未三、有境界力（分二科）∵∵申一、征
云何由境界力？
「云何由境界力？谓：若彼境界；或极广大、或极可意，正现在前，心则于彼多作意生。」
我们中间因为打禅七，停课二个多星期，这文的脉络可能记不清楚了。这个十七地里边，第一地是「五识身相应地」，现在还是第二「意地」。「意地」里边就是二大科，第一科「明意相」，第二科是「总显相应」。第一科「明意相」，就是约五相解释「意地」，自性、所依、所缘、助伴、业用。第二科「总显相应」，就是把这五科合在一起说，不分开说，这样意思。
「总显相应」里边有长行、有偈颂，现在是长行。长行里面，第一科是「三处所摄」。「三处所摄」是什么呢？就是把前面的这五相，连「五识相应地」也都放在一起了，分成三类：一个是色法、一个是心心所法、一个无为法；色法、心法就是有为法，就是说这有为法、无为法这两类。有为法分成两类，加无为法是三。但是无为法这里没有解释，只解释色法和心心所法。色法一大段说到四大种，这已经讲完了那一大科。现在是第二大科，「心心所品」这一科，第一科「标法数」，第二科「辨彼生」，第三科是「随应广」。这个「辨法数」这一科也是都说过了。第二科「辨彼生」，现在是属于这一科；辨别，也就是说明这心心法是怎么生起的，这样意思。这里边分四科，第一科是「相应差别」，第二科是「生缘差别」。「相应差别」已经讲完了，这一大科讲完了；现在是「生缘差别」里边，属于这一科的。
「生缘差别」里边，这里边一共是分成几种。「生缘差别」里边，分成根不坏、境界现前、作意正起，分这么三科。这个根不坏、境界现前也说完了，现在这里正式说「作意正起」，说这一科。这个「作意正起」这一科里头是有「征」、有「释」。「释」里边是「标列」，就是：「一、由欲力。二、由念力。三、由境界力。四、由数习力」，这是「标列」。底下解释：「云何由欲力？谓：若于是处心有爱着，心则于彼多作意生」，这是一条；第二，「云何由念力？谓若于彼已善取其相、已极作想，心则于彼多作意生」，那么这是第二。现在就是「云何由境界力」，从这里开讲。这一科里面分二科，第一科是「征」。
「云何由境界力」，说是我们内心的生起，是由作意生起的。这个作意又分成这么多的差别，有欲力、念力、境界力；是由境界的力量，这个作意生起。先是问：怎么叫做境界力有作意心所生起呢？底下第二，就是解「释」。
申二、释
谓：若彼境界；或极广大、或极可意，正现在前，心则于彼多作意生。
「谓：若彼境界；或极广大、或极可意」，「谓：若彼境界」，这里的意思就是说彼那个所缘的境界，或者是非常的广大，而不是微小；很微细，引不起你的注意，那就没有这个作用。它是非常广大的，很容易你就注意到了，这是一个原因。第二，「或极可意」，或者非常的令你满意，这个境界，所以你也就容易去注意了。「正现在前」，这个广大的，或者是极可意的，它正显现在前；如果是已经过去了，或者未来，那就没有作用。这样的情形，「心则于彼多作意生」，我们的心就容易去想到它。「则于彼多作意生」，心就容易动。这是「由境界力」，这一科说完了。
未四、由数习力（分二科）∵∵申一、征
云何由数习力？
这是第四科。「由数习力」，就是数数的，一次又一次的你学习过这件事，一次又一次的熏习过，即是经验很多了。这是这句话：「云何由数习力」，是问。
申二、释
若于彼境界；已极串习、已极谙悉，心即于彼多作意生。
这底下解释，也等于是回答。
「若于彼境界」，若是我们的内心对于那一种境界，已经极多的、极善巧的「串习」，「串习」就是连续不断地学习了这件事，连续不断地做这件事。「已极谙悉」，对于那件事的内容，你特别地熟悉、明了。「心即于彼多作意生」，也会这样子，也引起你心常常作意。窥基大师解释这个文，他说是：「由欲力」是指未来说的，「念力」是指过去说的，「由境界力」是现在的情形，「由数习力」是通于三世的。若通于三世，未来这有点困难；过去的我学习过，或者现在的我也数习，未来这就有点困难。
午三、简难
若异此者；应于一所缘境，唯一作意、一切时生。
「若异此者」，这是午三。「作意正起」这一科分成二科，第一「征」，第二「释」。「释」里边分三科，第一科「标列」，第二科「随释」，「随释」把这四科说完了。现在第三科「简难」，简别其中不容易明白的事情，来难问你，需要解释一下。
「若异此者」，若是不同于前面这四种作意正起，不是这种，不是四种。「应于一所缘境，唯一作意、一切时生」，那你就会在一个所缘境上只有一个作意；只有一个作意，无论什么都是这个作意，那就不能改变了。譬如我现在想吃饭的事情，就是一个作意：吃饭，那么别的事情就没有作意了，怎么能生起那个分别心呢？这是不合道理。所以「应于一所缘境；唯一作意、一切时生」，这样子我们心里的活动就受到限制了，就不符合事实。事实是我们的心是无限制的、自由的活动的，所以随时有不同的作意，引起不同的心理活动的，所以不应该异于此。
寅三、相续差别（分二科）∵∵卯一、简五识
又非五识身；有二刹那，相随俱生。亦无展转无间，更互而生。
前边是「生缘差别」，这一科讲完了。现在第三科是「相续差别」，就是心里的活动生起来以后，刹那刹那相续，还是有不同的情况的，是这样意思。这一科分二科，第一科「简五识」，第二科「显意识」。这个「简五识」，简别五识和意识不一样的。怎么说的呢？这里面看它怎么说。
「又非五识身；有二刹那，相随俱生」，前边说是「生缘差别」，有了作意心所，心才能生起活动，那么生起来以后还是不一样的。现在先说「五识身」。又不是「五识身；有二刹那，相随俱生」，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五个识的体性，「非」，这个「非」字就念在这里也可以。非「有二刹那，相随俱生」，它只有一刹那。这五个识这一刹那以后就变了，不能相续下去，不可能有二刹那连续起来同时的生起活动，它不可以，它没有这个力量，它没有这种能力相续地随转。这个前五识只有一刹那，第二刹那就变了。
「亦无展转无间，更互而生」，譬如眼识只有一刹那就过去了，第二刹那就不是眼识了，耳识、鼻识、舌识、身识都是这样子。但是，是不是眼识生起以后就应该是耳识？或者是鼻识、舌识、身识？不是的！「亦无展转无间，更互而生」，也不能够展转地，不能；不间断，眼识就一定和耳识不间断地就生起？也不是的。这因为各有各的自性、所依、所缘、助伴、作业，它不是有决定的连贯性，所以就没有一定的次第的；「亦无展转无间，更互而生」。
卯二、显意识（分三科）∵∵辰一、辨次第（分二科）
巳一、寻求心及决定心（分二科）∵∵午一、别释其相（分二科）∵未一、寻求心
又一刹那，五识身生已；从此无间，必意识生。
这是先简别五识；这个「相续差别」，在五识来说就是不能相续。那么现在主要就是意识，意识它是能相续的。「意识」分三科，第一科「辨次第」，辨它生起的次第。次第分两科，第一科是说这个「寻求心及决定心」。这又分两科，第一科「别释其相」，别释这个寻求心和决定心的相貌。现在先说这个「寻求心」。
「又一刹那，五识身生已」，就是接触外面的境界，当然是前五识；前五识和外面的境界一刹那间就生起来了。生起来的时候，「从此无间，必意识生」，从这一刹那不间断地，没有间隔，决定是第六意识生起了。这样一刹那的五识就是率尔心，它就是率尔心了。「无间，必意识生」，这个就是第六意识第二刹那生起，意识生。当然，有一个同时意识那也过去了。
未二、决定心（分二科）∵∵申一、简散乱
从此无间，或时散乱；或耳识生、或五识身中随一识生。
「从此无间，或时散乱；或耳识生」。
「从此无间，必意识生」，这就是寻求心。这个意识因为有个同时意识，知道眼识……前五识的情况。第二刹那这个第六意识就在寻求所缘境的情况，就要认识它。
「从此无间，或时散乱」，这是第二科就是「决定心」了，说「决定心」。「决定心」分两科，第一科「简散乱」。
「从此无间」，这个第二刹那以后。「无间，或时散乱」，就是在第三刹那的时候，或者这时候就散乱了。这是因为寻求的时候，这个第六意识寻求外面的境界没有兴趣，就是不专注，不注意这个事情，那么这个心就变了，就去缘别的事情去了，所以就是散乱了；心不专注，就是不注意那个所缘境的事情。「或耳识生」，这个时候就没有一定的次第，或者是耳识现起了，耳识生起了，那么有声音来，「耳识生起」。「或五识身中随一识生」，也不是决定耳识，或者就是五识身里面，那一个有因缘和合了，那么就出现了一个识。那么，这是散乱的境界。下面第二科。
申二、成决定
若不散乱；必定意识中，第二决定心生。
这是第二决定心，「成决定」。
若是这个第六意识生起了以后，它没有散乱，它对于前五识的所缘境，它这时候能专注，来寻求。「必定意识中，第二决定心生」，这个「意识中，第二」，这个寻求也是第六意识，所以决定也是第六意识，所以决定是「第二」，是第二个意识，就是意识的第二个阶段。第二个阶段，这时候「决定心生」，就明白了这是怎么回事情。
午二、结成分别
由此寻求、决定，二意识故，分别境界。
前边是「别释其相」，各别的解释寻求心的相貌、决定心的相貌，解释完了。现在结束这一段，「结成分别」。
「由此寻求、决定，二」个「意识」的相貌的关系，就是由这二个心情去「分别」所缘「境界」；寻求是分别，决定也是分别。
巳二、染净心（分二科）∵∵午一、标列二因
又由二种因故。或染污、或善法生；谓分别故、及先所引故。
「又由二种因故。染污、或善法生」，这是第二科「染净心」。前面是寻求心、决定心，这一科解释完了。现在第二科解释「染净心」。「染净心」分两段，第一科是「标列二因」。
「又由二种因故。或染污、或善法生」，又这个第六意识，它是有二个原因，或者是染污，或者是不染污这个善法生起来；这个「染污」就是烦恼心所。有二种原因生出来不同的心所法，那两种呢？「谓分别故、及先所引故」，这个「分别故」，就是对那个情况不太明白，他要去观察、去想一想，那就叫做「分别」。「及先所引」，就是前一刹那的心已经明白了那个情形，第二刹那、第三刹那就随着第一刹那的情况相续下来，那么叫做「先所引」，那就是等流了。「及先所引」，有等流的意思，也有染净的意思。前面是染，它随着也是染污；前边是清净，也随着清净。这是标出来这两个原因。
下面第二科「辨转随转」。
午二、辨转随转（分二科）∵∵未一、具二种
意识中所有，由二种因。
这个是说第六意识的活动，它所有的活动都是由这两种原因，具足这两种原因的。
未二、唯随转（分二科）∵∵∵申一、释（分二科）
酉一、唯由先引（分三科）∵戌一、标
在五识者；唯由先所引故。
这个第二科就是「唯随转」，唯独是随转这一种。一共分两科，第一科是「释」。「释」里面分两科，「酉一、唯由先引」。分三科，第一科是「标」。
「在五识者」，这两种原因在第六意识是完全具足的，若在五识呢？「唯由先所引故」，它是由前一刹那的导引，它才能够这样子去认识的；它不具足那个分别，它不具足。
戌二、征
所以者何？
前面是「标」，这底下问。为什么原因呢？所以然是什么呢？
戌三、释
由染污、及善意识力所引故。从此无间于眼等识中、染污及善法生。
「由染污、及善意识力所引故。」这底下就是第三，解「释」。
「由染污、及善意识力所引故」，五识的这个了别性，它是由染污的意识、由不染污的善意识的力量所导引故，它才能继续地了别这个境界的。「从此无间于眼等识中、染污及善法生」，「从此无间」，就是从前一刹那那个意识的导引，那么它中间没有间隔，就是「于眼等识」，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识前五识，或者是染污生起，或者是善法生起；或者善心所生起，或者烦恼心所生起。这个前五识是这样的情形，唯由心所引。
酉二、不由分别
不由分别，彼无分别故。
「不由分别」，前五识的活动，不是由于它自己有能力分别，不是。「彼无分别故」，彼前五识没有这个独立的能力，我去判断什么、去观察什么的。
申二、结
由此道理；说眼等识，随意识转。
就这个道理，所以说眼等五识它只能随顺第六意识活动，它不能独自地活动，它不能，它没这个能力。这是把这一段文结束了。
辰二、释妨难（分二科）∵∵巳一、举经难
如经言：起一心、若众多心，云何安立此一心耶？
「如经言：起一心、若众多心，云何安立此一心耶？谓世俗言说：一心刹那，非生起刹那。」这底下是第二科，「辰二、释妨难」。第一科是「辨次第」，率尔、寻求、决定、染净、等流，这五心的次第说完了。现是第二科解释妨难，这里面还有一些需要再加解释才可以明白的事情，那么这是这一科。这一科分两科，第一科「举经难」，第二科「依义释」。先举经。
「如经言」，像经上说的。「起一心、若众多心」，这个《披寻记》上有引；说生起来一刹那心。「若众多心」，或者是生起来很多的分别心。那就是或者众生来见佛，对佛生恭敬心，种种的这些事情。「云何安立此一心耶」，这引经上的话：「起一心、若众多心」，那么怎么样来安立此一刹那心的意义呢？起一刹心、起众多刹那心，若说一刹那心，这句话怎么解释呢？用什么道理来安立这一刹那心的含义呢？这样意思。
巳二、依义释（分二科）∵∵午一、标简
谓世俗言说：一心刹那，非生起刹那。
这底下第二科「依义释」，根据道理来解释这句话的含义。第一科「标简」，第二科「随释」。先「标简」，就是有所简别。
「谓世俗言说」，这是「标」；就是按照一般世俗的情况来说，不是约特别殊胜的道理说，不是。按照一般的这种情况来说：「一心刹那，非生起刹那」，这个「一心刹那」这句话的含义，不只是生起的这一刹那说的，不是约生起的这一刹那讲的。这生起只是一刹那就生起了嘛！现在说「一心刹那」这句话，不是约这个意思说的。这是「标简」，简别这个「一心刹那」不是约生起刹那说的。那约什么说的呢？
午二、随释（分二科）∵∵未一、第一义
云何世俗言说一心刹那？谓一处为依止；于一境界事，有尔所了别生。总尔所时，名一心刹那。
「云何世俗言说一心刹那？」这底下是解释，又分二个意思来解释，现在约第一个意思。「云何世俗言说一心刹那？谓一处为依止；于一境界事，有尔所了别生。总尔所时，名一心刹那」，这个「一心刹那」是这么讲法。
发表评论 取消回复