玄二、征
云何名为六所烧事？
「一、小大沟坑，由第二日轮之所枯竭。二、小河大河，由第三日轮之所枯竭」，前面是说：出来六个太阳，加原来的一个就是七个太阳。这个世界上「热遂增七」，这样这个热增加到这个程度的时候，会出现什么事情呢？就是有六种事被燃烧了。「云何名为六所烧事」呢？
玄三、释（分二科）∵∵黄一、诸水枯竭
一、小大沟坑，由第二日轮之所枯竭。二、小河大河，由第三日轮之所枯竭。三、无热大池，由第四日轮之所枯竭。四者、大海，由第五日轮及第六一分之所枯竭。
「一、小大沟坑」，小的沟坑、大的沟坑里面的水。「由第二日轮之所枯竭」了，热力太高了，这个水都被蒸发了，没有了，这是第一样事。
第二样事，小的河流、大的河流，「由第三」个「日轮之所枯竭」。
第三件事：「无热大池，由第四日轮之所枯竭」。这个「无热大池」是在雪山之北、香醉山的南面，就是雪山和香醉山之间有一个大水池，这个水池的名字叫做「无热大池」。这个池子里面有一个龙，龙的名字也叫做「无热」，有的地方也叫做「无热恼」。为什么叫这名字呢？因为，很多的龙有三样的苦恼事情。第一样，就是热风、热沙，很炎热的风沙去吹这个龙，这个热烧这个龙的皮肉骨髓，他感觉到很苦恼，龙有这种苦恼。第二样苦恼是什么呢？有恶风暴起，很暴恶的风吹起来，吹到他的宫殿，使令他里面的宝、各种庄严具都失掉了，这个龙身自现，龙的身形就现出来，龙以为很苦恼，这是第二样苦恼。第三样，龙在娱乐的时候，金翅鸟到它的宫殿里面，把他的龙子、龙女都吃掉了，这些龙非常的恐怖，这是一种苦恼。有这三样的苦恼。
但是，无热大池里面这个龙没有这种苦恼，所以立名为无热龙、无热恼龙。这个池也叫这名字，叫无热恼大池。这个池里面的水是大、很广大的，「由第四日轮之所枯竭」。
「四者、大海，由第五日轮及第六一分之所枯竭」，大海里面的水被第五个太阳和第六个太阳的一分的力量所枯竭了。
黄二、大地燃烧（分二科）∵∵宇一、出所烧
五、苏迷卢山，及以大地体坚实故，由第六一分及第七日轮之所烧然。
五，第五样事：「苏迷卢山」。苏迷卢山，就是须弥山，称为妙高山。
妙高山「及以大地」，妙高山是第五，大地就是第六。所以，古代的学习《瑜伽师地论》说，这五下面应该有六字，「五、六，苏迷卢山及以大地」，应该这样子，这样就足这个数了，一共是七样事。
妙高山和「大地，体坚实故」，他们的体性是特别坚固实在，是不容易被燃烧的；但是，现在热的力量太大了，就由第六个太阳的一分的力量、「及第七日轮之所烧然」，就燃烧了。
宇二、明边际
即此火焰，为风所鼓，展转炽盛，极至梵世。
前边是大地有这么六样事被燃烧了。这底下说到燃烧的边际，烧到什么地方为止呢？说：「即此火焰」，就是这么多的大地、山河、须弥山所燃烧的火焰，「为风所鼓」动，展转地炽盛，火愈来愈猛、愈来愈猛。「极至梵世」，烧到最后的地方，就是烧到梵天去了。梵众天、梵辅天、乃至大梵天都被烧掉了，这是烧到这个边际。
亥二、略摄事（分二科）∵∵天一、总标
又如是等，略为三事：
前边说所燃烧的一共是有六样事，这六样事把它归纳成三种事。
天二、列释
一、水所生事，谓药草等，由初所槁。二、即水事，由五所涸。三、恒相续住体坚实事，由二所烧。
「一、水所生事，谓药草等」，这药草、树木都是要有水才可以生出来。「由初所槁」，由第一个太阳，它就枯槁了，把它破坏了、烧掉了。
第二样事，即是水事，就是：小大沟、小河、大河，乃至无热大池、大海。「由五所涸」，由那五个太阳──一共有七个太阳，后来又出来六个太阳的前五个，把它枯竭了。
第三样事，「恒相续住体坚实事」，那就是苏迷卢山及大地这二样，它们是「恒相续住体坚实事」。「由二所烧」，由那个第六个太阳的一分，和第七个太阳燃烧了，烧毁了。
酉二、已坏（分二科）∵∵戌一、证坏劫
如是世界皆悉烧已，乃至灰烬及与余影皆不可得，广说如经。从此名为器世间已坏。满足二十中劫。
「如是世界皆悉烧已，乃至灰烬及与余影皆不可得」，这是烧的情况，烧到这个程度。「如是」，像前面说的这个世界。「皆悉烧已」，全部都被烧坏了，烧毁了。乃至到灰烬，烧成灰了。「烬」，是烧剩下来的东西，也就是灰。「及与余影」，以「及余影」也皆不可得；若有纸就会有影，既然纸都被烧成灰了，灰飞烟灭了，所以影也不可得了。「广说如经」，详细的说这件事，像《阿含经》里面有讲。
「从此名为器世间已坏」，从上面说的这些情形就可以明白了，我们居住的器世界，虽然是很广大、很坚实，也是要无常的了。
满二十劫，这个坏，这个火灾的燃烧，从开始烧到最后要经过多长久呢？满足二十劫、二十中劫。这不得了，要这么长的时间，不得了！
戌二、显空劫
如是坏已，复二十中劫住。
「如是坏已，复二十中劫住」，这是讲「空劫」。前面是说住劫，这儿说空劫。空劫：烧完了以后，就是没有这世界，这个地方就是虚空了。这个虚空，破坏了以后，这个空的境界有多少时间呢？「复」，又是二十中劫住，要经过这么长的时间。
巳二、水灾（分二科）∵∵午一、征
云何水灾？
前面这个火灾说完了。这底下说「水灾」，这个水灾是怎么一个情形呢？是问。
午二、释（分二科）∵∵未一、坏劫摄
谓过七火灾已，于第二静虑中，有俱生水界起。坏器世间，如水消盐。此之水界，与器世间一时俱没。
「谓过七火灾已」，这是说过了七次大火以后。「于第二静虑中，有俱生水界起」，经过七次的火灾以后，在第二禅天里面有俱生的水界生起来。「坏器世间」，这个水来破坏这个世间。
「过七火灾」，我们算这个数：一次火灾就是一个大劫了；就是八十个中劫一个大劫，成、住、坏、空；那么成、住、坏、空，各二十中劫，成就了以后就是住；住，然后就破坏，这个坏的时候就是一次火灾；火灾完了，就是空劫；这就是一次火灾。再一次灾就是又一个大劫；再一次火灾又一个大劫。「过七火灾已」，就是过了七个大劫。
第二禅天里面──第一禅是梵众天、梵辅天、大梵天；第二禅是少光天、无量光天、极光净天，有俱生的水界生起来。这个俱生的水界怎么讲呢？这俱生的水，或者说是这样的灾难来了的时候，那个世界上的人已经都没有了，就是第二禅天里面的人他们也是到三禅天以上去了，也是空了。
现在这「俱生」，就是与它同时生起的水界。那么这个同时，与谁同时呢？窥基大师他讲，说是与那个众生同时生，就是那个修行人、那个得禅定的人，他生到二禅天的时候同时也有水，在那个世界上，这是一个说法。第二个说法，是说与业力同生，窥基大师那么讲。或者说是这个水界与那个世界同时生的，就是第二禅天的宫殿，他们的宫殿非常的广大，同时也就有水生出来的。可是现在在有水灾的时候，那个俱生的水界就是特别的广大了，所以叫做「器」。
这个水特别广大以后，「坏器世间」，就把这个世界破坏了。但那种情形，大水来了的时候，也不但是把二禅天坏了，也同时把初禅以下的这些世界通通都破坏了。「如水消盐」，那个破坏的情形就像盐被水溶化了那样；这世界被水溶化、消融了──那样的破坏。
「此之水界，与器世间一时俱没」，这个水能破坏这个世界，世界破坏了以后，这个水那去了？水同时也没有了，「一时俱没」。
未二、空劫摄
如是没已，复二十中劫住。
「如是没已，复二十中劫住」，又是空了，这个世界又是空了。
巳三、风灾（分二科）∵∵午一、征
云何风灾？
前面说过，过七火灾已，然后才有这个水灾出现；这个七火灾就是七个大劫。七个大劫以后，又经过了一个劫，这个世界空了，又出现成、住、坏，这样子又经过了一个大劫，那么加起来就是八个劫。七火灾是一个劫（注：口误），是七个大劫；然后才有水灾，这个水界生起，这又是一个劫。这样表示什么意思呢？第二禅天：少光天、无量光天、极光净天。少光天的寿命是二劫，是两个大劫；无量光天是四个大劫；极光净天是八劫，寿命是八劫。
这样说，七火灾就是七个劫，这只是梵天以下，第二禅天没有事。再过了一个劫，这个时候实在就是成、住──成、住时候，然后这个坏才来，那就是第八劫的时候。那么这个第二禅天的最高一层天，他的寿命就是八劫，所以，到这个时候这个世界坏了，他的寿命也到了，是这么回事。这数目和这个灾的劫数是相合的，是这样意思。
午二、释（分二科）∵∵未一、坏劫摄（分二科）申一、彼相
谓七水灾过已，复七火灾。从此无间，于第三静虑中，有俱生风界起，坏器世间。如风干支节；复能消尽，此之风界与器世间，一时俱没。
现在说风灾的情形。
「谓七水灾过已」，这个七水灾这件事，有了一次水灾以后，又要有七次的火灾；那么火灾以后，再有一次水灾。那么这个七水灾，就是要经过七个七火灾，「七火灾过已」。「复七火灾」，又有，这就是八次火灾。八次火灾有七次水灾，这是多少个七了。
「从此无间」，又经过了一个劫。「于第三静虑中，有俱生风界起」，这个风界和前面解释一样。坏这个器世间，把第三禅天就破坏了。第三禅天是少净天、无量净天、极光净天；前面是极净光天，应该是那样讲。
这个少净天，他的寿命是十六大劫。那么第二层的无量净天，就是三十二个大劫。等到最高的一层天就是六十四个大劫──他的寿命。六十四个大劫，前边是多少个火灾？多少个水灾？七、八五十六；一共是六十三个劫；那最后一个风灾的确是六十四，就是六十四个大劫。这个数也是相合的。
「如风干支节；复能消尽」，这底下举个例子。这个支节，「如风干支节，复能消尽」，这个风一吹起来的时候，譬如这个树的支节，风吹得厉害了，能把树的支节吹干了，就不滋润了，也能够消尽这个支节。「此之风界」，现在说的这个风灾的这个风界，「与器世间」也是一样，也是能破坏的。「一时俱没」，这个风一动起来把世界破坏了，世界破坏了、风也没有了，是「一时俱没」。
申二、显所以
所以者何？现见有一由风界发，乃令其骨皆悉消尽。
「所以者何」？这是说明理由、说明它的原因。
「现见有一由风界发，乃令其骨皆悉消尽」，说这个人，说这个众生、有情了。前面说这个世界破坏，是无情；现在以有情为例。「现见」，现在可以看见的一件事，是「有一」有情「由风界发」动了，使令他的骨都消尽了。
我听见一个人说出一件事，就是在袁世凯做皇帝的时候，他有一个大臣叫倪世聪，就是安徽的督军。这个人正常的时候、没有病痛的时候，他身体也很正常，有五、六尺高以上；但是后来有病了以后，他的身体就是只有三尺，有三尺这么长，就转变成这样子。我怎么知道这个事情呢？是他的秘书说的。他的秘书向我说这个事，他当时说是：那不知道是什么业力，会这样子？
这里说是「由风界发，乃令其骨皆悉消尽」，这表示说这个风的厉害，能破坏这个世界。
未二、空劫摄
从此坏已，复二十中劫住。
前面是住劫；这一破坏了，是坏劫；坏完了是空劫，有二十劫是空的。
卯二、世间成（分二科）∵∵辰一、结前生后
如是略说世间已坏。云何世间成？
「如是略说世间已坏」，前面是说坏劫。「云何世间成」，前面说坏，这底下说世间的成立。
辰二、广辨一切（分二科）∵∵巳一、总标
谓过如是二十中劫已，一切有情业增上力故，世间复成。
这是总说的。谓前边世界被火、水、风破坏了以后，就有二十劫的空。过了这二十劫的空以后，「一切有情业增上力」，这个世界上一切的众生，他们所造的业的殊胜的力量的缘故，这个世界又成立了；所以总的说，是业的力量。业，使令世界成立的。这底下再详细说。
巳二、别显（分二科）∵∵午一、下三静虑摄（分二科）∵∵未一、器世间（分二科）
申一、举第三静虑
尔时最初于虚空中，第三静虑器世间成。
这先说「下三静虑」。第三、第二、第一，而不提第四静虑。什么原因呢？第四静虑，他们的世界──那个大宫殿与正报，与那修行人的生命俱生俱减，所以不须要有水、火、风去破坏，所以那就不提了。现在下边的第三、第二、第一这些禅天，他们的世界不和那个人的生命体俱生俱灭的，所以单独提到。
「尔时，最初，于虚空中第三静虑器世间成」，由这个有情的业增上力──当然这是不动业，由他的不动业所成就的。但是《立世阿毗昙》也有一个说法。
申二、例余静虑
如第三静虑，第二及初，亦复如是。
也都是由业增上力成就的。
未二、有情世间（分三科）∵∵申一、第三静虑（分二科）∵∵酉一、举上品生
尔时第三灾顶，有诸有情，由寿尽故、业尽故、福尽故；从彼没已；生第三静虑。
「尔时，第三灾顶」，世界成就了以后，有情世间就出现了。「第三灾顶」，就是风灾之顶，就是第四禅。「有诸有情，由寿尽故、业尽故、福尽故，从彼没已，生第三静虑」。
从这一段文上看出来一件事、看出一个消息来：世界是由有情的业力成就的，那么若有世界，就是要有有情的。在成的时候、初开始成的时候没有有情，成了以后就有有情了。若有那个世界，一定是有众生在那住的；不然的话，没有那个世界的，佛法的理论是这样意思。不是有个世界没有人，没有那回事儿；不过就是在破坏的时候是没有人、没有众生的。
「尔时第三灾顶，有诸有情，由寿尽故」，他的寿命尽了。或者「业尽故」、或者「福尽故」，从彼就死没了，就生到第三静虑来。
寿尽和业尽有什么不同？这里有点事情的。譬如拿人来说，我们供养辟支佛；供养阿罗汉；或者供佛，请佛吃一餐饭；或者怎么的，做功德。那你或者在人间享受富贵，死了以后又到天上去，天上又到人间，这福德无穷无尽，很久很久你这种业都不结束。不结束；但是寿尽了，这个时候人类你只能够活一千岁，那么到一千岁左右就得死了，这是寿尽了。但是福──你这个业没尽，业没尽又来享福来了，一直的是这样的下去。所以这个「寿尽」和「业尽」有点不同。其实寿也是业；但是，你不能够说是这个时候大多数人就是活两百岁，你不能这时候活一万岁，这不行的，你一定是差不多了也要死；死了再重换一个身体才来，这是这么意思。所以寿尽和业尽不一样。
「福尽故」，我们人间、天上也有相似的地方。你的业功德很多，你的寿命也很长；但是你享福享得太过了，也使令你早死。在人间的人是这样子，天上的人也是。就是到初禅、二禅、三禅、四禅的人，就是他们特别的爱着禅味，也使令他寿命减少，有这种事情。所以「福尽故」，也就得要死。
「从彼没已」，从第三灾顶，就是第四禅天，生到第三静虑去。当然，生存的时候，第四禅天的人他若有事情，他也可以到第三禅来。我们从经论上看，释提桓因是欲界的第二层天；但是他可以到大梵天去，同梵天王见见面、谈谈话，有这种事情。但这个不是死了，他没死，他那个身体乘着神通去了。那么初禅天的人、二禅天的人，也可以乘着神通到释提桓因、到六欲天来走一走，也可能到这个地球来走一走，也是可能；但这不是死，并没有死。
现在是说死了，这有点不同。「从彼没已；生第三静虑」，这在劫初，是住劫之初、或者成劫的第二中劫以后，天上的人：或是欲界天的人、或者色界天上的人，也到我们这个世界来走一走，他们有神通、有光明，他能来。现在是说死亡了，换一个果报，生到第三静虑。
酉二、例余品生
余一切处，渐次亦尔。
「余一切处，渐次亦尔」，这个「余一切处」，《披寻记》上各处都没有什么解释，不知怎么讲？那么后来我想了一想：这个三禅天，当然那是一个很殊胜的地方，那么从第四禅天的人死了来到这个世界；但是，另外三禅天也有属于三禅天，还有其它的地方也属于第三静虑的，所以叫「余一切处」，这么讲好了。譬如说是这一个大的一个岛，这海里面有个岛、很大的一个洲；但是这个大洲的周围还有一些小岛，还有小岛也是属于这个岛，也是属于这个大的洲的，这可以这么解释；这个三禅天也有这个情形，是「余一切处」。「渐次亦尔」，他们也是由四禅天里面的人死掉，也到这里来了，到这来住，「余一切处」。「渐次亦尔」，逐渐的都来了，也是这样子。这个「渐次」，是他那寿命到了、死了，他才能来的，所以也是有前后的次第的。
申二、第二静虑（分二科）∵∵酉一、举上品生
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