午二、梵世间（分二科）∵∵未一、总摄
又梵世间寿量一劫，此最后坏，亦最初成；当知此劫异相建立。
现在是十七地里边的「意地」。「意地」第五科就是意的「作业」。「作业」里边约它最殊胜的、不共于前五识的作业，一共有十五科。现在是第十五科，就是外分世界、就是器世界的若坏若成，这个世界是有坏、有成的不同。先说这个世界的坏，这世界怎么破坏了？先「略辨」，先简略的说明它的情况，这里面分三科。第一科，是「业感」的「差别」，就是这个世界的成坏是由业力造成的。世界的成就是业力造成的，一切众生共同的业力造成这个世界，这个世界的破坏也是业力造成的。∵但是这里边，我们人的生命体也是业力造成的，但是彼此之间有不一样的情形。这是第一段说的是这样子。
第二段，是「坏缘」的「差别」。「坏缘」的「差别」，就是有水灾、有火灾、有风灾来破坏这个世界。
第三段是「劫量」的「施设」，这个世界它是时间性上有差别。前面说是「二十中劫坏，二十中劫坏已空。二十中劫成，二十中劫成已住」，这么就是四十个中劫（注：口误），加起来这是八十个中劫。「如是八十中劫，假立为一大劫数」，「一大劫数」。
「又梵世间寿量一劫」，梵世间就指超过了欲界，超过欲界，色界天的初禅。色界有四禅，这个是指初禅说，初禅名之为「梵世间」。他们那个世界的寿量是一劫。这个「一劫」这句话怎么讲呢？
「此最后坏，亦最初成」，因为初禅天它在坏的时候，是大火所燃烧破坏的。就是欲界是大火燃烧，一直烧到初禅天。所以，先是欲界大火燃烧，最后才烧到初禅，所以初禅是最后破坏的。「亦最初成」，等到这个世界成就的时候，它先成就，然后欲界的第六天才成就。第六天、第五天向下乃至到地居天，乃至到下面的地狱，是由高而下。这个成就的时候，先从高的地方，最高的地方成就，然后到最下。
「当知此劫，异相建立」，这样子，这个梵世间的寿量是一劫，这个一劫和前面欲界──我们欲界有二十中劫成、住、坏、空，那算是八十个劫。而在梵世间这里成这个劫，就不是那么说法了，就是和那个说法有点不同，不同于那个。怎么说法的呢？
未二、别辨（分三科）∵∵申一、梵众天
谓梵众天，二十中劫合为一劫，即依此劫，施设寿量。
「谓梵众天，二十中劫合为一劫」。初禅天有三个类别：一个梵众天、梵前益天和大梵天，这三天。「梵众天」，也类似像人民那样的意思。它是二十个中劫合为一个劫，说它是一劫寿就是一个中劫（注：口误），就是二十个中劫算是一劫。「即依此劫，施设寿量」，即依此二十个中劫为一劫，来安立这一天的寿命、寿量，他的寿量就是二十个中劫；但是名之为一劫。
申二、梵前益天
梵前益天，四十中劫，合为一劫；即依此劫，施设寿量。
「梵前益天」，在别的经论上说，叫做「梵辅天」。辅助的「辅」，就是帮助大梵天王做事情的人，帮助他做事情。现在「前益天」，也还是辅助的意思，在大梵天王前面帮助他做事业，叫做「益」，他是这个意思的。他的寿命和前面梵众天不一样了，它是四十个中劫合为一劫，他也是一劫的寿命；但此一劫和梵众天的一劫可就不同了。「即依此劫，施设」他这个世界的「寿量」，也名之为一劫。
申三、大梵天
若大梵天，六十中劫，合为一劫；即依此劫，施设寿量。
「若大梵天，六十中劫合为一劫」，都叫做「一劫」；但是增加了好多。「即依此劫，施设」他的「寿量」，这样的说法。
这是前面分这么三科；这是「略辨」。这底下第二科「广显」。
辰二、广显（分三科）∵∵巳一、火灾（分二科）∵∵午一、征
云何火灾能坏世间？
这个大火把世界都烧成灰了，那么这个火灾能烧坏世间的情形是怎样子的呢？这是问，底下就回答。
午二、释（分二科）∵∵未一、住劫摄（分二科）∵∵申一、举一中劫（分二科）
酉一、略标（分二科）∵∵戌一、别辨减增（分二科）∵∵亥一、减
谓有如是时，世间有情，寿量无限；从此渐减，乃至寿量经八万岁，彼复受行不善法故。寿量转减，乃至十岁。
劫有减、有增的不同。有减少，逐渐的减少、人的寿命逐渐的减少，人的寿命逐渐加多；福报逐渐的减少、逐渐的加多，都有增减的不同。现在这里先说「减」，先说减少，逐渐的减少。
「谓有如是时」，怎么叫做火灾能坏世间？这底下回答这个问题。回答这个问题，先说世间的情况，然后再说坏世间，这样意思。「谓有如是时」，就是说，我们这个世界上有这样的时代。「世间有情，寿量无限」，这个世界上居住的众生，他的寿量是没有限度的。不是说一定一千岁、一万岁、有八万岁，不是。很多个万岁，很多个八万岁，很多很多的。
很多究竟是多少呢？这个前面已经说了。这个世界、我们居住这个世界的情形是：成、住、坏、空四个劫；成劫、住劫、坏劫、空劫，加起来就是八十个中劫，就是这么多时间。而在住劫的时候，有众生居住；坏劫、空劫的时候是没有的，没有。那么在成劫的时候，不是二十个中劫吗？头一个中劫，这个世界成就了，完全都造好了，等到第二个中劫，第二个劫，二十个中劫，第一个中劫这个世界成就了。从第二个中劫才开始，到第十九，中间这应该是十八个劫。这十八个劫的时候，第二劫就开始有众生来到这个世界居住，来到这个世界居住，从下面说的情形看，就是从他方世界来的人到这个世界来住。按现在的话，就所谓移民了，从他方世界来的。从他方世界来的，而是从天上来的。比如说这火灾烧到初禅，就是把初禅以下统统破坏了；破坏以后，经过二十个空劫，以后又成劫开始了，就是从初禅一直到下都成就了；成就以后，就从二禅天里面的人死了，他死了，他生到初禅，死了生到初禅，那么然后就生到这欲界来，是这样来的，是这么来的。
初开始来的人，在这个世界上居住的，初禅天我们不算，就是来到人间的，这个寿命是无量寿的：「世间有情，寿量无限」。「无限」，但是不能超过──这个《大毗婆沙论》上说，说是我们欲界的人，散乱心所造的业力，你造的这个善业，所招感的寿命，不可能会超过一个劫的，超过一个就是超过二十个中劫，不可能这么长，不可能的。所以这上面说「无量寿」就是在这范围以下，在这范围以下的，不能够太多。
「从此渐减」，到无量寿的时候，终究有一天这个人放逸了，人就开始有过失，开始做恶事。一开始做恶事，人的寿命就开始减了，从这无量寿就开始减。这个时候就是第二十劫了，那个成劫的第二十劫开始了，成劫的最后一劫开始了。开始了，但是减是减，还没到八万岁，还超过八万岁。这一直都是……成劫的最后一劫，第二十劫，等到减到八万岁的时候，减到八万岁，「从此渐减，乃至寿量经八万岁」的时候，就这个人的寿命能活这么长，能经过八万岁，活到八万岁这么长。这个时候住劫开始了，成、住、坏、空──住劫开始了。
「乃至寿量经八万岁，彼复受行不善法故」，人的寿命不像古代的时候无量寿了，已经是八万岁，只能活这么久。这个时候「复受行」，他们这些人还继续的接受不合乎因果的这种思想、不相信有因果的这种思想，他就去造不善法，对人不利益的事情，就是所谓十恶业了。十恶业：说谎话，乃至到杀、盗、淫、妄这些事情，贪瞋痴这些事情。当然，初开始都还是轻微的，不那么严重。
「寿量转减」，这个时候因为做不善法故，他的寿命就辗转的减少，从八万岁往下减，辗转的减少。「乃至十岁」，乃至到最后人的寿命最长不超过十岁，不超过十年；十岁就是最高的寿命了，是这样。这是说到「减」。
亥二、增
彼复获得厌离之心，受行善法。由此因缘，寿量渐增，乃至八万。
「彼复获得厌离之心，受行善法」，到人寿最高到十岁左右的时候，那个时候的人，是非常的恶，暴恶。因为暴恶，所以彼此间都很苦恼，并不是安乐的。这个苦恼，人是有分别心的，所以就感觉到不对，太恶不好，就觉悟了这件事，就「获得厌离之心」，心里面厌恶：做恶事是不对的，他有这样的正知见了。就「受行善法」，接受有因有果的思想，而去做十善法了。「由此因缘，寿量渐增」，这寿命逐渐逐渐又增加了。「乃至八万」，一直到八万岁。
戌二、结成中劫
如是寿量一减、一增，合成一中劫。
「如是寿量一减、一增，合成一中劫」，一中劫这样讲。这个旧的翻译不这么说，是一增一减是一小劫；那二十个增减是一中劫；四个中劫是一大劫。现在《瑜伽师地论》不这么说，一增一减是一中劫；但是这个地方，还是有一点事情。就是这个世界成就的时候，人的寿命一开始是无量寿，就是由无量寿往下减。第一劫，住劫第一劫人的寿命，是由多向下减，而没有增的。不都是有一增一减吗？但是那个第一劫──住劫的第一劫，它只是向下减，没有增。
因为，人一开始从二禅天上面来的，那个时候二禅天上的人、三禅天上的人特别多。昨天说过，因为在坏劫之初，就是住劫的最后，成、住、坏、空，在住劫的最后的时候，人都善良，人都是善良的。就是增劫，由少而多，向上增的时候，那时候人都是善良的人。善良的人就是修禅定，统统都到二禅天以上去的，到二禅、三禅、四禅去了。那么这个欲界、和初禅天、和下面所有的人都没有了；等到世界成了，他们又回来了，逐渐又回来了，是这么回事。所以，「由此因缘，寿量渐增，乃至八万。如是寿量一减一增，合成一中劫」，是这样说法。这是「结成中劫」。
酉二、广释（分二科）∵∵戌一、略标列
又此中劫，复有三种小灾出现。谓俭、病、刀。
下面是「广释」。前面说了一增一减，说到中劫──这个有住劫，说到住劫，住劫里面先说一中劫，中劫里面先略说。这底下说「广释」，广释这个一中劫。
「又此中劫，复有三种小灾出现」，就这里面的劫，它「有三种小灾出现」，这个「三种小灾出现」就是在这个──不是有一增一减吗？就是在减的时候，人的寿命到减的时候。减的时候，这下面有说出来「有三种小灾」。前面说火、水、风是大灾，破坏这个世界的。三个小灾出现的时候，是破坏众生的，破坏这有情的众生的。那三种小灾呢？「谓俭、病、刀」这三种灾。第一个我们先说「俭灾」。怎么叫做「俭灾」呢？下面有解释。
戌二、随别释（分三科）∵∵亥一、俭灾（分四科）∵∵天一、明建立
俭灾者；所谓人寿三十岁时，开始建立。
「所谓人寿三十岁时」，就是人从八万岁向下减，减到这个时候，人的寿命最高就是生活到三十岁左右。到这里，「方始建立」，才出现「俭」的灾难，这个灾难才出现的，出现是什么样子呢？
天二、明灾相（分三科）∵∵地一、初位
当尔之时，精妙饮食，不可复得。唯煎煮朽骨，共为燕会。若遇得一粒稻、麦、粟、稗等子，重若末尼。藏置箱箧而守护之。
「当尔之时，精妙饮食，不可复得」，当那个时候，特别好的饮食不能再得到了，没有好的饮食了。那么什么饮食呢？「唯煎煮朽骨，共为燕会」，唯独是那个腐朽的骨头，煎一煎，用火烧、用水放在锅里面煮一煮，这就是最好的饮食了，大家在那儿宴会，做宴会，聚会来吃这个朽骨的水。
「若遇得一粒稻、麦、粟、稗等子，重若未尼」，那个时代，若是遇到了一粒稻、一粒麦、一粒粟、一粒稗等种子，那个「子」。「重若末尼」，那个尊重宝贝到什么程度？就像如意珠似的。「藏之箱箧」，把它收藏在箱子里头、盒子里头、筐里头，保藏起来，「而守护之」。那个时代，人是这个样子的。
地二、中位
彼诸有情多无气势，蹎僵在地，不复能起。
「彼诸有情多无气势」，那时候那个众生多数是没有气力，都是很软弱的，因为这个营养是太差了。「蹎僵在地，不复能起」，就是倒在地下了、倒在地下起不来了，就是这样子。
地三、后位
由此饥俭，有情之类亡没殆尽。
因为大家没有饭吃，少少有一点东西吃就是了，那么这个有情之类死的很多，差不多都死光了，就是这样子。
天三、明边际
此之俭灾，经七年七月七日七夜，方乃得过。
这个饥馑没有粮食，大家生活困难，要经过多久呢？要经过七年又七个月又七天又七夜，这个饥馑的灾难才过去，这么长的时间，「亡没殆尽」。
天四、明厌离
彼诸有情，复共聚集，起下厌离。由此因缘，寿不退减，俭灾遂息。
到那个时候那种苦难，把这个人苦恼得啊！有一点好消息。「彼诸有情」又共同的集会在一起开会，究竟怎么回事情？这么多的灾难？「起下厌离」，大家一讨论，还是自己思想行为的问题。不是上天怎么的，不是天老爷叫你这样子，还是自己的思想行为造成的。所以就「起下厌离」，就发动了下品的厌离心，不是特别地、那么样的诚恳，不是。少少有一点回心转意，就是这样意思，就是不敢做恶事。
「由此因缘，寿不退减」，由于他有点厌离心不敢太做恶、不敢太放逸了，这个寿命三十岁还保持住了。这个「俭灾遂息」，这个饥馑的灾难就停下来了。这样子说，什么叫做减──增减的「减」，什么叫做「减」呢？就是人开始做恶，这个恶越来做得愈厉害，人的福报寿命逐渐逐渐减少。所以所有的遭遇，与自己的思想行为有关系，不是另外有什么事情。
亥二、病灾（分四科）∵∵天一、明建立
又若人寿二十时，本起厌患，今乃退舍。
前面说这个「俭灾」，就是饥馑，生活困难。现在这是第二段，说这个病，疾病灾难。「又若人寿二十」岁的时候，就是从三十岁减到二十岁的时候。「本起厌患，今乃退舍」，以前说是：「人不要做恶事，做恶事有问题。」这种知见，现在弃舍了。
天二、明灾相
尔时多有疫气瘴疠，灾横热恼，相续而生。彼诸有情，遇此诸病，多悉陨没。
「尔时多有疫气瘴疠」，这里就说，那个时候很多的人，就有很多的地方、很多的人「疫气」流行病，实在这个「气」，就是毒气了，那么所障碍。这个「疠」就是恶病，很多的恶病出现了。「灾横热恼」，各式各样的疾病、各式各样的恶病，忽然间普遍到很多地方都有了，使令众生很苦恼。「相续而生」，他还不是一两天就结束了，继续的有恶病。「彼诸有情，遇此诸病，多悉陨没」，那个时候、那个时代、那么多的人，遇见了这种病的时候，多数都是死掉，很难还能生存下去。
天三、明边际
如是病灾，经七月七日七夜，方乃得过。
比那个「俭灾」少了很多。「方乃得过」。
天四、明厌离
彼诸有情，复共聚集，起中厌离，由此因缘，寿量无减，病灾乃息。
「彼诸有情，复共聚集，起中厌离」，中的，比前面那个厌离不同，那是下；这个是中、中等的厌离。「由此因缘，寿量无减，病灾乃息」，大家回心转意，不敢做恶了，这个病痛就停下来了。
亥三、刀灾（分四科）∵∵天一、明建立
又人寿十岁时，本起厌患，今还退舍。
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