午五、若食若饮若啖若尝正知而住（分三科）∵∵未一、征
∵若食若饮若啖若尝正知住者：云何为食？云何为饮？云何为啖？云何为尝？云何若食若饮若啖若尝正知而住？
∵一共是分六大科，现在是第五科，分三科，第一科「征」。
∵「若食若饮若啖若尝」也需要「正知而住」，是怎么样情形呢？这是问。「云何为食？」怎么叫做食？「云何为饮？云何为啖？云何为尝？云何若食若饮若啖若尝正知而住？」这提出这么多的问题。
∵下面解释分三科，第一科先解释「食」的问题，先「标列」。
∵∵未二、释（分三科）申一、食（分二科）∵∵酉一、标列
∵谓诸所有受用饮食，总名为食。此复二种，一啖、二尝。
∵「谓诸所有受用的饮食，总名为食」，这个「食」是通名。但是分二种，「此复二种，一是啖，二是尝」。
∵∵酉二、别辨（分二科）∵∵戌一、啖（分三科）∵∵亥一、征
∵云何为啖？
∵怎么叫做「啖」呢？
∵∵亥二、列
∵谓啖饼褂、或饭、或糜、或羹、或臛，或有所余造作转变，可啖可食，能持生命。
∵「谓啖饼褂、或饭、或糜、或羹、或臛，或有所余造作转变」，前边举出来这么多所啖的食品。「或有所余」，或者另外还有其它的要经过造作而有「转变」，一般的说应该「转」生为熟就叫作「变」，也是可以「啖」可以「食」的。「能持生命」，能够滋养你的生命的存在。
∵∵亥三、结
∵如是等类皆名为啖，亦名为食。
∵这是这一段结束了。
∵∵戌二、尝（分三科）亥一、征
∵云何为尝？
∵这是第二科，先是「征」。
∵∵亥二、列
∵谓尝乳、酪、生酥、熟酥、油、蜜、沙糖、鱼、肉、酰、鲊或新果实，或有种种咀嚼品类。
∵「谓尝乳、酪、生酥、熟酥、油、蜜、沙糖」，和这「鱼、肉、酰」，「酰」就是醋。「鲊」是一种鱼，「或新」鲜的「果实」。「或有种种的咀嚼的品类」。
∵∵亥三、结
∵如是一切总名为尝，亦名为食。
∵「如是一切总名为尝」，这个「尝」习惯上这么样的用。「亦名为食」，也叫做「食」。
∵∵申二、饮（分二科）酉一、征
∵云何为饮？
∵这是又一个问题。
∵∵酉二、列
∵谓沙糖汁、或石蜜汁、或饭浆饮、或钻酪饮、或酢为饮、或抨酪饮、乃至于水，总名为饮。
∵「谓沙糖汁」，「饮」是这汁一类东西名之为「饮」，「或石蜜汁」，「或者饭浆饮」，「饭浆」应该就是米汤了。「或钻酪饮、或酢为饮、或抨酪饮、乃至于水，总名为饮。」
∵∵申三、正知住（分二科）∵∵酉一、明正知
∵若于如是若食若饮若啖若尝所有自相，能正了知；若于一切所食所饮所啖所尝，能正了知；若于尔时应食应饮应啖应尝，能正了知；若于如是应食应饮应啖应尝，能正了知；是名正知。
∵这下面第三科「正知住」，先「明正知」。
∵「若于如是」，若这位修行人对于这些食，「若食若饮若啖若尝所有的自相能正了知」，它们个别的情况，你都能够保持内心的清净。「若于一切所食所饮所啖所尝，能正了知；若于尔时应食应饮应啖应尝，能正了知」，你受用的时候「能正了知」。下面说到「应食」，这样的饮食你「应该食、应该饮、应该啖、尝」，实在还没有啖，还没有这样受用，但是你已经保持内心的清净的。「若于如是应食应饮应啖应尝、能正了知；是名正知」。这结束这一段文。
∵∵酉二、显住相
∵彼由成就此正知故；于自所有若食若饮若啖若尝，自知而食、自知而饮、自知而啖、自知而尝。于所应食、于所应饮、于所应啖、于所应尝，正食正饮正啖正尝，应时而食、应时而饮、应时而啖、应时而尝。如所应食乃至如所应尝，如是而食乃至如是而尝。
∵这是第二段「显住相」，前面说「正知」，这下面说「正知而住」。
∵「彼由成就此正知故」，说那位修行人，他因为常修止现，所以成就了他的清净的心，就是这清净有力量，他的正念有力量所以使令心清净，所以叫做「成就此正知故」。「于自所有若食若饮若啖若尝，自知而食、自知而饮、自知而啖、自知而尝」，就很清净的去食饮啖尝。「于所应食、于所应饮、于所应啖、于所应尝，正食正饮正啖正尝，应时而食、应时而饮、应时而啖、应时而尝」，在那个时候这么受用。「如所应食乃至如所应尝，如是而食乃至如是而尝」。
∵∵未三、结
∵如是名为若食若饮若啖若尝正知而住。
∵这是结束这一段。
∵这是第五科结束了。下面第六科。
∵∵午六、若行若住广说乃至若解劳睡正知而住（分三科）∵∵未一、征
∵若行若住，广说乃至若解劳睡正知住者：云何为行？云何为住？云何为坐？云何为卧？云何悎寤？云何为语？云何为默？云何为解于劳睡？云何于行，广说乃至于解劳睡正知而住？
∵「若行若住，广说乃至若解劳睡正知住者」，这是第一科先「征」。「云何为行？云何为住？云何为坐？云何为卧？云何悎寤？云何为语？云何为默？云何为解于劳睡？云何于行，广说乃至于解劳睡正知而住？」这提出这么多的问题。
∵下面解释分九科，就是前面列出来这九样，先解释这个「行」。
∵∵未二、释（分九科）∵∵申一、行
∵谓如有一，于经行处来往经行，或复往诣同法者所，或涉道路，如是等类，说明为行。
∵「谓如有一」，一位修行人，「于经行处来往经行」，在这经行的这个地点一来一往，在那里经行。「或复往诣同法者所」，这个「行」先说是经行，但是也有不同的行，就是什么呢？「往诣同法者所」，同学习一种法门的人，到那里去。「或涉道路」，要经过一段道路的。「如是等类，说名为行」。
∵这是这一科，下面第二科。
∵∵申二、住
∵复如有一，住经行处，住诸同法阿遮利耶邬波陀耶及诸尊长等尊长前，如是等类，说名为住。
∵「复如有一，住经行处」，在经行处那里住，这个「住」应该说立，「住」就是立在那里。「住诸同法的阿遮利耶」就是阿阇黎，「邬波陀耶」就是亲教师，就是和尚。「及诸尊长」，还有其他的尊长这些人。「等尊长前」面，住在这么多的尊长的面前，「如是等类说名为住」。
∵∵申三、坐
∵复如有一，或于大床、或小绳床、或草叶坐、或诸敷具、或尼师坛，结加跌坐，端身正愿安住背念，如是等类说名为坐。
∵「复如有一，或于大床」，这第三科说「坐」。或者在「大床」，不是高广的床。「或小绳床、或草叶的坐、或诸敷具、或尼师坛」，这个「尼师坛」就是坐具，你静坐的时候要把尼师坛敷在那里，前面那个「敷具」就是其它的，其他你所用的东西，也可做这种用途，也可以敷在那里坐。「结加跌坐，端身正愿安住背念」，这前面解释过，「如是等类说名为坐」。
∵下面第四科是卧。
∵∵申四、卧
∵复如有一，出住处外、洗濯其足，还入住处，或于大床、或小绳床、或草叶座、或阿练若、或在树下、或空闲室，右胁而卧，重迭其足；如是等类，说明为卧。
∵「复如有一，出住处外、洗濯其足，还入住处，或于大床、或小绳床」、或草叶的座位上面，或者是「阿练若处」、寂静处，「或在树下」，「或空闲」的屋子里边、「空闲室」。「右胁而卧，重迭其足，如是等类，说明为卧」。这是第四科结束了。
∵现在是第五科「悎寤」。
∵∵申五、悎寤
∵复如有一，于昼日分，经行宴坐从顺障法净修其心，于初夜分、于后夜分，经行宴坐从顺障法净修其心，说名悎寤。
∵这就叫做「悎寤」。在醒觉的时候一直是经行宴坐，宴坐经行，这样修止观来清净自己的障。
∵∵申六、语（分二科）∵∵酉一、列（分三科）∵∵戌一、读诵法教
∵复如有一，常勤修习如是悎寤，于未受法正受正习，令得究竟。所谓契经、应颂、记别、广说如前。即于如是已所受法，言善通利，谓大音声若读若诵。
∵这是第六科是「语」，分二科，第一科是「列」出来什么语，列出来三科，第一科「读诵法教」。
∵「复如有一，常勤修习如是悎寤」，这位修行人，这位禅师他常这样子修习止观的。「于未受正法正受正习」，这位禅师他对于其他的人，没有学习过佛法的，没有秉受过经论的人。「正受正习」，他须要跟他来学习佛法，这个「受」是秉受，就是受这个经文，这个古代的时候和现在有一点不同，古代的时候这位禅师都是把经论背下来，跟他学的人呢，他背这个经论背出来、对方领受，这样子。这个「习」就是数数的，一次又一次来秉受。「令得究竟」，就是这一部经或者一部论叫他圆满的领受了，那么这就叫做「语」。
∵这个所受习的是什么呢？「所谓契经、应颂、记别、广说如前」，就十二分教。「即于如是已所受法，言善通利」，就是对于这个已经秉受的这个法语，「言善通利」，这个文句你是非常流利的。「谓大音声若读若诵」，这个言善通利就是大的音声把它读诵，读诵它。当然这也叫做「语」。
∵∵戌二、为他开示
∵或复为他广说开示。
∵或者又须要，为那个人来开示这个法语里边的义，这也叫做「语」。
∵∵戌三、庆慰劝励∵∵
∵于时时间与诸有智同梵行者，或余在家诸贤善者，语言谈论共相庆慰，为欲劝励及求资具。
∵这是第三科「庆慰劝励」。「于时时间」，就是时时有这种事。「与诸有智」慧的「同梵行」同修圣道的人，或者是，「或余」就是，不是出家人，「同梵行者」是出家人，或者其他的在家的「诸贤善」的，也是修学圣道的人，和这些人。「语言谈论共相庆慰」，也是来讨论佛法这件事情，互相的来庆慰，大家能学习佛法是特别吉祥的事情，所以叫做「庆慰」，这个「共相庆慰」或者指同梵行者说。「为欲劝励及求资具」，对在家的诸贤善者要劝励他、勉励他学习佛法，这是也要说话。「及求资具」，或者向他有所求资身资具，这也要说话。
∵∵酉二、结
∵如是等类说明为语。
∵∵申七、默（分二科）∵∵酉一、列（分二科）∵戌一、思惟
∵复如有一，随先所闻随先所习，言善通利究竟诸法，独处空闲，思惟其义筹量观察。
∵这是第七科是「默」，先列出来，分二科，第一科是「思惟」。
∵「复如有一，随先所听闻」的，随先所学习的佛法，「言善通利、究竟诸法」，这一部都究竟圆满了，这一部经或一部论从始至终都是通利的。「独处空闲」，就是一个人住在空闲的地方。「思惟其义」，前面「言善通利」指文句说的，这「思惟」文句里边所诠释的道理。「筹量观察」，这个筹量那个义的相貌，去观察它的怎么一个道理。那么这是「思惟」。
∵∵戌二、修习（分二科）∵∵亥一、止
∵或处静室，令心内住、等住、安住、及与近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持。
∵这第二科是「修习」。这言善通利是「闻」，思惟其义筹量观察是「思」。
∵下边「或处静室」，住在静室里边。「令心内住、等住、安住、及与近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持」，这是九心住，就是修奢摩他的止了，这个九心住下文有解释。
∵∵亥二、观
∵或复于彼毗钵舍那修瑜伽行。
∵前面是说「止」，这底下说「观」。这位修行人他学习止，「或复」，复又学习「毗钵舍那」的观，「修瑜伽行」，修止也是瑜伽行，修观也是瑜伽行。而先说修止而后说观，这就是先止而观，因为止了以后这心的力量强大，然后作观能够深入诸法实相，是这样的意思。也是说你止若成功以后，这个观才有力量断烦恼得圣道的，所以先止而后观。但是随时这一座之中，也可以先止而后观，也可以先观而后止的。
∵∵酉二、结
∵如是等类说名为默。
∵修止也好，修观也好，都是默然的，不讲话了。
∵∵申八、劳睡
∵复如有一，于其热分极炎暑时，或为热逼或为劬劳，便生疲倦非时惛寐，乐着睡眠；是名劳睡。
∵这第八科是「劳睡」。「复如」有一位禅师，「于其热分」，这一年的春夏秋冬四季，夏天是最热的时候，热的时候「极炎暑时」，热的时候有极热的时候。「或为热逼」，或者这个人，他的身体健康情况，为热所逼的时候就有问题。「或为劬劳」，或者是经行宴坐、宴坐经行太辛苦了。「便生疲倦」，为热所逼就生出疲倦来，或者劬劳的时候也会有疲倦，这个疲倦了的时候呢「非时惛寐」，不是睡眠的时候，但是这时候也有睡眠的需要。「乐着睡眠」，心里面就欢喜要去休息，要去睡觉了。「是名劳睡」。
∵∵申九、正知住（分二科）∵∵酉一、明正知（分二科）
∵戌一、释（分四科）∵∵亥一、于行等相
∵若复于行广说乃至于解劳睡所有自相，能正了知。
∵「若复于行广说乃至于解劳睡」，这个「劳睡」，这个于夜中分的睡眠之外的，不在那个范围内。这下边是第九科「正知住」，分二科，第一科「明正知」，先解释，「于行等相」。
∵「若复于行广说乃至于解劳睡」，说这位修行人，这个行住坐卧乃至解劳睡这件事，所有的情况，行的「自相」，行住坐卧「乃至解劳睡」的本身的情况「能正了知」，他都保持内心的清净。
∵这是第一科「于行等相」，下面「于应行等」。
∵∵亥二、于应行等
∵于所应行，乃至于所应解劳睡，能正了知。
∵他知道现在应该去经行，应该住，应该坐卧，乃至应该解劳睡，他会知道这件事，也是保持清净。
∵这是第二科。下面第三科，「于行等时」。
∵∵亥三、于行等时
∵于应行时，乃至于应解劳睡时，能正了知。
∵「于应行」的时间，「乃至于应解劳睡」的时间。应该是应该，但是不是那个时候还是不能做，还要有时间的，「能正了知」。
∵下面第四科，「于如行等」。
∵∵亥四、于如行等
∵如所应行，乃至如所应解劳睡，能正了知。
∵「如所应行，乃至如所应解劳睡」也是「能正了知」。这个「应行乃至如所应解劳睡」，下边有个特别的解释，「能正了知」。
∵∵戌二、结
∵是名正知。
∵这是结束这段文。
∵∵酉二、显住相
∵彼由成就此正知故，于其自行、乃至于其自解劳睡，正知而行、乃至正知而解劳睡。若所应行、乃至若所应解劳睡，即于彼行、乃至于彼解于劳睡。若时应行、乃至若时应解劳睡，即此时行、乃至此时解于劳睡。如所应行、乃至如所应解劳睡，如是而行、乃至如是而解劳睡。
∵「彼由成就此正知故，于其自行、乃至于其自解劳睡，正知而行」，能清净其心的这样做，「乃至正知而解劳睡」。「若所应行，乃至若所应解劳睡，即于彼行、乃至于彼解于劳睡」，应这样做就是这样做。「若时应行、乃至若时应解劳睡，即此时行，乃至此时解于劳睡」，在时间上说这个时候应该行，乃至应解劳睡，那么你就这个时候来做这件事。「如所应行、乃至如所应解劳睡，如是而行、乃至如是而解劳睡」。
∵∵未三、结
∵如是名为于行、于住、于坐、于卧、于其悎寤、于语、于默、于解劳睡、正知而住。
∵这是结束这一大段。
∵∵巳二、总显次第及所为事（分二科）午一、征
∵复次如是正知而住，云何次第？为显何事？
∵这个「正知而住」一共分二大科，第一科是「广分别」，就是「别辨其相」一共分六大科讲完了。现在是第二科，「总显次第及所为事」，这句话其实就是给前面这一大段文做个注解，是这样意思。究竟是指什么说的？分二科，第一科是「征」。
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