喜涅盘，得大解脱，就希求出世间的圣道，没有系缚的，大自在的境界。那他也是要「自种子为先，除种子依。所余若有色、若无色依，及业为建立。助伴、所缘，为和合故」也是要这样子的，当然性质不同。这样子众缘具足了，「不系诸法生」。
卯二、彼法得（分二科）∵∵辰一、问
问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？得何法耶？
前面这一段由「问答」的方式解释完了，这是第一段。一共是分五科，这是「彼法生」这一科解释完。现在是第二段「彼法得」。这个「彼法得」看这个前后文意思，前面这个「彼法生」，是全面的，完全的包括在内了。欲界系、色界系、无色界系，在出世间的圣道，全面的包括在内，这叫做「彼法生」这一科。现在第二科「彼法得」看他怎么讲。
「问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？得何法耶？答：声闻独觉如来种性为先。内分力为建立。外分力为和合故。烦恼离系、证得涅盘」：这可见这一段单独说不系诸法生，出世间的圣道，单独说这一段。特别的说到出世间的圣道，这和前面的那一段，也包括在前面那一段里面，但是这里特别的说到它，单独的说它的事情。这也是先「问」。
说是「谁」以那一种法「为先」有的？那一种法「谁为建立」？「谁和合故」？「得何法」呢？能成就到什么样的事情，这样子。这「答」，这底下回「答」。就先「标」。
辰二、答（分二科）∵巳一、标
答：声闻、独觉、如来种性为先。内分力为建立，外分力为和合故，烦恼离系，证得涅盘。
「声闻，独觉，如来种性为先」，就是这个「声闻」人，和「独觉」，就是有感觉到生死苦，要解脱生死苦，从生死里出来，解脱出来，有这样的坚定意愿的人，就是「声闻、独觉」的人，属于「声闻、独觉」这两种圣人的开始。「声闻」，出生在有佛处，有佛法在世间成就的。「独觉」，就是没有佛法在世间，而他能够觉悟了的这种人。「如来种性」，「声闻」种性、「独觉」种性、「如来」种性。「如来种性」，就要有大悲心，在出离心上又建立了大悲心的人，愿意普渡一切众生，皆得三乘圣道，有这样高尚的意愿的人，就是有这样「种性」的人。
这个「种性」这句话，这个「种」，就是种子。这个草木，这一些的植物，它能生起，都是要有种子。现在出世间的圣道呢？他也是要有他的种子，要有种子。这个「性」，也就是种，「性」也当个「种子」讲，有这种功能性。有「声闻」的功能性，能成就「声闻」圣道的功能性，成就「独觉」、成就「如来」的这种功能性。如果是在本论上说，就是本具的，天台宗的话，本具的。本来就是有的，不是由修来的，就是从无始劫来，不用修，本来就有这种种性，有的众生没有。这个《瑜伽师地论》上有这种主张，有的众生没有这种种性，有的有，有的没有。现在说这个人能做「声闻」，能成为「独觉」，能成佛，是他本来有这样的种性。如果没有，那就不行了，这实在是无可奈何的事情，若是这样讲。
「种性为先，内分力为建立」，光是「种性」还不行，还要有「内分力」，才能把这个「种性」建立起来。还要「外分力为」之「和合故」，「和合」来帮助他才行。这样子说是「谁为先」？「种性为先」。「谁为建立」？「内分力为建立」。「谁和合故」呢？就是「外分力为和合故」。「得何法」，得到什么成就了呢？「烦恼离系，证得涅盘」，有这样的成就。「烦恼」是系缚人的，使令你不得自在。现在由于修学圣道，远离了烦恼的系缚了，那么然后他证悟了一切法不生不灭，离一切相的胜义谛了，那么叫做「证得涅盘」；就是「得何法」，就是得到这样的法。从这句话看出来什么事情呢？就是修行人，这上面说「声闻、独觉、如来」这都是修行人，不是世间流转生死的人，可是原来他是流转生死的，在流转生死的时候，他修学圣道的时候，就是修这个四念处，『观身不净、观受是苦、观心无常』，这是助道。『观法无我』呢？就是涅盘了。见一切因缘生法，就是寂灭性，诸法寂灭相。念念这样观察，观察这因缘生法是寂灭性，那么叫做「证得涅盘」。
如果说是你不观寂灭性，那是不行的，不能得圣道，不能得圣道。这个所以我们佛教徒修行的法门，从这些重要的经论上看，很容易辨别你的法门对不对。你修行的法门修行的是对了？是不对了？很容易就知道了。说是我修行只是令心里面寂静一点而已，没能见诸法寂灭性，那就不能得解脱，很明白的就可以知道这件事。这是回「答」了前面的「问」。以「谁为先」？以「种性为先」。「谁为建立」？「内分力为建立」。「谁为和合故」？「外分力为和合故」。「得何法」呢？得到「烦恼离系，证得涅盘」，就是还是无所得的境界。
已经把那个问，回答了。回答了，但是还有问题。什么叫做「内分力为建立，外分力为和合」呢？这话怎么讲呢？底下解「释」。解「释」先解「释」这个「内分力」。
巳二、释（分二科）∵∵午一、内分力
内分力者：谓如理作意、少欲知足等，内分善法，及得人身、生在圣处、诸根无缺、无事业障，于其善处深生净信，如是等法，名内分力。
现在这个解释叫「内分力」。这个「内分」，这个「内」字，看那文上的解释，「内分」是对外分说的，对外分说「内分」，那就是你本身要具备的条件，就叫做「内分」。你自己要具备的条件，叫做「内分」。「外分」呢？就不是你，不是你自己能成办的，那就是另外别的因缘成就的。所以叫做「内」，就是你自己这一方面成就的力量，自己要成就什么力量呢？「谓如理作意」，这个声闻、独觉、如来在因地的时候，发心的时候，你要能够「如理作意」，随顺真理来动作你的心，你这个的动，心的动作要合理，这样的意思。
我们说是我们修行的时候，要心寂静，修奢摩他止，要心寂静，而这地方说作意是动。作者，动也。要把你这个心动起来，当然是如理的，这可见我们没有修行的时候，心也是动，但是是不合道理的，不如理。现在要合理的动作，这合理的动作看出来，止也是合理的动作，观也是合理的动作。若是止和观对论呢？那就应该是观，是如理作意，是合理的作意。就是要远离一切的邪知邪见，远离这个凡夫的颠倒迷惑，要远离外道的邪理，邪知邪见，要有佛法的正知正见，用正知正见来指挥你的心，叫他这样动，那么叫做「如理作意」，应该是这样的意思。
「少欲知足」，还有一个条件，要「少欲」。这个「欲」要「少」，就是你生活上所须的要少，不能够贪求很多很多，不可以。但是在本论，下文有解释。就是《瑜伽师地论》下文有解释，下文解释什么呢？我有功德，我不欲人知，这叫做「少欲」。我有功德，我不愿意别人知道我有功德，这叫做「少欲」。
「知足」，「知足」当然你现在没到法性生身的时候，没得法身，还是肉身，还是要生存所需的条件，衣、食、住还是需要的，因为得到这么多就足了，就满足了，不多贪求；就是得到的东西，不管是好、是坏，心里面不染着，得到的不是特别精妙的衣、食、住也好，也知足；得到好的，也知足，不染着，不染着这些事情，那么叫做「知足」。「少欲知足等」，就是下面的解释，加上一个易满易养的意思，就是很容易满足。在家居士护持这些修行人的时候，感觉到这个修行人很容易侍奉他，不感觉到这个简直贪多，没有厌足，忽然间要这个，忽然间要那个，没有「知足」的时候，那就不是易满易养。这是说容易满足，给他一点，他就「知足」了，那叫做「等」，「少欲、知足等」。
「内分善法」，这是你本身具足的功德，要有这种。要「如理作意」，要「少欲、知足等」这些善法。「及得人身」，还有一样事情，你要得到人的果报，人的身体，因为三恶道不可以。三恶道是个恐怖的世界，苦恼的世界，不能修行；因为苦恼这时候心里面乱，很难是如理作意的，所以三恶道不可以修行。你生到天上去太乐了，为乐所迷，也不能发心修行；只有在人间，没有三恶道的苦恼，也没有诸天那么乐，这个时候可以，要「得人身」。「得人身」有个好处，人间也有苦，人间有苦，令你生厌离心，人间也有不是特别殊胜的乐，你心情自在一点，心情自在就能够用功修行。所以要「得人身」，才能够修行，这可见「人身」很宝贵的，「人身」宝贵，就是他能栽培善根，能修学圣道，在这里说的宝贵，「及得人身」。
「生在圣处」，还要有一个条件，你得「人身」的时候，这个时候世间上有佛法流行，这个地区有佛法在那里流通，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在这里来来往往的，就这个地方就有佛法了。如果没有比丘、没有比丘尼、也没有优婆塞、没有优婆夷，这地方是没有佛法的，所以「生在圣处」，就是有佛法流行，这句话我们做这句话，好像也明白了，实在是因为这个地方，有佛教徒，才有佛法的。
我们来到美国这就很明白这件事，如果没有佛教徒，那有佛法呢？「生在圣处」，什么地方有佛法，什么地方就是「圣处」。你若生在这个地方，说是这个世界上有佛法，但是你生在那个地方没有佛法，那么不行，不可以，「生在圣处」。
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