辰二、明具有（分二科）∵∵巳一、标
又于一切色聚中，一切时具有一切大种界。
这一科是「明具有」。在「约诸种辨」里面分二科，第一科说「色聚种」，第二科明「四大种」。「四大种」这一科里面，先引经上佛说的话加以解释。现在第二科，说在一切色聚中都具有四大种，这一段文的大意是这样。
「又于一切色聚中」，前面解释佛说的话，这底下又正式说明这件事。「又于一切」的物质「聚」里面，「一切时」都是「具有一切大种」的，地、水、火、风都是具足的。这是先标出来，下面加以解释。分两科，第一科「举现见」的「事」情，眼前看见的事情。先说「火大」。
巳二、释（分二科）∵∵午一、举现见事（分二科）∵∵未一、火大生
如：世间现见干薪等物；钻即火生，击石等亦尔。
如世间上现在就看得见的事情，像「干」的「薪」，这一类的东西。「钻即火生」，用一种器去钻它的时候，它就会生出火来。「击石等亦尔」，干薪是这样子，若是用一种器来击这个石也会这样子，也会冒火。这就可以证明它有火大种。
未二、水大生
又铜、铁、金、银等，极火所烧，即销为水。从月爱珠，水便流出。
「又铜、铁、金、银等，极火所烧」，极高的温度，高温，若是燃烧的时候「即销为水」，这个铜、铁、金、银就变成水了。所以是有火，也有水。
「从月爱珠，水便流出」，这是一种……或者说是宝物。这个月爱珠对着月亮的时候，它水就会流出来，那么逐渐这个月爱珠里头也是有水。
午二、举神变事
又得神通者，由心胜解力，变大地等成金银等。
这是第二科。前面是第一科「举现见事」，这第二科「举神变事」，神通变化的事情。修学禅定得到四禅了，再修神通，他也就成就了神通的人。「由心胜解力」，他入定了以后，在禅定里边的这个心；有了神通以后，现神通要入定。入定的时候，他内心有强力的观想的力量，强大的观想的力量；其实他也就是心这样观想，但是力量非常大。有几大呢？「变大地等成金银等」，就把大地是个土，就能变成金、变成银，乃至变成大河，就可以随他的观想的力量而转变。
这也就可以证明，这个一切色聚中都有四大种，都是有四大的。那么这是一件事。
寅三、约色聚辨（分二科）∵∵卯一、流转（分二科）∵∵辰一、标列
又色聚有三种流转：一者长养，二者等流，三者异熟生。
这是第三科「约色聚辨」。前面是「约诸种辨」，现在是「约色聚辨」。分成二科，第一科是「流转」，第二科是「依处」。这个「流转」这句话的意思，就是相续地现起，相续不断地现起，就叫做「流转」。这个「转」，当然也可以是转变，也是活动的意思。它前一刹那、后一刹那，刹那刹那地相续，不是静止的，而是变动的，所以叫做「转」。而这个「转」又是相续地转，所以叫做「流转」，这样意思。我们古代的大德翻译经论的时候，用这个字用的都是很妙！
这一科分两科，第一科是「标列」。这个「色聚」中「有三种流转」的相貌：第一个是「长养」，长养的流转；第二个是「等流」的流转；第三个是「异熟生」的流转，有这三种相貌。这是标出来。
这底下一样一样的解释，广解。分三科，第一科先解释「长养」。
辰二、别广（分三科）∵∵巳一、长养
长养有二种：一、处遍满长养。二、相增盛长养。
「长养有二种」，有两种长养。这个「长养」，就是增长广大的意思。一切因缘生法，这个有漏法……有为的有漏法，它有兴盛的时候，也有衰朽的时候，继续流转啊，当然前后不一定是一样。那么现在说「长养」，就是兴盛的时候，增长广大。
可是「长养」有两种不同：「一、处遍满长养」，这个「处」就是它所在有的境界里面，能够遍满的长养，不是缩小了。当然它也有一个限度，就像人的寿命，你顶多活两百岁，不能超过这个限度；或者活到一百八十岁就死了，最多活到两百岁，有一定的限度。说是这个一切的色法它会增盛，很茂盛的长养，但是也有一个限度，所以叫做「处」。这个「处」就是那个范围，是能遍满了的长养，那就是到了极点了。
「二、相增盛长养」，就是它那个表现于外的相貌，看上去很殊胜、很荣华、很滋润、很光泽，不是衰朽的样子，那么叫做「长养」。「处遍满」是约体积说，「相」是约它表现于外的相貌来说。
这个「处遍满长养」，若约人来说呢，譬如说这个人很瘦，现在很胖，很肥胖，那么就是养瘦令肥，他吸收的滋养的确是发生效力了，这是「处遍满长养」。「相增盛长养」，若说是这个庞然大物，倒是「遍满」，看上去不精神，那就没有相增盛的长养。这的确是有差别！
巳二、等流
等流有四种：一、长养等流。二、异熟等流。三、变异等流。四、自性等流。
「等流有四种」，现在解释第二种，「等流」。这个「等流」是什么意思呢？是平等地相续下去，叫做「等流」。但是它里面也有差别，这里面有四种不同。
「一、长养等流」，它继续地增长广大，平等地相续下去。这个能够平等地相续下去还不是容易，就是继续地得到滋养，它才能够平等地相续下去；你若差一点，差一点它就衰朽了。所以，「长养等流」。
「二、异熟等流」，这个「异熟」是果报，就是前一生的业力得到现在的果报，这个果报的力量能使令它前后相续下去，叫「等流」。这样说这个「长养」就是现在，「异熟」是过去；过去的业力加上现在的长养，是这样意思。所以有了业力，这个业力能使令你继续地生存下去，但是还要长养，你现在不长养也不行。你现在也要心情要快乐，还要有衣、食、住，要有饭吃，加上过去的业力，这才能够等流。
「三、变异等流」，这个地方就是有点特别了！「等流」是平等地相续下去，但是这个「变异」就是不平等、不一样了，前后不一样；那么或者是长，或者是短，或者是大，或者是小，有长、短、大、小；或者是原来是黄的，现在变成为绿的，变成白的，就是有变化，那么这就是「变异」。这个「变异」就是不等了，不平等了，不相等了，而也可以说相等。前面是那样变异，后面也是继续变异，那么也可说是相等，「变异等流」。
「四、自性等流」，这个「自性等流」，就是那件事的本身。譬如说长养等流，这是人为的，加工了，它有这样的等流。现在不要说人为的，不要说后来你怎么样的维护，就说那件事的本身，那一棵树，或者是那一朵花，它本身就能这样相续等流的，这是一类。这可见，这个「等流」是各式各样的等流，有「长养等流」、有「异熟等流」、有「变异等流」、有「自性等流」。但是最重要的就是两种：一个「长养」，一个「异熟」。
巳三、异熟生
异熟生有二种：一、异熟体生，名异熟生。二、从异熟生，名异熟生。
「异熟生」有二种不同，这是第三科。那两种呢？
「一、异熟体生，名异熟生」，这个「异熟体」就是果报；果报的自体，因业力而出现，那就叫做「异熟生」。譬如说这个阿赖耶识，现在是人的阿赖耶识，譬如说人道的阿赖耶识，那你由以前的善业，你有五戒十善的业力帮助这个异熟的种子，就是名言种子，得到人间的阿赖耶识，得到人类的阿赖耶识。那若是过去的五逆十恶，修了十恶法，来熏发名言种子，就得到了畜生的阿赖耶识了，那么这就叫做「异熟体生，名异熟生」，这样子。就是由前生的业力，这个业力有引业、满业，这是指引业说，就是最有大力量的这个业力，它能够引导你到人间来，引导你到天上去，这个业力要大力量的。
「二、从异熟生，名异熟生」，就是从阿赖耶识生出来的。譬如说我们这个前六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这要在阿赖耶识里面的六识的种子才能生出来，那么这叫做「异熟生」，也叫做「异熟生」。但是同是这三个字，同样的次第，但是含意可不同了，这也叫做「异熟生」。
卯二、依处（分二科）∵∵辰一、标
又诸色聚，略说依六处转；
前边是约「流转」说。「约色聚辨」分两科，第一科是「流转」。「流转」，就是讲一个「长养」、一个「等流」、一个「异熟生」。现在第二科约「依处」，要依处来说明这件事。
「又诸色聚」，又这一切的色聚。当然这个「色聚」，看这上的意思，主要还是说我们的生命体的这个「色聚」，眼、耳、鼻、舌、身，这个生命体，主要是这一点、这一方面。「略说」它要以六个地方做它的依止处，它要依靠这六个地方。「依六处」才能「转」，才能够继续地活动。
辰二、列
谓建立处、覆藏处、资具处、根所依处、根处、三摩地所行处。
「谓建立处」，这是第一处，第一处叫做「建立处」。这个「建立处」在前面我们也有讲过了，就是这个世界，指这个世界说。这个世界先有风轮，然后有水轮，然后有金轮，就是这个大地，地轮。这是我们一切色聚所依止的依止处，一切色聚以这个世界做依止处；这个「建立」就是安住在这里。
第二个是「覆藏处」，「覆藏处」是什么呢？「覆藏处」就是我们所居住的房舍，用这个也是一个保护，覆藏处，保护他。
第三个是「资具处」，就是生活所需，这个衣、食等物，乃至一切的欲乐的事情。
「根所依处」，我们这个色聚就是「根」，这个「根」还要有一个所依处，就是浮根尘了，浮根尘也是他的依止处。
「根处」，是指什么说的呢？是说净色根里面主要的这个地大，主要这个地大。不是四大种有地、水、火、风，地、水、火、风，这个地大倒是很重要；这个水大种、火大种、风大种要以地大来做依止才可以的。这个风不可以，风的流动性太大，它不稳重；这个水也是流动，水、火它都要依地大为依止才能发生作用。所以，这个「根处」指这个地大说的。
「三摩地所行处」，这个「三摩地所行处」就是有点特别了。但是在这个……似乎《大般涅盘经》上有提到，我们说某一个人有修行，得到四禅八定了，那么他有「三摩地所行处」，这是一个特别的境界。但是一般没有得四禅八定的人，他也多少有一点三摩地的；他如果没有三摩地的话，他站不住，他坐不住、立不住，立不起来，所以那个也有一点三摩地。所以，三摩地是通于散位，通于定、也通于散的；可是这里面还是指得到了四禅八定的人。有这个三摩地，这也是一切色聚的依止处，也是很微妙的；你得了三摩地，这也是特别好的一个事情。
这个「三摩地所行处」，就是法处所摄色。眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，这个六根。六内处、六外处，六内处以六外处为所缘境。现在说「三摩地所行处」，就是指意根所缘，意识所缘的法处所行色。这个法处里边有这个色，就是这个「三摩地所行处」，法处所摄色。
这上面看这个情形呢，这个「建立处、覆藏处、资具处」，这是身外的，这个生命体以外的色法。这个「根所依知、根处」，这是这个生命体本身的色法。这个「三摩地所行处」，这是法处所摄色。那么这是一共三种摄。色为色做依止处。
有了三摩地……，前面曾经讲过这个「长养」，我们能睡眠也能长养这个身体，饮食也能长养这个身体，修梵行也能长养，三摩地还能长养。那么现在这个三摩地，它是六种依止处，那么这是「三摩地所行处」，这也是一种依止处。
我有时候有妄想，就是说我们身体有点不舒服，这里不舒服，那里不舒服，看医生，医生说：「你不可以静坐，你若静坐就不对！」我心里想：医生也可能说的对，也可能说错了！所以，若是已经有多少相应的人，那就不应该完全按照医生的话来决定。你有多少有一点戒定慧，你的生理上的变化，医生不完全说的对；一般性的是可以。
子二、心心所品（分三科）∵∵丑一、标法数
复次于心、心所品中有心可得，及五十三心所可得。谓作意等，乃至寻、伺为后边，如前说。
「复次于心、心所品中有心可得，及五十三心所可得。」这是从「五识身相应地」，第二地就是「意地」，在「意地」的那一段，一开始那一段文。开始……一共把五法归纳成三处，就是一个「色聚」、一个「心心所品」、一个「无为法」，这三处。现在这「色聚」这一大段解释完了。现在第二段就是「心心所品」这一类，解释心法。心法里边分成三科，第一科「标法数」，标这个心法的数目。这件事不容易！把这个心的了别性，把它一类一类的立出名字来，还有数的，一二三四五的数目，这不是平常人能够说上来的。
「复次于心、心所」这一品类法中，「有心可得」，你去观察的时候，你可以得到……，可以肯定的说：这是有这么多的心的差别相，可以得到，这个了别性。所以只说物质，而把心放在次要的地位，这是一个问题。「及五十三心所可得」，「有心可得」，就是有眼识，乃至阿赖耶识可得。而心接触到一切境界的时候，又是各式各样的差别相貌的作用。那有多少数呢？有五十三个心所法可得，可以认识到有这么多的差别相。
「谓作意等，乃至寻、伺为后边，如前说」，五十三个，是那五十三个呢？就是一开始那一个就是「作意」的心所，作意、触、受、想、思，乃至最后也就是「寻、伺」，最后边的那个心所的名字叫做寻、伺。这五十三个心所这里不要多说了，「如前」面已经「说」过了。前面说那个助伴……，这个「意地」，有自性、所依、所缘、助伴，在助伴那个地方已经说过了。这是标数。现在底下是「辨彼生」。
丑二、辨彼生（分四科）∵∵寅一、相应差别（分五科）
卯一、遍行位（分二科）∵∵辰一、问
问：如是诸心所，几依一切处心生、一切地、一切时、一切耶？
这底下说明这个心所活动的相貌，这个生起的相貌。分四科，第一科是「相应」的「差别」，要相应了才能活动，不相应是不能动的。一共是分成五科，第一科是「遍行位」，就是这个心所是「遍行」的，普遍都能活动，不管什么时候、什么地方，它都是能活动的，属于这一类的心所叫「遍行」心所。先「问」。
「如是诸心所」，这么多的心里活动的差别相，有五十三个。本来五十一个心所，《成唯识论》说五十一个心所，但是这里面多出两个，上回我们说过了。「几依一切处心生」，有几个心所它是「依一切处」，它都能够生起活动？这个「一切处」，《披寻记》说的很清楚，就是善、染污、无记这三个地方，属于善的，属于良善的，属于不良善的、染污的地方，属于无记的，这就叫「一切处」。这「一切处」它都能活动，有几个心所能有这个能力呢？
「一切地」，有几个心所在一切地它都能活动呢？这个「地」，他也说的很清楚，就是有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地。有寻有伺地，就是我们欲界，加初禅。一个中间禅，就是初禅和二禅之间那个禅，那就是无寻有伺地。等到二禅以上，就是无寻无伺地。那么，就分这么三地。分这么三地，叫做「一切地」。这「一切地」它都能活动、都能生起，那么有几个心所能有这种能力呢？那么这是「一切地」。
这个「一切时」，几个心所一切时都能活动呢？「一切时」，就是过去、未来、现在相续地流转，那叫做「一切时」。那么几个心所能这样子呢？
「一切耶」，就是一切都是相应的，只要这个心所一动就能动起来，都能相应，那么叫做「一切耶」。
这样子，遍「一切处」、遍「一切地」、遍「一切时」，普遍一切的都相应、能够活动，这叫做「遍行」。有几个心所能够遍行呢？无论什么地方它都能够吃得开，没有障碍。这是这样子「问」。底下回「答」。
辰二、答
答：五，谓作意等；思为后边。
「答：五」，有五个心所有这种作用。那五个呢？「谓作意等；思为后边」，在前面列出来：第一个是「作意」心所，第二个……，乃至最后是「思」心所，作意、触、受、想、思；这五个心所是有这种能力，是「遍行」，遍「一切处」、遍「一切时」、遍「一切地」都能活动，都是相应的。这是五个「遍行」。
卯二、别境位（分二科）∵∵辰一、问
几依一切处心生，一切地、非一切时、非一切耶？
这是第二段问「别境」心所。别境心所，欲、胜解、念、定、慧，这五别境心所。说有几个心所「依一切处」它「心生」，就是前面这个善、恶、无记，「一切处心生」。「一切地」也可以活动，而不是「一切时」，也不是一动一切动，也不是；一生一切生，一相应一切相应，也不是那样子。几个心所是这样的呢？
辰二、答
答：亦五，谓欲等；慧为后边。
「答：亦五」，也是有五个。「谓欲等；慧为后边」，欲、胜解、念、定、慧，这五个有这个作用。
卯三、善心位（分二科）∵∵辰一、问
几唯依善非一切处心生，然一切地、非一切时、非一切耶？
「几唯依善非一切处心生」，这是第三科，善心所。这个善心所，它和前面又不同了。这底下先是「问」。几个心所唯独是依于良善的境界才能活动？不是一切处都可以活动，在恶的地方它就不能活动了，无记也不活动，只有善才能活动，那就不是一切处了。「几唯依善非一切处心生，然一切地」，这三个地：有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地，「一切地」。这一切地里边，这个欲界的有寻有伺地也是有恶，有染污，不全是善。「非一切时」，也不是过去、未来一切时的，也不是；它是受到了限制。所以，人这个无记的心所就比较什么地方都可以过去；你若有恶，善的地方就不能活动；你若是善，恶就不能活动，所以它就有的地方通，有的地方不通，是「非一切」的。有多少心所是属于这一类性质的呢？
辰二、答
答：谓信等；不害为后边。
就是这个信、惭、愧，这一切的……，最后的心所是不害。这是善心所是这样子。
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