辰十六、六十二种有情（分二科）巳一、征
云何六十二种有情之类？
巳二、列
一、那落迦。二、傍生。三、鬼。四、天。五、人。六、刹帝利。七、婆罗门。八、吠舍。九、戌陀罗。十、女。十一、男。十二、非男非女。十三、劣。十四、中。十五、妙。十六、在家。十七、出家。十八、苦行。十九、非苦行。二十、律仪。二十一、不律仪。二十二、非律仪非不律仪。二十三、离欲。二十四、未离欲。二十五、邪性聚定。二十六、正性聚定。二十七、不定聚定。二十八、苾刍。二十九、苾刍尼。三十、正学。三十一、勤策男。三十二、勤策女。三十三、近事男。三十四、近事女。三十五、习断者。三十六、习诵者。三十七、净施人。三十八、宿长。三十九、中年。四十、少年。四十一、轨范师。四十二、亲教师。四十三、共住弟子及近住弟子。四十四、宾客。四十五、营僧事者。四十六、贪利养恭敬者。四十七、厌舍者。四十八、多闻者。四十九、大福智者。五十、法随法行者。五十一、持经者。五十二、持律者。五十三、持论者。五十四、异生。五十五、见谛。五十六、有学。五十七、无学。五十八、声闻。五十九、独觉。六十、菩萨。六十一、如来。六十二、转轮王。
这一大科是有「六十二种有情」，现在说到五十八、是「声闻」。前面说到「见谛、有学、无学」，通常说，这就是指声闻说的，可是里面的义也是通于独觉、菩萨的。第五十八种说到「声闻」。「声闻」，就是发出离心听佛说法，他能够殷勤精进，欲速出三界，希望能够得涅盘，这样的根性的人就叫做「声闻」。
第五十九、是「独觉」。「独觉」，他也是要听佛说法、栽培善根的；他也一样要有出离心，感觉到生死是苦，希望涅盘，乐独善寂。他要栽培更殊胜的善根，超过了声闻的，这利根的要四生，钝根的要百劫，栽培善根殊胜了，他出在无佛法的世间，他无师悟道，无师自悟得「独觉」了，得到圣道了。
在《俱舍论》上说，这样的圣人当然他也有三明六通，这种神通是高过阿罗汉的。其中有一项特别的事情就是：他不说法，这个独觉他不说法。他不说法是什么原因呢？他能说法，不是不能。其中有一样很明显的事情：他有广大的宿命通、天眼通，也有宿命通，他能够回想以前亲近佛的经过，听佛说法的事，他自己都知道。所以，他应该是有能力说法的；但是他不愿意说法。不愿意说法，一方面就是，总是不是菩萨，这大悲心也是有，可是没有菩萨那么殊胜。第二种就是：这种根性就是不愿意动，就像我们明知道运动对身体健康有帮助，就是不愿意动，这是有点关系。第三个原因：众生久远以来在生死里边迷惑颠倒，都顺这个生死流的，现在忽然间劝他逆生死流，是很难很难的事情。所以他感觉到难以教化，他不说法。
昨天我去翻《俱舍论》，我以前认为辟支佛他不能说法，昨天读《俱舍论》才知道他有能力说法。我认为这个说法是有道理，因为他能够──就是刚才我说这个理由，他能够回忆以前听佛说法的事情。这个说法的不容易，就是假名的施设不是容易的。我们从经论上看，佛为我们说法：这是色、受、想、行、识，这是眼、耳、鼻、舌、身、意，这是色、声、香、味、触、法，这是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，这是六波罗蜜──这种种的法相不是容易建立的，这个假名施设是佛菩萨大智慧的境界，这个法相的名言的安立不是容易。
阿罗汉和辟支佛、有神通的人，虽然不如佛菩萨那么广大，但是他对于众生的根性也知道多少的。知道这个人有没有善根、知道这个人没有业障，他现在是什么样的烦恼多、什么烦恼少，他应该从什么地方悟道──这些有神通的阿罗汉、辟支佛都是应该知道，一看就会知道；当然没有佛菩萨那么圆满。所以经论上说，他不说法，就是现神通，有因缘的时候他会现神通，就这样教化众生，他不大说法。有的地方，就是特别高的大辟支佛也是说法，不过就是很少有这种情形。
六十、是「菩萨」，这是要发无上菩提心的人，也是要从佛闻法，栽培善根，有大悲心要宏扬佛法，安乐一切众生，要这样子。这三乘圣人，前两种都是要发出离心；第三种要发无上菩提心，也就是发愿。
发愿，我说我妙境自己，初开始出家以后，不知道这件事。当然也会随着大众，以前上殿、念佛七，初开始还没有打过禅七；初出家的时候，也随着放蒙山，也会念『众生无边誓愿度』，也是这么念。但是心里面没有发、没有从心里面：『我要度众生』，没有这种心情；也没有说：「我要了生死，我要得涅盘」，没有这种心情。这是逐渐的学习佛法，应该是我妙境到了香港以后，这个心才发，读经的时候有欢喜心。我现在，我愿意你们各位──不是我问你们，你们自己问自己：有没有发出离心？有没有发无上菩提心？自己问自己：有没有发？
发菩提心，就是本论──《瑜伽师地论》里面后边有讲。但是《菩提道次第广论》上也是说得很亲切、说得很恳切：要发出离心，要发无上菩提心。发无上菩提心的人一定是具足出离心的；不然的话，无上菩提心是很难发的，也是很难发的。
所以，一个人，我这么想，我的虚妄分别：受戒、传戒的道场，传沙弥戒，然后传比丘戒，然后传菩萨戒，大家也都是『你是菩萨否』？『是菩萨』，『发无上菩提心未』？『发无上菩提心』。但是我感觉发无上菩提心不多，真实发了无上菩提心的人不是很多。这个不是很多──但是，众生无定性，犹如水上波；水上那个波，是有风的时候起浪，它本身不决定的。这自己，我们本身有一个……，众生都是有爱，有爱心。第一个爱，就是爱自己的母亲、也爱父亲；但是我认为爱母亲的心是强一点。发菩提心从这里开始，所以发无上菩提心是能发的，若能发无上菩提心，常思惟生死是苦，这个地方很重要；然后由爱父母的心，把这一念心扩大了，就发无上菩提心了，发了无上菩提以后学习佛法不同的，用功修行的时候是两种境界，发心与没有发心是完全是不同的，完全是不一样的。
所以这里面是：第五十八是「声闻」，第五十九是「独觉」，第六十是「菩萨」。那么这三种圣人不同的地方就是发心不同，发心是不一样的。
我们中国佛教，当然是大乘佛法在流行；这个《阿含经》、这小乘佛法不是那么样的流行。但是近来、这多少年来，小乘佛教开始有大德的提倡，逐渐的显示出来他的重要性，也有人发心学习，那么这发出离心的因缘就比以前多了一点。
发出离心和发无上菩提心，本来这众生的问题的确也是很复杂的，本来都是发道心──发出离心是道心、发无上菩提心也是道心，本来是融合而没有冲突的；但是又会有冲突，凡夫的境界是这样子，是这样子。所以现在，我的心情，我个人的意见，我们欢迎《阿含经》翻译成汉文，欢迎它在中国兴盛起来，不排斥这件事；但是小乘佛教学者，他有一点排斥大乘。我和各位说过，我去年还是前年？九四年到新加坡去，我就和锡兰的比丘同他谈，他那说话就是排斥大乘佛法。那么现在我们华人的比丘里面，欢喜学习小乘佛法的也是有，也逐渐的他表示出来的意见，也是有一点排斥大乘，也有这种事情。
我又发觉到第二件事，就是影响了很多的人，影响了很多的人对大乘佛法的信心动摇，不只是一个人。有的人无所谓，什么大乘？小乘？无所谓。我认为这个人就是没发心的关系。有的人认真一点：「『小乘是佛说，大乘非佛说』，那我相信小乘。」这样也是好，相信小乘也好，也能了生死、得涅盘，也是好；但是，一排斥大乘，使大乘佛法会受到影响，不是好，不吉祥，就不吉祥！
这件事，我认为在我们中国佛教已经开始了；不但是在***开始了，我相信在中国大陆也开始了，也是开始。但是中国大陆，希望佛教再进步一点，再进步。这我看难免是会逐渐地会激烈起来。激烈起来，我们若是──我的想法：欢喜小乘佛法，你就努力的学习小乘佛法，也是好；欢喜大乘佛法，你努力的学习大乘佛法。你对小乘佛法若能深入的学习了以后，再去读大乘经论，也会发欢喜心，也会的。你读了大乘经轮，你深入的去学习，你去读《阿含经》，也会发欢喜心。因为这都是圣人境界，不是凡夫境界。你读《阿含经》，无我、无我所；无我是圣人的境界，这样和大乘经论并没有冲突。
有些地方是有点问题，有点问题，但是这事情是老问题，不是今天的问题，而经论上已经解决了，这些问题似乎都解决了；但是，你不读经论，你就不知道。所以根本上说，小乘、大乘是没有问题的；有问题，就是我们本身不足，本身不够充实，佛法学得不够；不够的时候，但是我们还是愚而好自用，就是按照自己的看法：「好！就这样子。」
明白一点说，我在埔里正觉精舍讲《法华经》的时候，有一个人就写了字条，就是提出问题，写个字条给我，劝我：「你不要去贬斥小乘，说一些故事，说一些故事都是说谎话。」我一听这话，「好！你叫我不要贬斥小乘；但是你这话就是贬斥大乘。」《法华经》里面就是说一些故事，像〈譬喻品〉，说一些火宅的故事；〈信解品〉，说穷子的故事；说了很多故事，他不相信这个故事。你这个不相信的话，就是在贬斥大乘，你叫我不要贬斥小乘，而你也贬斥大乘，这事儿对不对？这就是个问题。但是现在我们学习《瑜伽师地论》，这个《庄严大乘经论》、《成唯识论》，都有提到这些严重的问题，这个大、小乘的冲突的问题，都有提到；《大智度论》也有提到，也提到这小乘、大乘的问题。
所以，不要说我们今天听见了一个人对于大乘的不信心的说话，心情就动摇了！你不要着急，你稳、你静下来，静下来，你自然会知道这件事，你慢慢学习佛法，自然会知道这件事。这文上说：「声闻、独觉、菩萨」，实在这里面没有冲突。但是小乘和大乘，以大乘佛法的态度来说，声闻、独觉是大乘的一个阶梯、一个前方便；但是小乘佛法是不同意这个话，尽管不同意，事实上是这样子，是这样子。
六十一、是「如来」。这个「如来」怎么讲呢？就是我们现在学习这个《瑜伽师地论》后面有解释『言无虚妄，名为如来』。唉呀！我看见这句话真是，就是不说谎话，这就是佛。我们通常说：一个好人、一个诚实的人不说谎话，这是人的境界就不说谎话。现在用这句话来解释佛的境界，佛是不说谎话的。可是这『言无虚妄』若加以解释，就是不简单。就是佛从成道那一天，在菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提那一天，一直到最后入涅盘，在中间这四十几年为众生说法，每一句、每一句都是真实不虚的，『言无虚妄』，那叫做「如来」。
我初开始到佛学院来，我还不知道有这句话，是后来读这个……后来才知道。不过这个话天台智者大师在解释《法华文句》也提到，但是他不是这一句话，意思是一样；意思是一样，但是自己看不懂。后来看到《瑜伽师地论》这『言无虚妄，名为如来』，这才「啊！这么意思。」
六十二、「转轮王」，这是后一种有情，是「转轮王」。
巳三、广（分二科）∵∵午一、标列
此转轮王，复有四种：或王一洲，或二、三、四。
这底下就加以解释，解释这个「转轮王」。解释转轮王有四种：「或王一洲，或二、三、四」。或者这个王他统治这一个洲，有四大部洲，他统治一个洲；或者是二个洲；或者三个洲；或者四个洲。
午二、随释
王一洲者：有铁轮应。王二洲者：有铜轮应。王三洲者：有银轮应。王四洲者：有金轮应。
「王一洲者」，他能够主宰、他能够统治、教化这一个洲，这样的转轮王。「有铁轮应」，一个铁制的轮、一个圆的轮，好像车轮以的，是铁做的。这个「应」，就是自然的出现，不是自己造的，自然的就出现了一个轮、一个铁轮，那么就称他为铁轮王。
「王二洲者，有铜轮应」，那么「王一洲者，有铁轮应」，那就是一个南赡部洲。若「王二洲者」，就是东胜身洲和南赡部洲，他会有一个铜的体质的轮出现，那就表示他是铜轮王。
「王三洲者」，有一个银轮出现，那么就加上一个西牛货洲。
「王四洲者，有金轮应」，有黄金性质的轮自然的出现了，所以就叫做转轮王。金轮王到什么地方去，这个金轮在前面走，转轮王想要到什么地方去，金轮就随你的意，就到那个地方去，就是在前面为前导。这种事情真是大福德的境界，会有这种现象。
这个轮王有一个特殊的，和经论说另外叫做粟散王，就是小国王，他不是全部的洲，就是洲里面的一部分，某一个地区做王，那么他就叫做粟散王，就是小国王了；那么轮王就是大国王。这个大国王（注：疑为小国王）和轮王有什么不同的地方呢？他一定以十善教化他的人民。说是做这个王，不是以十善教化人民，那就是有问题，你不容易统治。人能够修学十善，自然是和平的，容易和平；说是不用十善教化，那这地方烦恼、冲突、纠纷是多得很，很多很多的问题。这是第六十二、转轮王。
辰十一、八位（分三科）∵∵巳一、征
云何八位？
前面是「六十二种有情」。现在是第十一科，是有八个位。八个位是什么呢？
巳二、列
谓处胎位、出生位、婴孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位。
有这么八个位。这底下解释：第一个叫「处胎位」。「处胎位」怎么讲呢？
巳三、释（分三科）∵∵午一、处胎位
处胎位者：谓羯罗蓝等。
这我们前面讲过了，那就是处在母胎里面那个时候的境界，那叫做「处胎位」。
午二、出生位
出生位者：谓从此以后，乃至耄熟。
「出生位」怎么讲呢？「谓从此后乃至耄熟」，就是从母胎里面出来以后，「乃至」到「耄熟」，这都叫做「出生位」。
这个「耄熟」怎么讲呢？「耄」，就是七十岁、八十岁、九十岁以上就叫做「耄」，就是老了的意思。这个「熟」字怎么讲呢？我费了很多的时间查字典，查这个「熟」字在这里怎么讲才对。通常说我们烧饭有生、熟；在这个地方怎么讲法呢？费了很多时间、精神、最后我知道这个字。「熟」者，甚也，就是老得很厉害了，叫做「耄熟」。七、八十岁了的人，八、九十岁的人，是老得很厉害了，叫「耄熟」。
最初我想讲：这个「熟」，就是知识丰富的人，他寿命长，他世间上的事情经验太多了，有学问，很多的事情都知道，所以这个「熟」应该是知识丰富的意思；但是这里边似乎又不一定是这样，所以，可以包括这两个意思。一个是「耄熟」，年纪虽然很大了，知识特别丰富，所以他是有智慧的人，所以叫做「耄熟」。第二个意思是老，很老很老了，所以叫做「耄熟」，这么讲。
午三、婴孩位
婴孩位者：谓乃至未能游行嬉戏。
婴孩是出胎以后，他逐渐的生长；但他还没有能够自己去玩、去游戏，还没到那个程度，这时候叫做「婴孩」。
午四、童子位
童子位者：谓能为彼事。
「童子位者」是什么意思呢？「谓能为彼事」，就是说他能够自己出去跑、出去玩了，那么这叫做「童子位」。
午五、少年位
少年位者：谓能受用欲尘乃至三十。
「少年位者，谓能受用欲尘」，他知道去享受色、声、香、味、触了。乃至到三十岁，这时候都叫做「少年位」，这说得很清楚，一点不含糊。
午六、中年位
中年位者：谓从此位乃至五十。
从三十岁到五十岁，二十年的中年，中年是二十年。「从此位乃至五十」，这是「中年位」。
午七、老年位
老年位者：谓从此位乃至七十。
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