戌二、光明依持（分二科）∵∵亥一、标种类
又彼依止光明既灭，世间便有大黑暗生。日月星宿，渐渐而起。
这里的科是说到「有情世间」。「有情世间」，天的世间说过了，现在是说人间的有情，人间的有情分两科。第一科是出现的渐次，出现的次第：劫初的有情、劫初以后的有情，这一段也说完了。现在是第二科「光明依持」。这个光明是我们地面上居住的人所依持的，没有光明有很多的问题。在这一科里面，第一科是「标种类」。
「又彼依止光明既灭」，前面文说到这地面上的众生，逐渐地、逐渐地有问题了。「依止」，就是他的身体，彼有情身体的光明就息灭了。既然息灭了以后，「世间便有大黑暗生」起了，原来是没有日月星宿的，因为每一个有情本身有光明的。现在这个光明没有了，所以就黑暗了。黑暗了以后，「日月星宿」，「宿」也就是星，星宿渐渐的就生起了。
亥二、辨体相（分二科）∵∵天一、约最胜辨（分三科）∵∵地一、量差别
其日轮量，五十一逾缮那。当知月轮其量减一。
这是说它的「体相」，「体相」里分两科。第一科「约最胜辨」，约这个最殊胜的，就是日月，先说它量的差别。这个日轮，它这个体积的数量有五十一个逾缮那这么大。「当知月轮」它这个体积减少一个逾缮那，就是五十个逾缮那。
地二、体差别
日轮以火颇胝所成。月轮以水颇胝所成。
这是第二科说它的体的差别、它的性质的差别。
「日轮以火颇胝所成」就的。这个「颇胝」是什么呢？就是类似我们中国的水晶似的，可比水晶还要微妙一点，用这种东西成就的。「月轮是水颇胝所成」，和日轮不同，一个水、一个火，一个阴、一个阳。
地三、行差别（分二科）∵∵玄一、月轮
此二轮中，月轮行速，及与不定。
这是第三科「行差别」，就是日轮和月轮在虚空中的动是有差别的，第一个先说「月轮」。
此两个轮之中，月轮它走得快一点。「及与不定」，还是不决定。这个快，是怎么意思呢？是说日、月在天空中有两条道路：一个是南道、一个是北道。一年十二个月，分两个部分：一个是六个月、两个六个月。一个六个月，就是由南向北、由南向北移；另一个六个月，是由北向南移，向南移动。这样的移动，这个日轮它一天移动是六个拘卢舍，拘卢舍翻中国的哩数是两华哩，六个拘卢舍就是十二华哩了。一天移动十二个华哩，要移动六个月，到六个月以后就开始转变。
而月亮的速度，十五天就把这个距离走完了；太阳是走了六个月，月亮十五天就走完了。所以月亮是比太阳走得快，就是由南向北移、由北向南移，这一部分是月亮的速度快。「及与不定」，就是也有慢的地方，经论上是说它是日月绕须弥、围绕着这个须弥山转。这样子说，这一部分太阳快，月亮慢，所以叫做「不定」。
玄二、日轮（分二科）∵∵黄一、标
又彼日轮，恒于二洲俱时作明。复于二洲俱时作暗。
「又彼日轮，恒于二洲俱时作明」，这是第二科说这个太阳。太阳，第一科是「标」。又彼这个「日轮，恒于二洲俱时作明」，同时作光明。「复于二洲俱时作暗」，同时作黑暗。有四个洲：东、西、南、北四个洲，那么同时作暗两个洲，同时作明两个洲。
黄二、释
谓于一日中，于一日出；于一夜半，于一日没。
这是解释前面作暗、作明。这四个洲怎么作明、作暗呢？「谓于一日中」，在一个洲这个时候是中午。譬如说是在南赡部洲，在我们住的这个地方，太阳是中午，是中午的时候。那么「于一日出」，就是西牛货洲就看见太阳出来而已，是早晨。南阎浮提是日中，西牛货洲看起来它就是日出。这两洲就是明，就光明。
「于一夜半」，就是北拘卢洲是夜半。「于一日没」，于一个洲就是东胜身洲，就是看见太阳落了，是这样子。其他的洲可以对比，都是这样情形。所以两个洲作明、两个洲作暗。
天二、约一切辨（分二科）∵∵地一、标历行
又一切所有日月星宿，历苏迷卢处半而行，与持双山，高下量等。
「又一切所有日月星宿，历苏迷卢处半而行」，前面是约日月这个殊胜的光明来说明。这底下是约一切光明体来说明的。
又一切所有的日月星宿，是「历苏迷卢处半而行」，它是经过；从这个须弥山的半。须弥山是八万由旬高，就这四万由旬这个地方，四万由旬是须弥山的一半。日月星宿在须弥山腰，在半那个地方围绕着活动。经论上是这么讲的。
「与持双山，高下量等」，七金山第一个是持双山。持双山它就是四万由旬高，和它是高下那个量是相等的。
地二、显差别（分三科）∵∵玄一、日（分二科）∵∵黄一、寒热
又复日行时有远近。若远苏迷卢，立为寒分。若近苏迷卢，立为热分。
这底下是显它的差别，就说到寒热的问题。先说太阳──日轮。又「日行时有远近」，日轮在天空里活动是有远近的不同。「若远苏迷卢」，它的道路若是距离须弥山远的时候，那就是「立为寒分」。那是在我们的感觉，它就是寒冷的这个时期，就是寒冷的时期，就是到冬天了，由秋天到冬天了。
「若近苏迷卢，立为热分」，那么就是由南向北移，它靠近须弥山的时候，这个时候是热分，就是春、夏了，这是热的时候。
黄二、迟速
即由此故，没有迟速。
就是由于有寒热，也就是道路的不同，所以这个「没」是「有迟速」的，就是太阳落的时候，感觉有快、有慢，也就是有白天长、是夜间短；是白天短、夜间长的问题了。就是这样的意思。
玄二、月（分二科）∵∵黄一、明出现
又此月轮，于上稍欹，便见半月。由彼余分障其近分，遂令不见。
「又此月轮，于上稍欹，便见半月」，前面说「日轮」；这里说「月轮」，第一个是说「出现」。
「此月轮，于上稍欹」，它在虚空之上稍为的偏侧一点，就是歪一点。「便见半月」，我们人间地面上的人看见它，就不能看一个全部的月，只看见一部分了。
「由彼余分障其近分，遂令不见」，就是「由彼」──为什么看见半月，而没能看见全部的月亮呢、全体的月亮？「由彼余分障其近分」，「障其近分」，那「余分」应该是远分，远分障碍了这个近分，所以近分就不见了，近分被障碍住就不见了，所以「遂令不见」。
从这件事看出来，月亮并不是每一个角度看上去都是圆的，它不是那么圆，只是一大部分──我们看见了一大部分的时候，就看见是圆的。因为它不是圆，它一偏的时候，我们只能看见，就看见不圆了，应该是这么个意思，是这样意思。「遂令不见」。
黄二、明满亏
如如渐侧，如是如是渐现圆满。若于黑分如如渐低，如是如是渐现亏减。
「如如渐侧；如是如是渐现圆满」，这是第二科「明满亏」。前面说出现，实在应该是总说；这底下还是说这个问题，那就是别说了。
「如如渐侧」，「如如」，就是如是如是逐渐的歪了。它在虚空里动的时候，在人间向上看的时候，不是正面的，渐渐歪、渐渐歪。「如是如是渐现圆满」，逐渐逐渐地歪、歪，后来又完全看见它、又完全看见了，那么就是一个圆月，那就不是半月了。
「若于黑分如如渐低，如是如是渐现亏减」，那么若是从我们中国的历法，从初一到十五，那么就是「渐现圆满」。若是从十五到三十，那就如是如是渐渐的低了，就是这个月光光明渐渐减少了，「如是如是渐现亏减」了，就不是满月了、亏减了。
黄三、明黑相
由大海中有鱼鳖等影现月轮，故于其内有黑相现。
这是第三科「明黑相」。看见月轮里面有黑影，那是什么原因呢？由大海里面有大鱼、有大鳖，它们的影显现在月轮上。「故于其内有黑相现」，有这样说法；还有其他的说法。
玄三、星宿
诸星宿中：其量大者，十八拘卢舍量。中者，十拘卢舍量。最小者，四拘卢舍量。
「诸星宿中：其量大者，十八拘卢舍量」，前面说日月，现在说星宿。这个星宿里面，它的体积最大的有「十八拘卢舍量」。「中者，十拘卢舍量。最小者，四拘卢舍量」。
经论上说的宇宙里面须弥山、四大部洲、和诸天的这个事情，和现在的科学──这天文学说的好像不符合，不符合这件事。但是印顺老法师解释，佛只是说转凡成圣这件事，对于宇宙间的事，佛是明白；但是很少提、说这件事情，印顺老法师这么解释；但是经论上说的这些事情，是按照印度世俗的说法说的，这么讲。我感觉：佛在世时我们或者不提，就是佛灭度后，还是有很多有神通的人、大阿罗汉这些圣人。这些圣人是真实有神通的，不是自说有神通的，那不算数。他们时常的到人间的圣人时常到天上去，他时常到弥勒菩萨那儿去。那么照理说这四大部洲的事情，也应该是很容易知道的事情，不是一个太难的事情。或者说是：这个说有天眼通、那个说有天眼通，若有天眼通，这件事也是很明白的事情。有天眼通的人──我们地面上的人天眼通，不容易看见色界天，色界天的境界不行；色界天以上的人天眼通，当然所有的境界、宇宙间的事都能看见。但地面上的人若是天眼通，范围就小一点。范围小一点，应该是地狱里面的境界，饿鬼、畜生世界，乃至到欲界六天，都是应该看见的。那么须弥山、四大部洲也都是应该看得见。如果你看不见，那就是你还没有天眼通，应该是这么说。
酉二、恶趣摄（分二科）∵∵戌一、出造业
复次，于世间四姓生已，方乃发起顺爱、不爱五趣受业。
前面是说人间的境界，人趣的这一部份。这以下说「恶趣摄」，属于恶趣、三恶道这一部分的。先「出造业」。
「复次，于世间」，在我们这个世间。「四姓生已」，婆罗门、刹帝利，这四姓出现了以后。「方乃发起顺爱、不爱，五趣受业」，四姓生已后，人的分别心，这个贪、瞋、痴出来了，就有十恶业出现了。所以从这么以后，才发起、才出现顺爱的受业、顺不爱的受业。顺爱的受业，在五趣中就是人天；不爱的受业就是三恶道了，三恶道的苦报、果报是不可爱的。人天的果报比较好一点，所以人天的果报是「顺爱受业」，随顺可爱的果报，你这种业力能得那可爱的果报，所以叫做受业。做十不善业的时候，那就属于不爱的果报受业、受不爱的果报那种业，这种业就出现了，这个事情。
戌二、辨感生（分二科）∵∵亥一、静息王生
从此以后，随一有情，由感染果增上业故，生那落迦中，作静息王。
「从此以后，随一有情，由感染果增上业故，生那落迦中」，从这样道理说，世界上出现的事情都是由自己的心创造的，你做善，就有善的事情出现；做恶，就有恶的果报出现，都是由自己创造的。佛法的理论是在这里，凡夫这样子、圣人也是这样子。
所以「从此以后」，这是辨别感生──所得的果报，先说「静息王生」。「从此以后」──这四姓生已，人就会造恶业，当然也会造善业；从这么以后，「随一有情」，随那一个众生。「由感杂染增上业故」，因为它创造了招「感杂染增上业故」，他造了染污的、强有力的一种业力原故。就感「生那落迦中，作静息王」，做这个事情。
杂染，就是染污的意思。这个业力、这个罪业，业杂染──有三个杂染：一个烦恼杂染、业杂染、生杂染。造这个杂染的业力，当然是由烦恼造的。烦恼是染污的，自性垢秽，所以是杂染。造这种业力的时候，做杀、盗、淫、妄的这些恶业，伤害了别人、也伤害了自己，所以也是杂染。得了果报的时候更是不得了！得了三恶道的果报是苦恼的不得了，所以也是杂染；但是在得果报的业是特别强大的，叫「增上业」。这个众生，我们地面上的众生做恶业的时候，用的心力非常的勇猛，做恶事的时候多数这个心特别强；若做善业的时候，力量就低一点，我们地面上的人，这是大多数说都是这样子。若天上的人也不同一点，所以叫做「增上业」。
「生那落迦中」，那落迦就是地狱，不可爱乐的地方、受苦的地方，「生那落迦中」。「作静息王」，我们一般俗语常说的一句话，就是阎罗王；翻到中国话就是「静息王」，就是他叫你不要做恶，就是这么一个有情，他本身也是做了恶业了；做恶业，他也是到地狱去；到地狱去的时候，他是静息王，就是做阎罗王。但是，王──它的意思：所有受罪的人到那个地方的时候，他叫他们：「你们不要再做恶业了啊！」他能够做这件事，所以称之为静息王。
亥二、狱卒等起
从此无间，有那落迦卒，犹如化生；及种种苦具，谓铜铁等；那落迦火起。
这也是初禅天，大梵天王先来；地狱里面也是阎罗王先到。
「从此无间」，这是第二科「狱卒等起」。就是有了阎罗王以后，也没有多大的距离、时间上也是很靠近的，就有那落迦的卒，这个地狱卒。地狱卒「犹如化生」，就像化现而有，化生。不是胎生、卵生、湿生；化生。及种种受苦的器具，受苦的器具「谓铜铁等」，也都出现了。那落迦的火也出现了，就是由众生的业力，就是前面那一句话：「由感杂染增上业故」。这个狱卒应该说是鬼了；但是，前面这儿说落迦，那么应该是属于地狱的。地狱里有鬼，鬼道中也有鬼。这是说一开始都是化生，「犹如化生」。
戌三、明受果
然后随业有情，于此受生。及生余趣。
这个地狱里面有了阎罗王、也有了狱卒了。所以以后「随业有情」，随那一个造这种罪业的有情。「于此受生」，就也跑到地狱去受生去了。跑到地狱受生去；但，业力不全是造罪业，也有人造其他的业，那么就生到别的地方去，「及生余趣」，这样意思。
丑二、安立世界（分二科）∵∵寅一、约依卢辨（分二科）
卯一、世界差别（分二科）∵∵辰一、总标
如是百拘胝四大洲、百拘胝苏迷卢、百拘胝六欲天、百拘胝梵世间，三大千世界俱成、俱坏。
前边是「广辨世间」，说明这个器世间和有情世间，分别的这样解释。这底下说第二科「安立世界」，「安立世界」其实就是总说的意思。分两部分，第一个是「约依处辨」，从居住的地点来说。居住地点又分两科：第一科约世界的差别，先总说。
「如是百拘胝四大洲」，这个「拘胝」，翻中国话是百亿，一百个亿；这个一百个亿这句话又有分别。印度那地方对数目的计算有：十万为亿、百万为亿、千万为亿、万万为亿，有四种亿。四种亿，这里是那一个亿呢？窥基大师说：这里是百万为亿。窥基大师他说：《大智度论》里面说的亿，是十万为亿；《华严经》是千万为亿。窥基大师他是有这个研究，他有这个分别。这里说是百万为亿。
「百拘胝四大洲」，就是一百个百万，那么多的四大洲。「百拘胝苏迷卢」，苏迷卢山有这么多。「百拘胝六欲天、百拘胝梵世间」，这么多！这个三千大千世界里面有这么多的四大洲、须弥山、六欲天的。这个「三千大千世界」是「俱成俱坏」，同时成就、同时破坏，是这样子。
辰二、别辨（分二科）∵∵巳一、辨差别（分三科）∵∵午一、标三种
即此世界，有其三种。
「即此世界，有其三种」，前面是「总标」；这底下「别辨」，先辨它的差别，先标出来有三种不同。即此三千大千世界里面，「有其三种」，俱成俱坏的三千大千世界有三种，那三种呢？
午二、随列释（分三科）∵∵未一、小千界
一、小千界，谓：千日月乃至梵世，总摄为一。
一是「小千界」，小千世界。「谓千日月，乃至梵世，总摄为一」，有一千个日月，乃至到有一千个梵世间，就是初禅天。这么多的「日月乃至梵世，总摄为一」，把它划归在一起，名之为小千世界。
未二、中千界
二、中千界，谓：千小千。
「二、中千界」，这第二种叫做中千的世界。中千世界是怎么呢？「谓：千小千」，一千个小千世界，就叫做中千界。
未三、大千界
三、大千界，谓：千中千。
「三、大千界」，大千界是什么呢？「谓：千中千」，一千个中千世界，叫做大千世界。
午三、结缚名
合此名为三千大千世界。
一个小千、一个中千、一个大千，所以叫做「三千大千世界」。实在就是一个大千世界，是这么意思。
巳二、辨成坏（分二科）∵∵午一、举法
如是四方上下，无边无际，三千世界，正坏、正成。
前边是「辨差别」。现在是辨别它的成坏，世界是成立、是破坏。先正式地说它的成坏。
「如是四方上下」，像这样的三千大千世界。「四方」，东、西、南、北，或者是上方世界、下方世界；是「无边无际」的三千大千世界；东、西、南、北、上、下都有三千大千世界。这个三千大千世界的四方、上、下，还有三千大千世界，还是有。
「正坏、正成」，这个三千大千世界太多了，这个大千世界在坏，而那个大千世界在那里成；那个三千大千世界在坏，这个大千世界在成，就是这样子。
午二、喻合
犹如天雨，注如车轴，无间无断，其水连注，堕诸方分。如是世界，遍诸方分，无边无际，正坏正成。
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