巳三、至夜后分速悎悟等（分三科）∵∵午一、征
∵云何至夜后分速疾觉寤，经行宴坐从顺障法净修其心？
∵这是第三科「至夜后分速悎悟等」，又分三科，第一科「征」。
∵「云何至夜后分速疾觉寤」？就是怎么叫做到夜的后分要迅速地悎寤，要醒过来，不要懒在那里。「经行宴坐从顺障法净修其心」，醒过来做什么呢？就是经行和晏坐。经行、晏坐是做什么呢？就是从顺障法净修其心，这样意思。这是征。
∵下面第二科解释，分二科，第一科解释这个「夜后分」。
∵∵午二、释（分二科）∵未一、夜后分
∵夜后分者：谓夜四分中过后一分名夜后分。
∵这个夜一共是分四分，四分里面，「过后一分」，就是到了最后一分，前三分已经过去了，到了最后一分，这叫做「夜后分」。
∵∵未二、速悎寤（分二科）∵申一、明方便
∵彼由如是住光明想，正念正知思惟起想，巧便而卧。于夜中分、夜四分中过于一分，正习睡眠，令于起时，身有堪能应时而起。非为上品惛沈睡眠缠所制伏，令将起时暗钝薄弱懒惰懈怠。
∵这是第二科「速悎寤」，分二科，第一科「明方便」。这个「速悎寤」，到时候就能很快地能醒觉过来，要有什么方法呢？叫做「方便」。
∵「彼由如是」，那个修行人，由于「如是住光明想」，他这样子在开始睡眠的时候，他心里面安住在光明想里面。「正念正知」，安住在光明想是一个方法，又有正念的方法，又有正知，又有思惟起想，这一共是四个方法。「巧便而卧」，「巧便」就是智慧，这是一种智慧的睡眠的方法。
∵「于夜中分」，就是在夜的中分，夜一共是四分。夜的初分过去以后，中间的二分，叫作「中分」。「夜四分中过于一分，正习睡眠」，在四分里面，「过于一分」，就是过去了第一分，在中间的二分的时候「正习睡眠」，正式就是睡眠休息了。「令于起时，身有堪能应时而起」，因为你初开始睡眠的时候住光明想，又有正念、正知、思惟起想，所以使令你起的时候，醒过来的时候，从床上起来的时候，「身有堪能」，醒过来以后，你的体力有能力去修止观，有这种能力。这个「有堪能」还有一个意思，「应时而起」，就在这个时候就能起来，这叫做「有堪能」。由于住光明想，乃至思惟起想，就有这样的能力，到时候就起来了。
∵「非为上品惛沈睡眠缠所制伏」，这个人他的睡眠，不是那个上品的惛沈睡眠。这里的惛沈和睡眠有同等的意思。本来说是你静坐的时候，你不想睡觉你是想要修止观的，但是这时候心里面什么不知道了，这时候叫「惛沈」。「睡眠」是卧下来，你有意的要休息，这时候什么也不知道了那么叫「睡眠」。可是这里用的是同等的意思。「惛沈睡眠」是一种烦恼，所以叫做「缠」。这个「上品」的睡眠的烦恼所制伏，就是睡的非常的重。「所制伏」，为这个上品的烦恼睡眠制伏了，你心里面不能自主了。现在是「非为」上品惛沈睡眠缠所制伏。
∵上品的睡眠有什么现象呢？是「令将起时、暗钝薄弱懒惰懈怠」。这个上品的睡眠制伏了你的时候，你睡醒了的时候还是「暗钝」，就好像还没睡醒似的叫「暗钝」。「薄弱」就是没有力量，没有力量去修止观。这个时候心里面还是「懒惰懈怠」，还想睡，这是「上品」睡眠醒来的时候的现象。现在是「非为」「上品惛沈睡眠缠所制伏令将起时暗钝薄弱懒惰懈怠」，没有这个事情。这个原因，就是因为你睡觉的时候，开始的时候有光明想，乃至思惟起想，巧便而卧。所以会有这个作用。
∵这是「明方便」，下面第二科「显堪能」。
∵∵申二、显堪能
∵由无如是暗钝薄弱懒惰懈怠。暂作意时，无有艰难速疾能起。
∵「由无如是暗钝薄弱懒惰懈怠」，由于这位修行人，他能听从、尊从了佛陀的悎寤瑜伽的方法，所以他的睡眠没有这个「暗钝、薄弱、懒惰、懈怠」的这种情形。「暂作意时，无有艰难速疾能起」，心里面一开始很短少的，心里面想起来，这个时候就是没有困难很快地就起来了。若是睡眠特别重，你想起来还起不来，就是有这些问题了。
∵∵《披寻记》八三八页：
∵暗钝薄弱懒惰懈怠者：心不明利，是名暗钝。心不坚猛，是名薄弱。执取睡眠为乐、偃卧为乐、胁卧为乐，是名懒惰。性不翘勤不具起发，是名懈怠。
∵「暗钝薄弱懒惰懈怠者：心不明利」就叫做「暗钝」。心不坚猛就叫做「薄弱」。执取睡眠为乐，睡一会感觉到很香，所以叫做「乐」。「偃卧为乐」，仰着卧在那里感觉到快乐，「胁卧」也是「为乐」，是名「懒惰」。「性不翘勤不具起发」，他的心不能精进，「不具起发」，不能发动这个勇猛心，是名叫做「懈怠」。
∵∵午三、例
∵从诸障法净修心者：如前应知。
∵这第三科「例」。「诸障法净修心者，如前应知」，从前面已经讲过好多次了。
∵∵《披寻记》八三八页：
∵从诸障法净修心者如前应知者：谓如前说于经行时从惛沈睡眠盖，及能引惛沈睡眠障法净修其心。于宴坐时从贪欲瞋恚掉举恶作疑盖，及能引彼法净修其心，其相应知。
∵「从诸障法净修者如前应知者：谓如前说于经行的时候，从惛沈睡眠盖，及能引惛沈睡眠障法净修其心，于宴坐的时候，从贪欲瞋恚掉举恶作疑盖，及能引彼法净修其心，其相应知」。是这样意思。
∵∵辰三、略义（分二科）∵巳一、结前生后
∵如是广辩初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽已。复云何知此中略义？
∵这是第三科「略义」。这个「初夜后夜勤修悎寤瑜伽」，它一共是分三科，第一科是「略标」，第二科是「广辨」，「广辨」这一大科里面都讲完了。现在就是第三科是「略义」，就从广说里面再简要的说明它的大意。分二科，第一科「结前生后」。
∵「如是」就是前面这一大段文，「广辩初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽已」，已经说完了。「复云何知此中」的要义呢？这是生后。
∵∵巳二、正显略义（分三科）∵∵午一、明所作事（分四科）∵∵未一、标∵
∵谓常勤修习悎寤瑜伽所有士夫补特伽罗，略有四种正所作事。
∵这下面第二科「显略义」，分三科，第一科「明所作事」，分四科，第一科「标」。
∵此中的略义，就是「常勤修习悎寤瑜伽」的所有的人，所有的「士夫补特伽罗」。这个「士夫」是汉文，「补特伽罗」就是印度话，这二种话都说出来了，所以是这样子的。「略有四种正所作事」，常勤修习佛陀所开示的悎寤瑜伽，有四种所作的事情。这是标。
∵∵未二、征
∵何等为四？
∵这是「征」。下面第三科是列出来。
∵∵未三、列∵
∵一者、乃至悎寤常不舍离所修善品，无间常委修善法中，勇猛精进。二者、以时而卧，不以非时。三者、无染污心而习睡眠，非染污心。四者、以时悎寤，起不过时。
∵「一者、乃至悎寤常不舍离所修善品」，就是初夜后夜「乃至悎寤」，「常不舍离所修的善品」，所修的善品是什么呢？「无间常委修善法中，勇猛精进」，就是不间断地修学止观，修这个善法之中的勇猛精进，不是那么松懈，这是一件事。
∵「二者，以时而卧，不以非时」，是到了睡眠的时候才卧在床上，不是在非时的时候就要睡觉的。「三者，无染污心而习睡眠，非染污心」，就是睡眠的时候心里面是清净地，还要有正念正知没有染污心，这是第三件事。「四者，以时悎寤，起不过时」，第四件事，到时候就要醒过来，那么你起床的时候不会超过时间的，那么这是这四样。
∵∵未四、结
∵是名四种常勤修习悎寤瑜伽，所有士夫补特伽罗正所作事。
∵∵午二、配所宣说（分三科）∵∵未一、标
∵依此四种正所作事，诸佛世尊为声闻众，宣说修习悎寤瑜伽。
∵这下面第二科「配所宣说」。前面「明所作事」，这下面和佛宣说的悎寤瑜伽相配合，分三科，第一科是「标」。
∵「依此四种正所作事，诸佛世尊为声闻众，宣说修习悎寤瑜伽」。这是「标」。
∵下面第二科是「征」。
∵∵未二、征
∵云何宣说？
∵这是「征」。下面第三科配合，分四科，第一科「第一正所作事」，先「举说」。
∵∵未三、配（分四科）∵∵申一、第一正所作事（分二科）∵∵酉一、举说
∵谓若说言：于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心；于初夜分经行宴坐，从顺障法净修其心。由此言故，宣说第一正所作事。
∵佛怎么说的呢？「谓若说言：于昼日分」，就是白天的时候「经行宴坐，从顺障法净修其心」。我们从这里才知道，佛在世的时候这个比丘一天的生活是怎么样的情形。
∵我们现在这个，我们中国佛教的这种是我们的祖师给我们规定的，早晨起来就是这样子，作完早课以后做什么？然后还有一个晚课，就是这样子。那么禅宗的丛林，作了早课、晚课之外，还有几枝香的坐禅。如果不是禅宗的做什么？没有事情了。顶多有的时候打佛七，现在也可能打禅七。不打佛七、不打禅七做什么？就没有事了。那么就自己自由的，或者是拜佛、或者诵经。这是我们今天的中国佛教的功课是这样子。
∵这样子和佛在世的时候这个比丘的功课来对比的话，就可以知道为什么我们没能够得无生法忍？没能得圣道？为什么佛在世的时候比丘能得圣道？原因就在这里。因为他从早晨起来到晚间休息之前，一直地修圣道，所以他能得圣道。我们这样的功课，你能得圣道吗？当然也好过没有功课。所以我们若不读经论，你对于佛在世的时候这比丘是怎么样生活你不知道，现在就看出来，看得很清楚了。
∵「谓若说言：于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心；于初夜分经行宴坐，从顺障法净修其心。由此言故，宣说第一正所作事」，由佛这一段的话，就宣说那个第一个「正所作事」。那个「正所作事」怎么说的呢？
∵∵酉二、释义
∵谓乃至悎寤，常不舍离所修善品；无间常委修善法中，勇猛精进。
∵这一段话和佛说的那一段话是相合的，就是一直的修学四念处，一直地修止观，是这样意思。这是第二释义。
∵下面是第二科「第二正所作事」。
∵∵申二、第二正所作事（分二科）∵∵酉一、举说
∵若复说言：出住处外洗濯其足，还入住处，右胁而卧重累其足。由此言故，宣说第二正所作事。
∵「若复说言，出住处外」，若是佛又这样开示了：「出住处外去洗濯其足」，然后「还入到住处，右胁而卧重累其足」。「由此言故，宣说第二正所作事」，由佛这一段的话，就是说第二件事。
∵这是「举说」。下面是「释义」。
∵∵酉二、释义
∵谓以时而卧，不以非时。
∵就是这样意思。
∵下面第三件事，「正所作事」，先「举说」。
∵∵申三、第三正所作事（分二科）∵∵酉一、举说∵∵
∵若复说言：住光明想、正念正知、思惟起想、巧便而卧。由此言故，宣说第三正所作事。
∵「若复说言：住光明想」，佛又这样开示我们，睡觉的时候你心里面不要想黑暗，要安住在光明想里面，虽然闭上眼睛了，心里面还是光明的。那么还要「有正念、有正知、思惟起想，巧便而卧」，佛这样开示我们。「由此言故，宣说第三正所作事」。
∵∵酉二、释义
∵谓无染污心而习睡眠，非染污心。
∵正好和这个话是相合的。
∵∵申四、第四正所作事（分二科）∵∵酉一、举说
∵若复说言：于夜后分速疾悎寤，经行宴坐，从顺障法净修其心。由此言故，宣说第四正所作事。
∵这是「第四正所作事」，先「举说」。佛又这样说：「于夜后分速疾地悎寤，经行宴坐，从顺障法净修其心。由此言故，宣说第四正所作事」，第四正所作事是什么事情呢？
∵∵酉二、释义
∵谓以时悎寤、起不过时。
∵这样子。
∵∵午三、随难别释（分二科）∵∵未一、标二种缘（分二科）∵∵申一、无染心眠
∵此中所说住光明想正念正知思惟起想巧便卧者：显由二缘，无染污心而习睡眠；非染污心。谓由正念，及由正知。
∵这是第三科「随难别释」。前面这四科里面，其中有难的地方特别地加以解释。分二科，第一科「标二种缘」，先说「无染心眠」的二种缘。
∵「此中所说」，这一段文里面所宣说地，「住光明想正念正知思惟起想巧便卧者」，为什么会这样子呢？「显由二缘，无染污心而习睡眠；非染污心」，这表示有二种原因，你才能够无染污心而习睡眠，没有染污心。哪二种缘呢？「谓由正念，及由正知」，由正念正知使令你心里面不染污。
∵这是第一科。下面第二，「以时悎寤」。
∵∵申二、以时悎寤
∵复由二缘以时悎寤，起不过时。谓由住光明想，及由思惟起想。
∵「复由二缘以时悎寤」，又有二种因缘，有二个理由你到时候就能够醒觉过来，起床的时候不会超过时间。为什会这样呢？有二个原因。「谓由住光明想，及由思惟起想」，由这二个原因就能够达到这个程度，起不过时。
∵∵未二、释其所以（分二科）∵申一、无染心眠
∵此复云何？由正念故，于善所缘摄敛而卧。由正知故，于善所缘若心退失起诸烦恼，即便速疾能正了知。如是名为由二缘故无染污心而习睡眠；非染污心。
∵这是第二科「释其所以」。前面「标二种缘」，这下面再解释它的原因。分二科，第一科解释这个「无染心眠」。
∵「由正念故」，由于这位修行人睡眠的时候，他卧下去他心里面还有「正念故」。「于善所缘摄敛而卧」，他心里面没有贪瞋痴做所缘境，他那个心安住在无贪瞋痴的境界上，然后卧在那里。「由正知故，于善所缘若心退失起诸烦恼」，前面因为有「正念」，所以心里面是清净的，但是这还不够，还要有「正知」。这个「正知」是什么呢？「于善所缘若心退失起诸烦恼」，若是你的心里面无贪瞋痴的所缘境失掉了，「起诸烦恼」，就生出来贪瞋痴的这妄想了，那怎么办呢？这时候因为你有「正知」的关系。「即便速疾能正了知」，就觉悟了：「我心里面有贪瞋痴是不对的！」「如是名为由二缘故无染污心而习睡眠」，那么你觉悟了，就把这个不清净的虚妄分别排遣出去了，立刻地把它消灭了，这时候心就恢复清净，就「无染污心而习睡眠」，心里面没有染污。
∵∵申二、以时悎寤
∵由住光明想，及思惟起想，无重睡眠；非睡眠缠能远随逐。如是名为由二缘故，以时悎寤起不过时。
∵前面是解释「无染心眠」，这第二科解释「以时悎寤」。「由」于你这位修行人，心里面有「光明想」的关系，「及思惟起想」，就想我到时候要起来，所以你就不会有重睡眠。「非睡眠缠能远随逐」，不会有重的睡眠一直地随逐你，远远地随逐你，你到哪都随逐你，这不会随逐时间那么长。「如是名为由二缘故，以时悎寤起不过时」，所以由于有光明想，及思惟起想，由于这二个因缘，所以你到时候就会醒觉过来，你起床的时候不会超过时间。
∵∵卯三、结
∵如是宣说常勤修习悎寤瑜伽所有略义，及前所说广辩释义，总说名为初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽。
发表评论 取消回复