申五、受用境界
次复受用境界，所谓色等，若可爱、若不可爱。
这是第四科「增长位」。在「异熟摄」这一科里面分两科：第一科「约自体辨」；第二科「约他缘辨」。「约自体辨」，就是按照自己来说；「约他缘辨」，就是出胎以后和父母的关系，「约他缘辨」是这样意思。
现在这个「约自体辨」里面分四科。第一科是「入胎位」；第二科「住胎」；第三科「出胎」。现在是「增长位」。「增长」，就是出胎以后逐渐的长大了，说这一段的经过。这一段经过分成七科：第一科是「触生分触」；第二科「堕施设事」；第三科「耽着家室」；第四科「造作诸业」；第五科是「受用境界」。「受用境界」，就是渐渐的长大了，他的眼、耳、鼻、舌、身、意成熟了，也在社会上能做事情了，那么他在色、声、香、味、触、法上要受用。「若可爱、不可爱」，或者可爱的境界、或者不可爱的境界，他心里面有所受。
申六、受用苦乐
受此苦乐，谓由先业因，或由现在缘。
「受此苦乐」，他所享受的如意的境界、或者是苦恼的事情，不是无因缘的。「谓由先业因」，或者是由过去世所造的善恶业，使令他受苦、或者受乐的。「或由现在缘」，或者是因为他现在的分别心──或者是一时的糊涂、或者是一时的聪明，他在所受用的境界上，或者是苦、或者是乐，就是有这样的差别的。有这样的差别，这可以看出来不全是过去世的业力，也有你现在的思想上的调伏、调转、转变的。
申七、随缘转变
随缘所牵，或往五趣，或向涅盘。
最后一科「随缘转变」。「随缘转变」这一科，就是站在佛法的态度上说明这件事。前面说是他诸根成熟以后，他能够做种种的事情、做种种的事业。或者是受苦、或者是受乐；但是从重要的部分来讲，就是「随缘所牵」，随顺因缘牵引他到那去，他就到那去了。是什么因缘来牵引他呢？是两条道路：「或往五趣，或向涅盘」。
如果他是不相信因果，只要有利可图这件事就要做，那么他可能要到三恶道去了。如果有好心肠，做一些利益人的事情，那么他可能是到人间天上去，走这条路。如果是遇见佛法了，那么「或向涅盘」，他若遇见善知识了，相信了佛法，修学戒定慧，那么他就到安隐自在的地方去了，到了佛、菩萨的圣人的世界去了，这是「或向涅盘」。
这是总说众生在流转生死里面的方向，就是这样子。
午二、约他缘辨（分二科）∵∵未一、显缘相（分三科）∵∵申一、标
又诸有情，随于如是有情类中，自体生时；彼有情类，于此有情，作四种缘。
前边那一大段是「约自体辨」，约他自己这一方面来说。现在是「约他缘辨」，就是约他的父母来说。这里边分成两科。第一科是「显缘相」：他缘的相貌。先「标」出来。
「又诸有情」，前边站在自己的立场来说，现在又有不同的说法。一切的众生，「随于如是有情类中」，随顺他自己业力，他来到这样的有情类中，有情类当然是很多种类别的；但是，这里边是约人来说，还是约人类来说。约人类来说：或者是他是生到贫贱的家庭里头、或者是富贵的家庭里、或者是有学问的、或者是没有学问的，各式各样的情况。
「自体生时」，他这个果报出现了以后。「彼有情类，于此有情，作四种缘」：「彼有情类」，就是他的父母、或者是他的祖父母。「于此有情」，于此新来的这个儿女。「作四种缘」，给他作四种帮助，作四种辅导──或者用现代人说话是这个意思。四种事情，这四种先列出来。
申二、列
谓种子所引故；食所资养故；随逐守护故；随学造作身、语、业故。
就是这四种。这是「列」出来，这底下解「释」。
申三、释（分四科）∵∵酉一、种子所引
初谓父母精血所引。
第一种这「种子所引」怎么讲呢？「初谓父母精血所引」，一开始就是他的父母的精血为他做因缘，使令他可以得到这个果报。
酉二、食所资养
次彼生已，知其所欲，方求饮食而用资长。
第二个是「食所资养」。第二个因缘就是彼有情出胎以后，他的父母知道他的所欲，依他所适合的、适合于他的。「方求饮食」，求他所适合的饮食。「而用资长」，用这个相适的、相应的饮食来资长他的生命。
酉三、随逐守护
次常随逐，专志守护，不令起作非时之行、及不平等行。
这是第三个「随逐守护」。第三个，他的父母常随逐他，专心的来守护他。「不令起作」，不使令他造作不是时──不是那个时候的行为，这件事做是合道理的，但是现在不能做，那叫「非时之行」。「及不平等行」，就是不合道理的事情；像前面所说的，这样子来守护他。
酉四、随学造业
次令习学世俗言说等事。
渐渐长大了，渐渐的可以读书了，那么就叫他学习世间上「言说等事」──学习语言，也就是读书、学习世间的事情。世间上的事情，一般的说，就是指在社会上生存的能力，人与人之间的关系，这几样事情。若学习孔孟之道也好一点，学习佛法是更好了。
未二、明展转
由长大种类故、诸根成熟故；此复于余，此复于余。
第二科「明展转」。前面显出来这四种因缘的相貌，这底下说展转的因缘。怎么叫做展转因缘呢？
「由长大种类故、诸根成熟故」。这个「长大种类」，就是他逐渐的长大了，他的身心都成熟了。身心成熟了也是「诸根成熟」了，所以，他有这个能力可以去读书、可以在社会上做事了。那么他得到了父母的这四种因缘、四种的帮助，所以他能够可以逐渐的这样子生活下去了，可以独自的生活下去了。
这件事是「此复于余，此复于余」，他本人得到父母的四种因缘的资助；那以后他又有儿女了，他也一样的给他儿女四种因缘，帮助他儿女，所以叫「此复于余，此复于余」，是这样意思。说是他得到他父母的这四种因缘；他父母也一样，也得到他的祖父母的这四种资助。这是向上推，向上去推求，每一个众生都是得到他父母的这种照顾；向下推，每一个父母也都给他儿女的照顾，所以叫「此复于余，此复于余」。
子二、总显流转（分二科）∵∵丑一、由阙胜缘
如是展转，诸有情类；无始时来，受苦受乐；未曾获得出苦乐法；乃至诸佛未证菩提。若从他闻音，及内正思惟，由如是故，方得漏尽。
这是第二科「总显流转」。前边一大科是「别辨死生」：这个第六意识有殊胜的功能；一共是十五科，那个第十四科是「辨死生」。「辨死生」里面分二科：第一科是「别辨死生」，先说死，而后又说生，这一科说完了。现在第二科是「总显流转」，总起来把这个死和生合起来，说这一切众生在生死里流转，不断的这样死了又生、生了又死。
前面「此复于余，此复于余」这两句话，就是向上推：父母亲的父母亲也是对他这样照顾；向下推：父母对儿女也是这样照顾；所以说两句。
「如是展转，诸有情类」，这个就是这样子：祖父母对于父母、父母又对儿女、儿女又对儿女，这样展转的流转生死，无穷无尽的下去，这件事要去观察一下。「诸有情类；无始时来」在生死里边，有的时候受苦、有的时候受乐。到天上去乐多；人间有苦、也有乐；三恶道里边苦多而乐少，而这件事都是不决定的。到天上去，也不是永久在天上；到地狱去也不是永久的，总是这样子流转变化。
「未曾获得出苦乐法」，从无始以来到现在，没能够得到超出这种苦乐的法门，没有。没有得到这种事情，一直的在生死里流转，没有办法得解脱，为什么会这样子呢？「乃至诸佛未证菩提」，这件事可以看看佛菩萨的经验，就可以知道了。「乃至诸佛」，这话的意思就是声闻、缘觉。声闻、缘觉原来他们也是生死凡夫；「乃至诸佛」菩萨原来也是生死凡夫，他们没有证悟无上菩提的时候，也是一样的生死流转的。
「若从他闻音，及内正思惟」，后来为什么他们到涅盘的世界去了呢？或者是从善知识边听闻了佛法的法音。「及内正思惟」，他内心里边闻法以后，他能够审谛的去思惟佛法的道理。「由如是故，方得漏尽」，就是因为他有这两个力量：一个「从他闻音」、一个「内正思惟」。「方得漏尽」，他才能够断除烦恼、得成圣道的。那么「诸有情类，无始时来，受苦受乐，未曾获得出苦乐法」，原因也就在这里，就是没能够遇见佛菩萨，没能够听闻佛法、内正思惟，所以一直的流转生死，没有遇见这样的因缘，「由阙胜缘」，所以流转生死。
丑二、由义难悟
如是句义，甚为难悟。谓我无有若分、若谁、若事，我亦都非若分、若谁、若事。
第一个原因：一切众生一直的在生死流转而不得解脱──第一个原因，没有遇见善知识，没有遇见佛见佛法。第一个原因。
第二个原因：「由义难悟」，就是佛法不容易明白，佛法这个道理不容易明白，这是第二原因。「如是句义，甚为难悟」，说是「从他闻音」，就是所听闻的佛法。这个「句」就是文句，语言文字叫做「句」，它是能显示的；「义」，是所显示的。这样的「句义」、这样的佛法，有能诠的文、有所诠的义。这样的义「甚为难悟」，就是他听见了佛菩萨说法了；但是不容易明白，也不能够得解脱，也有困难。这个「句义」是什么样的呢？
「谓我无有若分、若谁、若事」，就是这个句子、这样的句义不太容易懂。这里是两句话：第一句是「谓我无有若分、若谁、若事」；第二句是「我亦都非若分、若谁、若事」这两句话。这两句话，第一句话可以说是观察自已。第二句话，是观察他人，可以这样说。
「谓我无有若分、若谁、若事」，这个「分」是什么呢？就是时间，时分：过去世、现在世、未来世，这是「分」。这个「谁」是约人说的，约人说，一切众生只是两类：一个是圣人、一个是凡夫。「若事」，「事」，就是五蕴，色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，十二处、十八界这些事情。
「谓我无有若分、若谁、若事」：这「如是句义，甚为难悟」，什么样的「句义」呢？「谓我」，就是我不可得；一切众生流转生死的原因，就是因为执着有我，而实在这个我也是没有的。「若分」，若过去世、若现在、若未来都是没有我的，我是不可得的。「若谁」，约人来说，凡夫是无我，圣人也是无我的。「若事」，若在色、受、想、行、识上，在眼、鼻、舌、身、意上，在色、声、香、味、触、法上，乃至十八界、一切法上，也都是无我，我是没有的，在这三个地方看不见有我。你若能观察无我，就了脱生死了；但是这种话不容易明白。所以「我无有若分、若谁、若事」。
「我亦都非若分、若谁、若事」，前面是观察自己，这一句话是观察他人，观察其余的一切众生也是没有我的，也是「若分、若谁、若事」、也是没有我可得的；只是在一切有为法上有生灭相，就说有过去、有现在、有未来而已，并不是有我可得。一切众生里面有觉悟的，就修学圣道；有迷惑的，就是惑业苦流转，所以就有凡夫、有圣人了，而实在还是没有我可得的。
这个「若事」，就是果报。你有这个乐着戏论名言的熏习，加上善业、恶业──善恶业的熏习，所以你就有果报了，只此而已，这个没有我可得；但是这种道理不容易明白。不明白，你不能觉悟也就不能修学圣道，那你就是在生死里流转，受苦受乐而不能得解脱。
癸十五、坏成（分二科）∵∵子一、结前生后
如是略说内分死生已。云何外分若坏、若成？
前面这一大段，就把那个意识的殊胜的作业──第十四科说这个「内分死生」说完了。
「云何外分若坏、若成」，这是第十五科，意识最后的一科。意识的作业，最后一科是「坏成」。就是「内分」──就是人的正报，我们的生命体，这个生命体有死、也有生，究竟怎么叫做死？怎么叫做生？是说完了，完全说明白了。
「云何外分若坏、若成」，「外分」，就是我们生命体所生存的这个地点、这个世界。世界是我们有情的一切动物所居住的地方，「外分」。「外分」也不是永久常住的，这个世界也会坏，坏了也还会成就，成就了也会坏。我们人有死、有生，这个世界也是有坏、有成，也是有变化的，「云何外分若坏若成」。
「如是略说内分死生已」，是把前面一大段文结束了。「云何外分若坏、若成」，是生起下一段文──生起这段文是「结前生后」，这一段，这是第一科。
子二、标释一切（分二科）∵∵丑一、广辨世间（分二科）∵∵寅一、总标
谓由诸有情所作，能感成坏业故。
这是「标释一切」，把外分──器世间这个成坏的大意标出来。这里面分两科，第一科是「广辨世间」。先「总标」，就是刚才说的这个。
「谓诸有情所作能感成坏业故」，说我们居住的这个世界，它也会坏、它也会成，什么原因呢？因为在这个世界上居住的有情，他所造作的业力，这个业力是「能感成坏业故」。「能感」，能感得。「感」者，得也，能得到「成坏业故」，能成立这个世界，也能破坏这个世界。你造了这样的业了，这个业若发生作用的时候，这个世界就有成坏，大意就是这样子。
寅二、别释（分二科）∵∵卯一、世间坏（分二科）∵∵辰一、略辨（分三科）
巳一、业感差别（分二科）∵∵午一、标简
若有能感坏业现前，尔时便有外坏缘起，由彼外分皆悉散坏；非如内分，由寿量尽。
「若有能感坏业现前，尔时便有外坏缘起」，前面是「标」，这里面是解释了。解释，先解释世间的坏；也是先「略辨」。「略辨」里面分三科：第一科是「业感差别」，能感得世界坏的这个业力还是有差别的。先「标简」，先简别一下。
「若有能感坏业现前」，假设这个众生，他所造作的能感得世界坏、能破坏世界的这个业力出现了。
「尔时便有外坏缘起」，这底下就说这件事。便有外坏的缘起，就是这个世界破坏的因缘就出现了。「由彼外分皆悉散坏，非如内分由寿量尽」，外边世界的破坏和我们人的生命体的破坏不太一样，不是那么一样的。因为这个业力出现了，所以外边的这个世界就被破坏；破坏这种境界出现的时候，看出来和我们人的生命在死亡的时候不一样。怎么不一样呢？「由彼外分皆悉散坏」，就是我们居住的这个世界全部的被破坏了，下文有详细解释，就是大火──有三种力量来破坏这个世界，一个是大火、一个是大水、一个是大风，这种力量就把这个世界就破坏了。「由彼外分皆悉散坏」，由于彼外边的器世界，全部的被破坏了。所以「非如内分由寿量尽」，不像我们内里面这个生命体，只是寿量尽了就死亡了，比较简单。
外边的世界，它结束的时候是很麻烦的；这个大火，下面有说要出来七个太阳，那么这个世界就起火了，起火了在燃烧，这个世界破坏了，这样子这种事情。像我们人──当然，我们也可以说这个人有病了，所以他就会死亡了，其实这个事情从道理上说，有病也可能会死、也可能不死，人的死亡，究他的原因是寿量尽了、或者是福尽了死，而不是决定是有病而死。有的人大病、很苦；但是没死，病好了，等到临死的时候，很安闲的、很自在的就死了，并没有什么严重的病痛。所以，前面说到生死的时候，说到死的时候，就是寿尽死了、福尽死了、或者非时而死；这个和我们居住的世界结束的时候完全不一样，所以：「非如内分，由寿量尽」。
午二、释由（分二科）∵∵未一、由恒相续
何以故？由一切外分所有粗色，四大所成，恒相续住，非如内分。
「何以故」？这底下就来解释这个原因。
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