午二、列句
彼复云何？所谓地、根、境、法、补特伽罗、自性、差别、作用、自、他、有、无、问、答、取、与、正性、邪性句。又有听、制、功德、过失、得、不得、毁、誉、苦、乐、称、讥、坚、妙、智退、沈量、助伴、示现、教导、赞励、庆慰句。又有七言论句，此即七例句。谓补卢沙、补卢衫、补卢崽珔、补卢沙耶、补卢沙摫、补卢杀裟、补卢铩，如是等。又有施设、教敕、标相、静息、表了、轨则、安立、积集、决定、配属、惊骇、初、中、后句。族姓想、立宗言说、成办、受用、寻求、守护、羞耻、怜愍、堪忍、怖畏、拣择句。又有父、母、妻、子等，一切所摄资具，应当广说。及生、老等，乃至所求不得、愁叹、少年、无病、长寿、爱会、怨离、所欲随应、若不随应、往来、顾视、若屈若伸、行住坐卧、警悟、语默、解睡、解劳句。又有饮啖、咀味、串习、不串习、放逸、不放逸、广略、增减、寻伺、烦恼、随烦恼、戏论、离戏论、力劣、所成、能成、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合、相似、不相似句。又有杂糅、共有、现见、不现见、隐显句。又有能作、所作、法律、世事、资产、真妄、利益、非利益、骨体、疑虑、惊怪句。又有怯弱、无畏、显了、不显了、杀害、系缚、禁闭、割截、驱摈句。又有骂詈、忿怒、捶打、迫愶、诃责、烧烂、燥暑、摧伏、浑浊、圣教随逐比度句。
「定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合、相似、不相似句」，这是「众多言说句」。昨天讲到「次第」。
「时、方、数、和合、不和合」，这个「时」，就是一切因缘果报，这一切有为法里面有生灭的变化，因此而安立时间的。这是因缘生法已经生起而灭掉了，就是过去的；已经生起而没有灭，就是现在；还没有生灭的时候，就是未来。所以，在因缘生法的生灭相上安立时间；若是离开了这一切法，这时间是没有自性的、没有自体性的。所以，时间也是假的，不是真实的。但是这个假的时间里面，也很复杂。譬如说是在昨天来说，今天是未来；在今天来说，昨天就是过去了。这过去里面也有过去、现在、未来；现在也有现在的过去、未来；未来也有未来的过去、未来、现在的。这样说，每一个时间都是过去、现在、未来，有这种情形，这是说时间。
「方」，就是东、西、南、北，上、下、四维，就是十方。十方，也是按照因缘生法而安立的。我们在这里就可以安立东、西、南、北，但是随任何的地方都可以安立东、西、南、北的。那一个地方，你站在那里，都有东、西、南、北。所以从这样情形看：东，也是东、西、南、北──四方、上下的；西，也是东、西、南、北──四维、上、下的，是每一个地方都有十方。这样说这个「方」，一切因缘生法所陈列的地方、所在的地方，也有这么多的复杂性，它也是假安立的；离开了因缘生法，这个「方」也是不可得的。
「数」，也就是在因缘生法上，一一法各有不同的性格，也就安立了一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的数目了。这数目也不是真实的，离开了因缘生法，数目也是不可得。
「和合」，就是一切因缘生法，它所具足的因缘都具足了，就是「和合」了。如果有所缺，那就是不合，不合就是没有因缘，所生法就不可得了。
「相似」，就是彼此相等的、相同的，那叫做相似。这就是那个等流果，等流的的因果就是相似；异熟的因果就是不相似，它是不一样的。或者人与人有相同的地方，这叫相似；人与畜生就不相似。所以彼此相对，有很多很多种的「相似、不相似」。「句」，这都是言说，这么多的言说句。
「又有杂糅、共有、现见、不现见、隐显句」，这是第七门是「杂糅」。这个「杂糅」是什么意思呢？就是糅合在一起。譬如说这个灯光，这个灯的光和那个灯的光和合在一起，那么叫做「杂糅」。或者人与人合作，也叫做「杂糅」。或者说这个世界是共业所成，共业所成，就是彼此的业力也是「杂糅」。但是你用力最多的地方，虽然是「杂糅」，你的业力多一点，譬如你拿钱买这个房地产了，虽然这个房地产也有其他人的业力，但是你的业力强一点，但是又不是固定的，你可能出售，又变成别的人了，所以里面的变化也是很大，叫「杂糅」。
「共有」，也是、也有「杂糅」的意思，是共同拥有的事情，那么叫做「杂糅」，也叫做「共有」。「现见、不现见」，「现见」，是现在的事情大家「现见」；过去的事情、未来的事情是「不现见」。「隐显句」，就是现见的事情里面边，它也有隐显的不同，它里面的形相有很显着的容易知道、还有很隐微的不容易明白。像我们的心思，这第六意识你就容易明白一点；倒是第七识、第八识就是隐微，不容易明白的。那么一切法都有这种情形，这些也都是些语言。
「又有能作、所作、法律、世事、资产」，这是第八门「众事不同」。「又有能作」，「能作」就是因缘，「所作」就是果报了；或者是人是「能作」，一切事是「所作」，各式各样的情形。还有「法律」，世间上也是有法律，共同规定出来的、共同遵守的一种规律，「法律」。
「世事」，世界上所有的这些私人的事、大众的事，各式各样的事情。「资产」，他的财富，或者世间上也有诚恳的、真实的；也有虚伪的、虚妄的。「利益、非利益」，世间上大家欢喜做这种事情，但是这种事情有对人有利益的；也有对人不利益的、有伤害的事情。「骨体」，或者就是这个众生身体里面的骨，以骨为体，叫「骨体」。或者是「疑虑」，对于这些事情心里面不决定，就是「疑虑」。「惊怪」，特别的事情，心里面感觉到惊、感觉到奇怪，这也都是一些众多的言说句。
「又有怯弱、无畏、显了」，这底下是第九：「劣弱衰丧门」。就是「怯弱」，就是恐怖了。「无畏」，是不恐怖。「显了」，或者是读书说什么样的道理；或者所读的书有的「显了」，有的「不显了」。一样道理，你说得很明白、或者没有说明白，或者那个道理不容易明白，叫「不显了」。还有人与人之间、众生与众生之间的「杀害、系缚、禁闭、割截、驱摈」这些事情。
「又有骂詈」，这底下第十门「骂詈」。「詈」，就是骂，人与人之间的这些互相骂辱的事情；或者是「忿怒」；或者是「捶打」；或者是「迫愶」、「诃责」；或者「烧烂」；或者是「燥暑」。「燥暑」，也就是热。「摧伏」，把它降伏了，把它破坏了。或者「浑浊」，不清净，污浊。「圣教」，这是说圣人所说的妙法，来教化众生的这些事情。
「随逐比度句」，这个「圣教」是要我们随顺的去实行的，所以叫做「随逐」。那么初开始是「比度」，由『比而知之』，由内心的去推度、思惟、观察，慢慢的才能够明白，那么叫做比度。这以上是说众多的言说句，很多很多的言说，那么由这些言说里边，来表达众生的思想。
这是前边这一大科是「正明意相」。这个意地，意地里面这第一科是「正明意相」。这「意相」里面分五科。「自性、所依、所缘、助伴、作业」，这五科讲完了。这底下是第二科「总显相应」。
《瑜伽师地论》中〈本地分〉∵∵意地第二之三
戊二、总显相摄（分二科）∵∵己一、长行（分三科）∵∵庚一、三处所摄（分二科）
辛一、别辨相（分二科）∵∵∵壬一、略摄（分三科）∵∵癸一、标
复次即前所说自性，乃至业等五事，当知皆由三处所摄。
这以下「总显相应」。前面是一段一段的说，说它的「自性、所依、所缘，乃至作业」。这以下就是把这五种放在一起讲，这叫做总显他们相应的事情。这底下分两科，第一科是「长行」；第二科，是「颂」。这个「长行」分三科，第一科是「三处所摄」。「三处所摄」，这底下是列出来，「三处所摄」里面分两科。第一科，「别辨相」。「别」，就是别别的、一样一样的说明这三处的相貌；这分两科，第一科是「略摄」，就是简略地、简要地摄取其要义说一说。第一科是「标」。
「复次即前所说自性，乃至业等五事，当知皆由三处所摄」，这就是「标」。前面这五科一样一样的说完了，现在再把它变化了一个形式，再加以说明。这个说明也还是前面所说的那五科：自性、所依、所缘，「乃至作业等五事」。这个「等」字里面表示什么呢？现在是十七地里面的「意地」，就是「意地」的五事；这个「等」，表示包括「五识相应地」的事情也在内，「五识相应地」，也是有自性、所依、所缘、助伴、作业，在这里边也会谈到的。这五种事「当知皆由三处所摄」，这五种事完全的可以归纳成三种事情、归纳成三样事情，都属于这三样事情里面。这是「标」，底下就「列」出来。那三样事情呢？
癸二、列
谓由色聚故，心心所品故，及无为故。
「谓由色聚故，心心所品故，及无为故」，就是归纳成这三种。第一个就是「色聚」，就是物质：地、水、火、风这一聚、一大堆。第二就是「心心所品故」，第二就是这一类，归这心、心所这一类。「及无为故」。这个色和心心所法，这是一色、一心；第二种就是无为法了。色、心是有为；第二种就是无为法。
这个一切法在唯识里边综合起来是五种法，色法、心法、心所法、不相应法、无为法，一共这五种，一切法不出这五类。现在这里边：色法在里边，心、心所这三个，加个不相应行，还有一个无为。
癸三、简
除余假有法。
这个不相应法，「除余假有法」，就把这个不相应法除掉，这里不说，所以叫「除」，把它简除去，不算它。前面这个色法，心心所法和无为，它们都是有体性的。这假有法是没有自体的，所以不算它，把它简除去不算。这个假有法就像前面刚才讲的：「时、方、流转、势速」这些事情，这都是假有法，一共有二十四个不相应，都是假有法。这是「除余假有法」，这一句话是「简」，就把这不说的把它简别出去。
壬二、广释（分三科）∵∵癸一、辨品类（分二科）∵∵子一、色聚（分三科）
丑一、标说
今当先说色聚诸法。
前边是「略摄」。现在第二科「广释」，就是详细的解释这个「三处所摄」的事情。「三处所摄」分三科。第一科辨它他的品类：辨他品类就是色聚、心心法、无为这就是类。先说这个色聚，色聚里面先「标说」。
「今当先说色聚诸法」，现在先说明色聚诸法的事情。这个「聚」，可以当成「积聚」讲；也可以当个「类」讲，这一类的，属于这一类、不是那一类。现在先说色聚的一切法，属于地、水、火、风的一切法。这是「标说」。
底下「别辨」，「别辨」里面先说这个「大种摄」，大种所摄的一切法。这里边先说明这大种有五种功能，就是「作五业」。第一句是先「问」。
丑二、别辨（分二科）∵∵寅一、大种摄（分三科）∵∵卯一、明作五业（分二科）
辰一、问
问：一切法生，皆从自种而起。云何说诸大种能生所造色耶？云何造色依彼？彼所建立、彼所任持、彼所长养耶？
「问：一切法生，皆从自种而起。云何说诸大种能生所造色耶？」的确是有这种疑惑，这是「问」。这一切法──世间上一切有为法；无为法没有种的，只是一切有为法。它们的现起都是「从自种而起」，从他自己本身的种子生起的。这个贪心，贪心有他的种子，瞋心有瞋心的种子，所以就是从他自己的种子生起的。眼识有眼识的种子，耳识有耳识的种子，每一法都是从他自己的种子现起的。
「云何诸大种能生所造色耶」：现在，我们佛教里面怎么会说是诸大种它能生起所造色呢？它所造色应该从它自己的种子现起，怎么说是由地、水、火、风现起、能生起它呢？这道理不是违背了『诸法唯心所现』的道理了吗？提出这个问题，这是能生的疑问。
「云何造色依彼」，这个所造的物质唯依四大种为依止处，四大种是造色的依止处。这个造色要依赖彼大种才存在的，为什么要这样子呢？「云何造色依彼」，这是第二问。
「彼所建立」，这是第三个问。彼造色是大种所建立，云何是这样呢？为什么要这样子呢？这是第三个问。
「彼所任持」，这是第四个问。「彼所长养」，这是第五个问。就是这个造色是彼四大种所任持──因为它来摄持，它才能够存在，为什么会这样子呢？「彼所长养耶」，这个造色是四大种来长养它，来增长、来滋养它，它才能够存在、继续的存在，为什么会这样子呢？问。这一共有五个问。
辰二、答（分二科）∵∵∵巳一、释（分五科）∵∵午一、生因（分二科）
未一、辨相（分二科）∵∵申一、种子
答：由一切内外大种，及所造色种子，皆悉依附内相续心。乃至诸大种子未生诸大以来，造色种子终不能生造色。
「答：由一切内外大种，及所造色种子，皆悉依附内相续心」。这底下回答这五个问题，这个回答分两科。第一科，是解「释」，就是正式回答。解「释」分有五个问，就是分五段。第一是「生因」，解释这个「云何说诸大种能生所造色耶？」回答这个问题，就是「生因」。「生因」里面分两科，第一科是「辨相」。「辨相」里面，第一科是「种子」，辨别这个生的形相，第一科说「种子」。
「由一切内外大种」，这个大种有内外的不同，就是我们的身体──这个生命体里面的大种，是内；器世间，我们居住的这个世界是器世间，是外。这个大种，有内外之别。
「及所造色」，大种所造的这一切的地、水、火、风，它们的种子──所造色的种子，这个所造色当然也是有内外之别的。内外的大种和内外大种所造的色，都是有自己的种子的。这个种子「皆悉依附内相续心」，完全依附在阿赖耶识里边，是由阿赖耶识的种子变现一切大种、及大种所造色的，是这样子的，是唯心所现的，这个宗旨是不变，没有违背「唯识所现」的这个宗旨，是的！但是还有其他的问题。
这个「依附内相续心」这句话，也还有点事情。这个「附」：依附在那里。譬如说我们的这个生命体里面，生命体里的头发，这个头发我们可以用剪子把它剪掉；可以留着，长短随时也可以剪掉，但是剪的时候你不痛。指甲，长长了你也可以剪，你也不痛。我们在身体还有其他的部分也是类似这样子，这些东西也是属于我们生命体里面；但是它不是阿赖耶识所执受的，不是。
譬如说墙壁，你用什么重的力量撞击它，它破坏了，我们不会有痛的感觉。为什么有这个分别呢？都是唯心所现；但是因为有执受、不执受的关系。那么执受的这些东西，它的种子和它种子的现行；和不执受的，这里面有分别，有点分别的。虽然都是阿赖耶识所现；但是有执受、不执受的不同。
那么现在说，我们这个身体里面有感觉的部分，它是阿赖耶识所执受；其他不执受的，也依附在阿赖耶识里边，是依附，依附而已。当然，外边──外器世间的也是依附；内身的也是依附，就是还有种种的这些不同的事情。
「内相续心」，就是指阿赖耶识说。阿赖耶识是相续不断的。它从第一刹那，从投胎──约人来说，约胎生的众生来说，第一刹那乃至最后一刹那，一直是相续不断。就是最后一刹那死了、一刹那灭了；一刹那又生了，它是一直的相续不断的。其他的识，前六识不是的，前六识不是常相续的。
「乃至诸大种子未生诸大以来」，这底下在解释四大种能生所造色的理由。「乃至诸大种子未生诸大以来」，这个诸大的种子，就是地、水、火、风诸大种子。它「未生诸大以来」，它没有生出来地、水、火、风的现行以来。「诸大种子」，是种子；「未生诸大」，这个「诸大」，是现行。这个地、水、火、风的四大的种子，它没有生出来地、水、火、风以来，这个时候。
「造色种子终不能生造色」，这个地方又有问题了。就是这个造色种子，另外一种物质，它的种子也在阿赖耶识里面，可是它「不能生造色」，它这种子不能现行去生造色，不可以。就是诸大种子没有生现行，造色种子不可以生现行，它不可以生。那怎么样子才能生呢？
申二、现行
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