亥二、净依摄
又般涅盘时，已得转依诸净行者，转舍一切染污法种子所依。于一切善、无记法种子，转令缘阙，转得内缘自在。
「所依分别」里面分两科：第一科是「染依摄」，这个昨天说过了。现在是「净依摄」，是属于清净缘起这一面的事情。
「又般涅盘时」，前面说到一切种子识在凡夫的时候是属于染污的；现在是到圣人的时候，是属于清净的。「般涅盘时」，就是圣人修行到最后圆满的时候，他有堪能性，入涅盘了。这个入涅盘，就是入于不生不灭的真如的理性，入在那里。其实得圣道的时候就是入涅盘；但是说「涅盘」的时候，是说入无余涅盘的时候。
「已得转依诸净行者」，就是已经成就转依了，就是把阿赖耶识里面的杂染种子弃舍了。这样子的清净行者，三业清净，内心也是清净。昨天说过，一个是声闻行者，一个是大菩提心的行者，就是大菩萨。现在说大菩提心行者究竟圆满，那是佛的境界；那么现在当然也包括大菩萨在内。这两种有修行的人「转舍一切染污法种子」，他经过长时期的修行，他已经辗转的、也就是逐渐的弃舍了阿赖耶识里面一切的染污法的种子，都弃舍了。
弃舍染污法种子这件事，不止是禅定才可以的，一定要有般若的深观、诸法实相的力量才能够消灭染污法的种子；没有这样的我空观、法空观，是不会有这样的能力的。「转舍一切染污法种子所依」：「染污法种子」，种子是一切法的所依，那么染污种子是染污法的所依，他已经弃舍了，就是他这个时候这个阿赖耶识是清净的了。
「于一切善、无记法种子，转令缘阙」，你深观诸法实相能弃舍染污法种子，能够消除它；那么善法、无记法的种子它还存在，它没有被消灭；那么它在，但是他现在也是被伤害了。「转令缘阙」，因为在前面也曾经说过，阿赖耶识的现起一定要有有漏法的业力，就是由名言种子是它的亲因缘，但是要由有支种子：就是善、恶业的种子帮助名言种子，才能够现起阿赖耶识的，阿赖耶识才能现起的。现在把染污法的种子都弃舍了。弃舍了的时候，那么阿赖耶识现起的因缘不够、不具足了，像阿罗汉这个圣人，他是把见烦恼、爱烦恼完全的消除了，那么他就是无始劫来的名言种子还是有的话，但是他临命终了以后，阿赖耶识不能现起了。阿赖耶识不能现起了，这个一切善法种子，一切善法、无记法的种子，在阿赖耶识的现起的因缘不具足了，就是「转令缘阙」。
这个地方，如果是明白的再解释「染污法种子」，这下面有个「善、无记法」。通常说染污，是指恶法的种子，那么有善法种子、无记法种子，是三性。但是我们有我、有我爱的人，他去做一切功德的时候，这个功德也是染污法，也是染污的、不清净；这里也应该包括这样的含意的。就是染污法这个地方，包括善法种子在内。那么，下面「一切善」应该是一切功德、无漏功德的种子，那么加上无记法的种子。这样解释这个一切染污法，是阿赖耶识现起的一个条件；现在它被消灭了，阿赖耶识缘阙，不能现起了；阿赖耶识不现起，一切功德法的种子、无记法种子没有依止处了，所以也被伤害了，这要是「般涅盘」的时候。般涅盘的时候，阿罗汉的阿赖耶识也是不存在了；所以「转令缘阙」，它存在的因缘不具足了；不具足了，这个时候就完全消失了。消失了这个时候是什么境界？就是真如的境界，就是不生不灭、离一切相、不可思议的真如的境界。阿罗汉入无余涅盘的时候就是这样子事情。
「转得内缘自在」，《披寻记》上解释这一句话，就指那个菩提心的行者。譬如说八地菩萨：从《华严经》的〈十地品〉上看，第八地菩萨他能入无余涅盘了，他可以入无余涅盘的；但是这些大菩萨大悲心的关系，有十方诸佛的劝请，那么不入无余涅盘；不入无余涅盘，那么这样的菩萨是什么人？「转得内缘自在」，他没有染污法的种子了，他的一切功德法的种子还是存在的。这个时候，他内心的世界是大自在的境界，不像前面说「粗重所依、粗重所随、粗重自性」，不是这样的；就是无量功德庄严的境界，所以他能够现起应化身去广度一切众生、去利益一切众生去，那个大自在的境界出现了，所以叫「得内缘自在」。这「内缘自在」，「内」就是指心说，就是心自在；心自在，心、一切法也自在；当然，到佛的时候才能够圆满自在的。
前面是「染依摄」，这阿赖耶识里面的一切种子，凡夫境界就是相续的流转生死，造种种业，没有一个完的时候。若是「净依摄」呢？那就是入无余涅盘的大阿罗汉、和「内缘自在」的大菩萨，是这么一个清净自在的境界。
未一、住胎位（分五科）∵∵申一、时分差别（分三科）∵∵酉一、极圆满（分三科）∵∵戌一、标时量
又于胎中，经三十八七日，此之胎藏，一切支分皆悉具足。从此以后，复经四日，方乃出生。如薄伽梵于入胎经广说。
这是第二段：「住胎位」。
前面是「入胎位」，这阿赖耶识入胎的那个阶段的情况，说了这么多的事情，说到「中有位」，说到「异熟位」，又到「染依」和「净依」，说了很大、很长一大段。
现在是说「住胎位」。「住胎位」里面分成五科。第一科，是「时分差别」，住胎的时间的不同。这里边又分成三科。第一科是「极圆满者」，「极圆满者」是怎么个情形呢？这底下说。
「又于胎中」，又阿赖耶识入了胎以后，他有多少时间在胎里边呢？经三十八个七天，这么多天。「此之胎藏，一切支分皆悉具足」，在胎藏的时候，他的手、足、眼、耳各部分，内脏、或者外形，一切的部分都是具足的，没有缺少。「从此以后，复经四日」，从三十八个七日以后，还要经过四天。三十八个七日再加四天，就是两百七十天。两百七十天是九个月，一个月三十天，三九二十七，九个月。「方乃出生」，这时候才能够出胎了。
戌二、指经说
如薄伽梵于《入胎经》广说。
这里边的情形在这个《入胎经》说得很详细的。这在《大宝积经》有这么一分说这个事。
戌三、释彼类
此说极满足者，或经九月、或复过此。
「此说极满足者」，这是说住胎的时间完全满足了，极满足的，是这么多。「或经九月、或复过此」，或者是经过九个月出胎；或者超过九个月，那么就是十个月，住胎十月。
酉二、圆满者
若唯经八月，此名圆满；非极圆满。
这是第二科：「圆满者」。前面是说「极圆满者」；这是说「圆满者」。若是这个补特伽罗住胎只经过八个月就出胎了，这也可以名之为圆满，但是不是极圆满。
酉三、缺减者
若经七月、六月，不名圆满，或复缺减。
「若经七月、六月，不名圆满」，这是第三科「不名圆满」，就是「缺减者」。「或复缺减」，或者是还不足六个月，那么就是时间短了、少了。
申二、资长差别（分二科）∵∵酉一、于六处位
又此胎藏六处位中，由母所食生粗津味，而得滋长。
前面是时分的差别，就是住母胎中时间有这么多的不同。现在是第二段：资长的差别，先说「六处位」。
「又此胎藏六处位中」，六处就是六根，六根这个阶段里面，「由母所食，生粗津味」，由他母亲所饮食的、由那个饮食生出来那个粗的津味──母亲所食生出那个粗津味，一部份给他了。这个「津味」，就是津液滋味（注：或作「津液之味」），就是营养了，而这个营养是属于粗的；看下文还有个细的。「而得滋长」，他到六处位的时候，是由粗津味得滋长、滋养、来长养他。
酉二、于羯罗蓝等位
于羯罗蓝等微细位中，由微细津味滋长应知。
「于羯罗蓝等微细位中」，这胎藏之中，这个六处位就是很明显地要出胎了那个时候；这羯罗蓝这个时候，眼、耳、鼻、舌都还不明显，这个阶段还属于「微细位」。
「由微细津味滋长应知」，微细的。这个时期，那样说，从十二因缘来看，六处之前就是名色，识缘名色、名色缘六处，名色和六处之间（注：口误），这个识和六处之间是名色。识缘名色、名色缘六处。就在名色的这个时候，是微细的那些营养来滋养他，「应知」。在名色的时候、和六处的时候，它们需要的营养还有一点不一样，当然都是由母亲供给的。
申三、住位差别（分四科）∵∵酉一、标
复次，此之胎藏八位差别。
这是第三科「住位差别」。
前面第一科「时分差别」；第二科是「资长差别」；现在第三科是「住位差别」：住在母胎里面是一个阶段、一个阶段，一个时段、一个时段的，是不一样。第一科，是「标」。
「复次」，前面几段说完了，还有其他的意义，还要再说。「此之胎藏」总计起来有八个阶段的不同。这是「标」。
酉二、征
何等为八？
这是「征」，是问。
酉三、列
谓羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位、钵罗赊魅位、发毛爪位、根位、形位。
「谓羯罗蓝位」，这是第三科「列」出来。
「羯罗蓝位」，前面我们讲过，就是叫做杂秽，这是第一个阶段叫做这个。
第二个阶段叫做「遏部昙位」，「遏部昙」翻到中国话，翻作「泡」。前面是羯罗蓝那个时候，犹如薄酪。这个「遏部昙位」犹如稠酪。这个乳、酪、生酥、熟酥，这就是一个薄、一个稠的不同。
「闭尸位」，这第三个阶段就是翻译个凝结。凝结，这是第三个位。
「键南位」，「键南」翻个坚厚。这个时候就是一个肉抟了。
第五个是「钵罗赊魅位」，「钵罗赊魅」翻个支分的意思。这个时候支相现出来了，现出头来，二足、二臂现出来了。
「发毛爪」齿「位」，这是第六个。「羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位」。「钵罗赊魅位」，这是第五。发毛爪齿位：这时候发、毛、爪都现出来了，这是第六。
「根位」，第七。「形位」是第八。这个「根位」，就是五净色根现出来了，「根位」。「形位」，就是扶根尘也现出来了。一共是有这么八个阶段。
酉四、释（分八科）∵∵戌一、羯罗蓝
若已结凝，箭内仍稀，名羯罗蓝。
「若已结凝，箭内仍稀」，这是解释前面列出来的这八个位次。「若已结凝」，先解释第一个「羯罗蓝」。若是结凝，「结」者、合也，结是和合的意思。就是父亲、母亲的遗体组合起来了，而是一个凝、凝结在一起的。这个时候的境界「箭内仍稀」，这个「稀」，就是不稠的意思，是一种流质的相貌。这个「箭」字怎么讲呢？这个入胎的这一段的不净，现在给它个名字叫做「箭」。佛菩萨说法，佛菩萨有名言的善巧，给它一个名字叫做「箭」；这个在本论有现成解释，这个「箭」有随逐不舍的意思。这个箭在后面射你，从旁边来射你，它就是去伤害你，就是不舍、不离开你的意思。这是说生命的开始这个时候，这时候这个生命体就是大苦恼聚，使令你受很多的苦。你对这个身体怎能么好，它都有不感谢你，随时叫你头疼、叫你肚子疼、叫你腰疼，叫你生出来种种的病、叫你苦恼，伤害你很多很多的。而现在是开始，现在是这个伤害你、这个身体来伤害你是开始的时候，所以名之为「箭」：有很多的苦向你来了，这样意思。给这么个名字，叫做「箭」。《俱舍论》翻个「刺」，不是箭，这个刺和箭差不多。
「箭内仍稀」，表面上看是凝结的；但是里面还是不凝结，还是很稀的、稀薄的，这个时候叫做羯罗蓝、杂秽。这个杂秽，用个秽字来形容它，就是可厌恶的意思，不是可爱的。
戌二、遏部昙
若表里如酪，未至肉位，名遏部昙。
这是第二个位次。第二个位次叫「表里如酪」，表面上是如酪，里边也是如酪；可是还没有到肉的那个阶段，这个时候名之为「遏部昙」。那么这是第二个位次。
戌三、闭尸
若已成肉，仍极柔软，名闭尸。
「若已成肉，仍极柔软」，名字叫做「闭尸」，这就是成为酥了。前面是酪，这儿是酥。
戌四、键南
若已坚厚，稍堪摩触，名为键南。
「若已坚厚，稍堪摩触」，这是第四个位子，它比较坚强了一点、厚实了一点，可以堪摩触了，名之为「键南」，就是一个肉抟了。
戌五、罗赊魅
即此肉抟增长，支分相现，名钵罗赊魅。
「即此肉抟增长，支分相现，名钵罗魅」，这是第五个位子，增长到这个时候，支分的形相现出来了。在这个肉抟的上面现出一个泡来，中间又变出二个泡，下面又生出两个泡，就是有四肢了，这就名「钵罗赊魅」，就是有手足了。
戌六、发毛爪位
从此以后，发毛爪现，即名此位。
从此以后，发毛爪也现出来了。「即名此位」，就是这个位也就名之为「发毛爪位」，这是第六。
戌七、根位
从此以后，眼等根生，名为根位。
「从此以后，眼等根生」，名之为根位。眼、耳、鼻、舌、身本来就是有；意根本来是有的，就是阿赖耶识最初所寄托的那个地方，那就是意根。
戌八、形位
从此以后，彼所依处，分明显现，名为形位。
「从此以后，彼所依处，分明显现」，彼根所依处，就是扶根尘。扶根尘这个时候的眼、耳、鼻、舌、身看上去就不同了，很分明地显现出来，名之为形位。
申四、变异差别（分二科）∵∵酉一、标
又于胎藏中，或由先业力、或由其母不避不平等力所生随顺风故，令此胎藏或发、或色、或皮、及余支分，变异而生。
这是第四科「变异差别」。前面是有「时分差别、资长差别、住位差别」。
现在第四科是「变异差别」：初开始投胎的时候都是具足的、都是正常的，后来就有变化了，「变异差别」。
这个「变异差别」：「又于胎藏中，或由先业力」，为什么会有变化呢？就是或者由于过去世你的业力使令它有变化。「或由其母」，他的母亲不知好歹，「不避不平等力」，这个力量使令它有变化；但是，这个变化怎能么变化法呢？
「所生随顺风故」，或由先业力所生随顺风、或者他母亲不避不平等力所生的随顺风。这个「随顺风」怎么讲呢？就是这个果是随顺因的，果由因生，现在这个先世的业力和不平等力是因。这个果，结果是什么样子，它自己不能决定，要随顺这个因，因叫他是什么样子，他就什么样子，果是不能自主，所以他要随顺，随顺因的。这个因现在就是这两种：风，业力所产生的风、或者不平等力所产生的风故。「令此胎藏，或发、或色、或皮、及余支分，变异而生」，就有了变化了。
这是标；这底下解释。
酉二、释（分四科）∵∵戌一、发变异生
发变异生者：谓由先世所作能感此恶不善业，及由其母多习灰盐等味，若饮、若食，令此胎藏发毛稀丽。
「发变异生者」，这个附在胎藏里的众生，他的头发有变化，出现了。「谓由先世所作，能感此恶不善业」，先世所作的业力，做的什么业力呢？就是能得此发变异生的恶不善业。说是母亲不避不平等，也还是业力的关系，也还是自己的罪业使令他母亲不避不平等，就有这个事情。可见这个果报的出现有这么多的事情。
「及由其母多习灰盐等味」，他母亲多数是习惯于灰盐等味，「灰」，就是碎，就是杂碎的、碎了、破碎了的意思，不是一大块。这个所食的盐就是碎的，或者是粉、或者是什么，欢喜吃这个咸味、盐等味。「若饮、若食」，若饮中、若食品中有这种味。「令此胎藏发毛稀丽」，就使令胎藏里面的这个众生他的发毛稀丽，特别的稀少。
戌二、色变异生（分三科）∵∵亥一、黑黯色生
色变异生者：谓由先业因，如前说；及由其母习近暖、热，现在缘故，令彼胎藏黑黯色生。
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