寅二、约有情辨（分二科）∵∵卯一、标差别
如是安立世界成已，于中五趣可得，谓那落迦、傍生、饿鬼、人、天；及四生可得，谓：卵生、胎生、湿生、化生。复有六种依持；复有十种时分，谓：时、年、月、半月、日、夜、刹那、怛刹那、腊缚、目呼剌多。复有七摄受事；复有十种身资具；复有十种受欲者，此如中阿笈摩说。复有八数随行；复有八世法，谓：得、不得、若誉、若毁、称、讥、苦、乐。复有三品，谓：怨、亲、中。复有三种世事；复有三种语言；复有二十二种发愤；复有六十二种有情之类；又有八位；复有四种入胎；复有四种威仪；复有六种活命；复有六种守护；复有七种苦；复有七种慢；复有七种憍；复有四种言说；复有众多言说句。
「复有十种身资具；复有十种受欲者，此如《中阿笈摩》说」，这一段昨天讲过了。「复有八种随行」，这下面有解释。「复有八世法」，就是世间有这八种事情。「谓得、不得、若誉、若毁、称、讥、苦、乐」，这八种法。「得」，就是得到财富了。「不得」，就是没有得到财富。「若誉、若毁」，这是人与人之间的关系，就是不当你面赞叹你，在背后赞叹你，叫做「誉」；在背后诽毁你、谤毁你，那叫做「毁」。「称、讥」，就是当面赞叹你，叫做「称」；当面指责你叫做「讥」。这个称扬、赞叹就是说：你在佛法里面有很多的成就，有戒、定、慧的成就；这个「讥」呢？就是你在佛法里没有这么多的功德，都是罪过。「苦、乐」，前面是从表面上说，这两个字是在内心里面说的。你内心里面感觉到痛，感觉到愉快，所以叫做「苦、乐」，一共有这八样事。八风不动，这就是八风。
「复有三品，谓怨、亲、中」，人与人之间的关系有这三样不同，或者是怨恨的，或者是亲爱的，或者也不恨、也不爱的，是中间性的。
这个十种时间、十受欲、八世法、三品，这后面没有解释。「复有三种语言」，后面有解释。「有二十二种发愤」，也有解释。「复有六十二种有情之类」，也有解释。「又有八位，复有四种入胎，复有四种威仪」。「四种威仪」，后面没有解释，就是行、住、坐、卧，这样的叫做「四种威仪」。就是很尊贵的、很尊重的仪表，所以叫做「威仪」。
「复有六种活命，复有六种守护，复有七种苦，复有七种慢，复有七种憍，复有四种言说，复有众多言说句」，这一共是二十四科。二十四科里面有五科，下边没有解释，就剩了十九段。这十九段有解释，所以这下面「随应释」有十九科，第一科是「五趣」。
卯二、随应释（分十九科）∵∵辰一、五趣（分二科）∵∵巳一、举那落迦
云何那落迦趣？谓种果所摄那落迦诸蕴、及顺那落迦受业。
「云何那落迦趣」？我们昨天解释过了。「谓种果所摄那落迦诸蕴」。
这个「种」就是因，就是种子。就是能招感果报的功能，就是种子。在种子的时候是不容易认识的，等到种子发生作用了，就是得果报了，那个时候才明白是怎么回事情。现在这里是说地狱的因果，属于因、属于果的，属于地狱因果的「诸蕴」，就是它的色、受、想、行、识。怎么叫做地狱呢？就是有它的因、有它的果；总而言之是指色、受、想、行、识。
「及顺那落迦受业」，这上面，随顺招感那落迦果报的、所受的苦恼果报的业力。这个「业」和前面那个「种」，应该是一回事；但是特别地把它说出来，就有一点不同了，有点不同。这个「业」，就是有支种子；前边那个「种」，就是名言种子了。名言种子和有支种子，其实在来说，也不能严格的分开的。就是内心里面造这种极恶的罪业的时候，内心的思惟分别，那就是名言种子。你做这件事表现出来那种行动，那就是它的罪业。其实不是很难把它分割开来的。
巳二、例傍生等
如那落迦趣如是，傍生、饿鬼、人、天，如其所应，尽当知。
前边是有支种子和名言种子，当然也包括我、我所的种子──造了罪业，受了地狱的果报，那就叫做「那落迦趣」。「如那落迦趣如是」，是这样子。「傍生、饿鬼、人、天，如其所应，尽当知」，也完全可以明白了，也由它的名言种子和有支种子所得的果报。这是解释五趣。
辰二、四生（分四科）∵∵巳一、卵生（分二科）∵∵午一、辨相
云何卵生？谓诸有情破辊而出。
这底下说「四生」，「四生」里面先说「卵生」。卵生是什么样子呢？「云何卵生」。「谓诸有情破辊而出」，就是它生命开始的时候有差别。这一类的众生是有卵的，在这里边，然后从这壳里面破开，它这生命就成就了，那么这就叫做「卵生」。
午二、举类
彼复云何？如鹅、雁、孔雀、鹦鹉、舍利鸟等。
「彼复云何」？彼又是那一类众生是这样子呢？「如鹅」也是卵生；「雁、孔雀、鹦鹉、舍利鸟」，那些都是属于「卵生」。
巳二、胎生（分二科）∵∵午一、辨相
云何胎生？谓诸有情胎所缠裹，剖胎而出。
云何叫做胎生呢？「谓诸有情胎所缠裹」，在胎里面缠裹着。「剖胎而出」，就是解开这个胎衣而出。
午二、举类
彼复云何？如象、马、牛、驴等。
这些都是「胎生」。
巳三、湿生（分二科）∵∵午一、辨相
云何湿生？谓诸有情随因一种湿气而生。
「云何湿生」呢？「谓诸有情随因一种湿气而生」出来的。
午二、举类
彼复云何？如虫、蝎、飞蛾等。
这都是「湿生」。
巳四、化生（分二科）∵∵午一、辨相
云何化生？谓诸有情业增上故，具足六处而生，或复不具。
这是说：有情里面，他得果报的业力力量非常大，不需要那么多的助缘，他就能够「具足六处而生」，这个眼、耳、鼻、舌、身、意六处，就完全具足的无而忽有，就出现了。「或复不具」，或者是不具足六处，这个不具足六处，那就指无色界天的人。欲界天、色界天，化生都是六处具足的。无色界天的人，他没有眼、耳、鼻、舌、身，没有这个；只有受、想、行、识，所以他是不具足。按我们欲界天、色界天的人对比来说，他是不具足六根的；但是，他若是神通变化，那他还是可以像一个人似的，也能变现出来的。
午二、举类
彼复云何？如天、那落迦全，及人、鬼、傍生一分。
「彼复云何？如天」，像天上的人，欲界天、色界天和无色界天也都是化生。「那落迦」，这地狱也都是化生。「全」，是全部都是化生的，不是一部份。「及人、鬼、傍生一分」，人间的众生，「鬼、傍生」世间的众生，一部份是化生，不是全部的。有的是化生、有的不是。若约人来说，就劫初的时候人都是化生；但是以后就是变成胎生了。
「鬼、傍生」里边，到现在也还是，也是有一部份是化生，一部份不是。这个龙也有是化生、金翅鸟也有化生的，各式各样的情形。鬼也有化生的；但是不全是。
辰三、六种依持（分二科）∵∵巳一、征
云何六种依持？
四生解释完了；现在第三段，解释「六种依持」。怎么叫做「六种依持」呢？
巳二、释（分六科）∵∵午一、建立依持（分二科）∵∵未一、出体
一、建立依持：谓最下风轮、及水轮、地轮。
这是举体，这是「建立依持」。这个世界的最下边就是有风轮；这个风轮之上还有水轮，有大水。水上面有大地；或者这个地轮就包括金轮在里面。为什么它名之为「建立依持」呢？
未二、释名
令诸有情不坠下故起，是名依持。
「令诸有情不坠下故起」，因为在这个世界上居住的众生，他可以不坠落到下面去，就是被这个风轮、水轮、地轮摄持住了，所以他就不坠下，因此而有风轮、水轮、地轮的建立。它是这个世界的众生的依止处，它有力量能摄持住，使令你不坠下，「是名依止」。这个「依」，是居住、是所住的地方、所依止的地方。它为什么众生可以在上面依止？它有这种摄持的力量。其实，也还是众生的业力。
午二、藏覆依持（分二科）∵∵未一、略
二、藏覆依持：谓屋宇等，为诸有情离流漏等所损故起，是名依持。
第一个是「建立依持」；现在第二个是「藏覆依持」。这个「藏覆依持」是什么呢？「谓屋宇等」，营造的房子，这个屋宇。「宇」，也是房子。「为诸有情离流漏等所损」，为什么要有房子这一类的东西呢？「为诸有情」，为了这些诸有情的众生可以在里面居住。居住的情形就会「离」──远离了「流」和「漏」的损害。
这个「流」，是动，就是如果你没有一个居处，当然这个人就是等于没有房子，那么就是一个大地了，没有一定的住所，那么就是各处流动了。所以有了房子，就是在那里安居下来了，所以就没有「流」的过失。
这个「漏」就是：你有什么财物可以藏在里边就不会失掉、不容易失掉，所以叫做离漏，离开了、远离漏的这个损害。这是能够藏在里面，它能够覆盖、能够保护你的安全，所以就有屋宇的依持，「是名依持」。
未二、广
彼屋宇等略有三种：或由造作、或不由造作、或宫殿化起。
这个屋宇有三种的不同，或者是你自己设计造作的、你自己建筑的。「或不由造作」，不是造作的，那么原来就有的，那么这也是一种情形。「或宫殿化起」，或者是你居住的那个更好的地方，是凭你的福业就自然的现出来了，不需要自己造。那么其他的或者在山洞里面，那可能也不是造的，也是自然有的。
午三、丰稔依持
三、丰稔依持，为诸有情段食故起，是名依持。
「丰稔依持」，就是有丰富的粮食。这五谷也是人所必需的一种生命存在的条件了。这「丰稔依持」是什么呢？「为诸有情段食故起」，我们欲界的众生还是有饮食，这个一段一段的吞食这种食品；那这也是必需的，所以有这个丰稔的依持。「是名依持」。
午四、安隐依持
四、安隐依持：为诸有情离刀杖等所害故起，是名依持。
「安稳依持：为诸有情离刀杖等所害故起」，这个「安稳依持」是什么呢？这个也就是保护安全的。「为诸有情」要远离这个刀杖的伤害，这件事固然自己要想办法保护自己的安全，如果从大多数来说，应该是有***了，人类在这个世界上生存，慢慢的才会演变成有这种事情，有保护老百姓的安全，就叫「安稳依持」。「是名依持」。
午五、日月依持
五、日月依持：为诸有情见色故起，是名依持。
「五、日月依持」，太阳和月亮，这也是众生生存的依持。「为诸有情见色故起」，没有明、没有光明，就不能见色了；为了见色，所以要有日月的依持。「是名依持」。
午六、食依持
六、食依持，谓四食：一段食，二触食，三意思食，四识食，为诸有情任持身故起，是名依持。
「六、食依持」，饮食的依持。「谓四食」，四种饮食能够滋养生命体里面的四大种，因为四大种本身有生减变化、消耗，你一定要补充它。补充它，有四种。
第一个就是「段食」，就是香、味、触；本来色、香、味、触，这个色不说了，只是香、味、触。它经过了消化，就能够滋养这个身体。
二是「触食」，就是六识依止六根接触六境，这个接触的时候能摄取到喜乐，内心里面能感觉到欢喜、快乐，这也是一种营养，叫做「触食」。这个我们也是讲过了，人不但是有饭吃就可以维持生命，也还要心情快乐，这个人才能活下去，所以「段食」之外，还要有「触食」。
三、「意思食」。第三个，是「意思食」，我们也讲过，就是他的内心、他的思想，他有希望。譬如说我们佛教徒：我从经论上从佛菩萨的法语，我知道还有圣人，可以得无生法忍，我自己感觉到有希望，那你就能继续不断的走这条路，那他就能生存。从这上面说这个意思，「段食、触食」，不是只是说有了财富就可以的，人还是要有自由，思想要快乐，所以一定要有个「触食」，只是有饭吃还是不够的。这佛菩萨大智慧，看得很全面，看到这个问题。所以说，不给人家自由，不合乎生存之道，当然不合道理也是不行，当然还要有法。三是「意思食」，这就表示人都有欲望，他欢喜做医生、他欢喜做工程师、他欢喜出家当和尚，各有各的希望，你也要给他希望的自由，这也是一种。他所希望的事情被断绝了，他的生存就会因难，也是个问题。
第四个是「识食」，这是阿赖耶识。若前边有段食、有触食、有意思食，还要有阿赖耶识的支持。没有它，你还是不能生存的。
有四种饮食，「为诸有情任持身故起」，因为，这一切的有情要能摄持他的生命安乐的生存，一定要具足四种食；不具足就有问题。「是名依持」。
辰四、七摄受事（分二科）∵∵巳一、征
云何七种摄受事？
这第四科，「七种摄受事」。这个摄受，在这里边说出来七种、说出来七种意思。
巳二、列
一、自父母事。二、妻子事。三、奴婢仆使事。四、朋友官僚兄弟眷属事。五、田宅邸肆事。六、福业事及方便作业事。七、库藏事。
第一种是「自父母事」，你自家的父母。自家的父母能摄受你，你也摄受父母。这个摄受，依我看是有三个意思，有三个含意。第一个意思是爱的意思，父母爱儿女就叫做摄受；儿女爱父母也是摄爱，是亲爱的意思，有这个意思。第二个、有积聚的意思：积聚财富、积聚智慧、积聚资粮、积聚知识。譬如说是我天天静坐，就是你要摄受禅定，摄受奢摩他、毗铃舍那的定、慧，天天用功修行，使令这个戒、定、慧增长叫做摄受，那就是积聚的意思；逐渐地增长，逐渐经过你如法的努力，逐渐的使令它成就，也叫做摄受，这个摄受有这个意思，我看是有这个意思。第三个意思，有个维持的意思，使令它已经成就的情况之下继续的维持，也有个摄受的意思。现在「自父母事」，最明显就是爱，父母爱儿女、儿女爱父母，这个意思。
「妻子事」，也是爱的意思，当然由爱而会有一些种种互相照顾的事情。
「三、奴婢仆使事」，这就是帮助你做种种事情的人，这和爱也有关系，和积聚也有关系，和维持也有关系。
第四个，是「朋友」，父母、妻子、奴婢仆使之外，还要有朋友。朋友当然也是要有点缘的，没有缘这朋友也做不来；当然这也是一种智慧，人与人能做朋友，这也是一种智慧的。
「官僚」，「僚」，就是官；或者是大家一同做官，这叫做「僚」。
还有「兄弟」、姊妹，这都是属于「眷属」的事情。那么这就是更复杂的关系了，除了「父母、妻子、奴婢仆使」之外，在社会上生活有更多更复杂的事情，你也要摄受的，也是要摄受。当然生活愈简单，那么这些事情就愈少；人的欲望愈大了，这关系就是愈多。
「五、田宅邸肆事」，这就是财富了。当然你要有个地方住，就是要有「田」、有田地。「宅」，是住的地方。「邸」，也是房子、住的地方；或者是你有房子而又能出租，或者是那叫做「邸」。这个「肆」，应该是店，做生意的这些房子、这些地方。那么这里面就是有生财之道在里边、这些事情。
「福业事」，就在你正当的职业之外，你又能去做一些福业的事情，那么就是要有爱心、要有慈悲心、有公益心，为大众谋一点福利，有公益的事情，做一些利益大众的事情，那就是「福业事」。当然，若说是出世间在宗教里面，或者是了生死、得涅盘的事情也可以包括在里头。「及方便作业事」，那就是或者是你求财富，也要有一些前方便的事情；或者福业事，也要有些前方便的事情。
「七、库藏事」，这个「库藏」是什么呢？就是你若求得了财富，财富若是多了的时候，财富贮藏的地方还是一件事。现在这个社会上，有人的智慧会有些银行的这些事情。古代怎么样呢？它也有它的办法，也会有个办法的，那就叫做库藏的事情。
辰五、十种资具（分二科）∵∵巳一、征
云何十种身资具？
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