亥二、于晏坐时（分二科）∵∵天一、问
∵问：于宴坐时、从几障法净修其心？云何从彼净修其心？
∵这是第五科「净修其心」这里边分二科，第一科是「由法增上」，这一科又分两科，第一科是解释。解释里又分两科，第一科是「别显」。别显里边分两科，第一科「于经行时」，这一科讲完了。现在是第二科「于晏坐时」，分两科，第一科是「问」。
∵「于晏坐」的时候，就是静坐的时候，「从几障法净修其心？」就是有几种障碍你修行的法里面，来清净来调适你的心。就是静坐的时候、修止观的时候有几种障碍，从几种障碍里边来修行？这是第一个问。
∵「云何从彼净修其心？」第一个问是问「有几种障碍？」现在第二个问呢，怎么样来破除这个障碍？是这样意思。
∵下面第二科是回答，回答里分二科，第一科是「总标所从」。
∵∵天二、答（分二科）地一、总标所从
∵答：从四障法净修其心。谓贪欲、瞋恚、掉举恶作、疑盖，及能引彼法，净修其心。
∵「从四障法净修其心」，静坐时候有四种障碍，就破除这四种障碍来修这个止观。「谓贪欲、瞋恚、掉举恶作、疑盖」，就这四种障碍。「及能引彼法，净修其心」，「能引彼法」，就是能引起这四种障碍的法，每一法有生起的因缘，就是从这个境界里边来清净你自己的心，用止观来调。这是「总标所从」。
∵下边第二科「别修方便」，就是每一种障碍有不同的因缘，就是一样一样的修行那个方便，来破除这个障碍。分二科，第一科「于贪欲盖」，先解释，又分二科，第一科「举方便」，就是「观不净相」。
∵∵地二、别修方便（分二科）∵∵玄一、于贪欲盖（分二科）
∵黄一、释（分二科）∵∵宇一、举方便（分二科）∵∵宙一、观不净相
∵为令已生贪欲缠盖速除遣故；为令未生极远离故，结加趺坐端身正愿，安住背念。或观青瘀、或观脓烂、或观变坏、或观昱胀、或观食啖、或观血涂、或观其骨、或观其锁、或观骨锁。或于随一贤善定相，作意思惟。
∵「为令已生贪欲缠盖速除遣故」，这位修行人为了使令自己，已经现前的贪欲的烦恼的障碍「速除遣故」，迅速地能够破除去。「为令未生极远离故」，如果说这个贪欲盖，虽然有但是没有现前，那还是有问题，那就也还是要修不净观，使令它「极远离故」，它不现前就是有远离，令它永久也不现起就是叫作「极远离」了。「结加趺坐端身正愿、安住背念」，这是一个前方便，先要结加趺坐，或者单加趺，或者双加趺。但是在律上说呢，比丘尼不应该结双加趺坐。「端身正愿，安住背念」。
∵「或观青瘀、或观脓烂、或观变坏、或观昱胀、或观食啖、或观血涂、或观其骨、或观其锁、或观骨锁」，这是修这个九想观、不净观来破除这个贪欲盖。这个「观骨」，人的身体是一节一节的骨头，这个骨头分散在各处，这个手骨、足骨、头颅骨、各别的在一些地方，那时候叫做骨。「或观其锁」，「锁」就是一节一节的骨头连在一起，这时候叫做「锁」。「或观骨锁」，观「骨锁」和这个「锁」有一点不同，就是微细的观察叫做「骨锁」，大略的观察就叫做「锁」，这是有这样的不同。
∵「或于随一贤善定相，作意思惟」，「或于随一」随你哪一种「贤善定相，作意思惟」，这个「贤善定」，指什么说呢？前面修不净观是在散乱心里面修，这个「或于随一贤善定相」，这个时候已经奢摩他修成功了，或者是在未到地定，或者是欲界定也是可以，欲界定、或者是未到地定。那么在这样的定里边有这样的作意，能破除去这个贪欲，所以这个定叫做「贤善定」。我们有烦恼的人，这个贪欲的烦恼也是很多，很多很多的烦恼里边，贪欲烦恼是很重要的，这个贪欲烦恼里边这欲烦恼是更重。现在这个定里边，这个止观能破除去这个重的烦恼，就称赞这个定叫做「贤善定」，这样意思。「贤善定相，作意思惟」，这个作意思惟还是这个不净观。
∵∵宙二、闻思正法（分二科）∵∵洪一、举正法
∵或于宣说贪欲过患相应正法，于此法中，为断贪欲，以无量门诃责毁呰欲贪欲爱、欲藏欲护、欲着过失。
∵这是第二科「闻思正法」。前面第一科是观这个不净相，「观不净相」这是一种破这个贪欲的一个方法。现在第二科呢，就是你不可以只是闭上眼睛修止观，你另外你还要读诵经论的。这个分二科，第一科「举正法」。
∵「或于宣说贪欲过患相应正法」，或者你这位修行人，你对于佛所宣说贪欲过患相应的那个法语，「于此法中，为断贪欲」，这一部经或者这一品、这一段「于此法中」，为了断除去这个贪欲的烦恼，「以无量门诃责毁呰欲贪欲爱、欲藏欲护、欲着的过失」，这段经里面是诃责这个，「以无量门」是各式各样的立场，来诃责这个欲的过失。
∵∵《披寻记》八三三页：
∵以无量门诃责毁呰欲贪等者：此中欲贪、欲爱、欲藏、欲护、欲着、皆贪异名。摄异门分说：贪者、谓于受用喜乐坚着故。藏者、谓于内所摄自体中爱故。护者、谓于他相续中爱故。着者、谓着受用，无所顾惜故。（陵本八十四卷十六页）爱有多种，若过去、若未来、若现在、若境界、若领受、遍行一切应知。
∵「以无量门诃责毁呰欲贪等者：此中欲贪、欲爱、欲藏、欲护、欲着、皆贪异门」，都是贪的不同的名字。「摄异门分说」，就是本论的摄异门分的里面说「贪者，谓于受用喜乐坚着故」，就是受用这个欲的喜乐特别地执着，这就叫做贪。这个「藏者，谓于内所摄自体中爱故」，这个内所摄就是自己，自己叫做内，属于自己这一面的自体，自己的身体，「中爱故」爱着自己的身体叫做「欲藏」。「护者，谓于他相续中爱故」，这是叫做护。「着者，谓着受用无所顾惜故」，这个着什么意思呢？这个「欲着」是「谓着受用，无所顾惜故」，就是执着、爱着受用这个欲「无所顾惜」，一点也不顾虑什么，其他的什么都不顾虑。像人有病了花多少钱也要去治这个病，这个受用欲也是，不管其他的，都不顾虑。
∵「爱有多种，若过去」，若过去的爱，「若未来、若现在、若境界、若领受，遍行一切应知」，这个爱在时间上说，有过去、有未来、有现在的不同。「若境界」呢，所爱的境界是很广的，很多很多。「若领受」，只是境界中的一少分。「遍行一切应知」，这爱着心，普遍的都是爱的，不止一部分了。
∵∵以无量门称扬赞叹一切贪欲永断功德。所谓契经、应颂、记别、乃至广说。
∵「以无量门称扬赞叹一切贪欲永断功德」，在佛所「宣说的贪欲过患相应正法」里面，第一段是诃责他的过失，第二段呢，「以无量门称扬赞叹一切贪欲永断」，永断了贪欲的功德，这是第二段。「所谓契经」，诃斥过失赞叹功德的法语是什么呢？「所谓」佛说的这个「契经、应颂、记别、乃至广说」，就是十二分教。
∵∵洪二、习闻思
∵为断贪欲，于此正法听闻受持，言善通利，意善寻思，见善通达；即于此法，如是宴坐，如理思惟。
∵这底下这是第二科「习闻思」。前面是「举正法」，这是「习闻思」。
∵「为断贪欲」，这位修行人哪，为了断除自己内心的贪欲烦恼，除了自己静坐的时候修不净观之外，「于此正法」，于佛所说的这一段正法你要听闻，你自己若不懂要听别人去讲解，自己要受持，受持这一段经文。这个「受持」在《辨中边论》上有「温习」的意思，有温习的意思，就是常常的去读诵。
∵「言善通利、意善寻思、见善通达」，这就是闻思修了。「言善通利」，这一段的经文句叫做「言」，你能够…「善」者能也，能够通利特别熟悉。「意善寻思」，你内心的意对这段经文里面的义理，要善巧的思惟观察、要思惟。「见善通达」，就是如实觉知了，当然这个有了禅定的人，那就是属于思慧。若没得到禅定，就是你对这个义特地别分明，通达它的道理。
∵「即于此法，如是宴坐、如理思惟」。「即于此法」，这个修行人，你就是对于佛说的正法，关于破除贪欲的这一段文，就这样子静坐的时候，这样子思惟。这表示你修这不净观要依据经论上佛所开示的这样思惟，一方面读诵佛说的这段法语，一方面静坐思惟。
∵∵宇二、明对治
∵由是因缘，贪欲缠盖，未生不生；已生除遣。
∵这是第二科「明对治」。第一科是「举方便」，方便有两种；一个是静侳修不净观，一个是听闻正法，这是「方便」。现在明对治。
∵「由是因缘」，由于你能够静坐，还能够受持佛说的这一段正法。「贪欲缠盖，未生不生」，你内心里面的贪烦恼，如果这个时候是没有现起，那它就不再现起了。「已生除遣」，若已经是现起了呢，也就被你的止观，和读诵这段法语的力量破除去了。
∵∵黄二、结
∵如是方便，从顺障法净修其心。
∵这第二科「结」，结束这一段文。就是这样的方法，从这个顺障法净修其心。就是「障法」、「顺障法」、来清净你自己的心，也就是用止观来破除了。
∵∵《披寻记》：八三三页：
∵言善通利等者：谓大音声若读若诵，是名言善通利。如所闻法思惟其义，是名意善寻思。于诸法相如实觉了，是名见善通达。
∵∵玄二、于瞋盖等（分二科）∵∵黄一、显差别（分三科）
∵宇一、于瞋恚盖（分二科）∵∵宙一、修四无量（分二科）∵∵洪一、举慈
∵于瞋恚法有差别者：谓如是宴坐，以慈俱心，无怨无敌，无损无恼，广大无量，极善修习；普于一方，发起胜解，具足安住。
∵前边是说这个「贪欲盖」，有了贪欲盖的时候要用这样的方法来调、来对治。那么现在是说到第二科「于瞋恚盖等」，就是有其他的还有一些盖，都在这一科里面说明。分二科，第一科是显它的各别的相貌，瞋恚盖的相貌、其他的相貌。分三科，第一科「于瞋恚盖」，分二科，第一科「修四无量」，分二科，第一科「举慈」。
∵「于瞋恚盖法有差别者」，因为这用功修行的人，这个烦恼不是一种，各式各样的烦恼，前面说是贪欲盖重的话这样子对治。如果瞋恚盖特别重，这个瞋心很重，那么对它有不同的对治，是什么情形呢？「谓如是宴坐，以慈俱心」，就是要这样子结加趺坐，在闲静处结加趺坐这样修止观，怎么样修行呢？「以慈俱心」，这个慈是心所法，和你的这个心王在一起，所以叫做「慈俱心」。「无怨无敌、无损无恼、广大无量、极善修习」，就这样来修、来调你的心，就可以破除这个瞋心了。
∵「普于一方，发起胜解，具足安住」，在这一个广大的这个地区里面，普遍的发起这个慈悲心，来破除自己的瞋心。这个「胜解」就是特别有力量的智慧，「解」就是智慧，也是认识。这个慈悲心哪，这个「慈心」，自己从经文上的理解，去思惟应该生起来一少分的慈悲心。但是你不断的去思惟，不断的去调，不断的去这样修行呢，你这个慈的力量就渐渐增长了，就变成「胜解」了，就是这个慈悲心很有力量，所以叫「慈胜解」。「具足安住」，这个有力量的这个大慈，这个慈的意念你就具足了，就安住在这个慈上面就破除去瞋心了，是这样的意思。如果这个慈心没有力量，瞋心来了的时候你不能破除瞋心，慈若有力量的时候就把瞋就调伏了。
∵∵《披寻记》八三三页：
∵以慈俱心等者：三摩呬多地说：现前饶益，故名慈俱。无怨者，离恶意乐故。无敌者，离现乖诤故。无恼害者，离不饶益事故。广者，所缘广大故。大者，利益安乐思惟最胜故。无量者，果无量故，如四大河，众流杂处。善修习者，极纯熟故。乃至广说。胜解遍满者，是增上意乐胜解周普义。具足者，圆满清白故。住者，所修观行日夜专注，时专注故。（陵本十二卷十二页）此应准知。
∵「以慈俱心等者：三摩呬多地说：」这是已经学过了的地方，「现前饶益，故名慈俱」，就是现前饶益，不是过去，也不是未来，就是当前你就有利益的这种行动，利益对方的行动，故名叫做「慈俱」。这样子呢，当然你在静坐的时候，作如是观，那也就叫做现前饶益。
∵「无怨者」，这个「无怨」怎么讲呢？「离恶意乐故」，怨者恨也，想要伤害对方；现在远离了这样的思想，那叫做「无怨」。「无敌者，离现乖诤故」，就是现前与对方有冲突；没有了，远离了这个乖诤的事情叫做「无敌」。这个「离恶意乐」只是在这个心里边的事情，这个「乖诤」就从语言上表达出来叫乖诤，现在都远离了叫「无怨、无敌」。
∵「无恼害者，离不饶益事故」，这个「无恼害」怎么讲呢？就是「无损无恼」，就是远离了不饶益的事情，就是原来这个瞋心来了的时候还有一些伤害对方的行动，现在没有了所以叫做「无恼害」，也就是无损害的意思。
∵「广者，所缘广大故」，这个「广大无量」的意思，就是你这个所缘境非常的广大，不只是一个人，广大的地区对于所有的人，都有现前饶益的这种慈的观想，所以叫做「所缘广大故」。「大者，利益安乐思惟最胜故」，就是你对于，在这所缘境上这样思惟，利益对方、利益他，对他有安乐的这种观想，是最殊胜的。这个「利益安乐」，这个「利益」是指未来说，「安乐」指现在说。对于对方，对于现在能令他安乐，对于将来还能使令他得到利益，这样子分别，是「最胜故」。「无量者，果无量故」，「广大无量」的这个「无量」呢，将来得到的果报，你自己将来得到的果报是无量无边的。「如四大河，众流杂处」，像四个大河流，很多的水都汇合在这河里面来。那么这譬喻你这个慈的功德很大。
∵「善修习者」，「极善修习」怎讲呢？是「极纯熟故」，一坐一坐地这样修习，今天也修、明天也修，修了时间很久了，对于这件特别的纯熟。「乃至广说」。
∵「胜解遍满者」，这个「胜解遍满」怎么讲呢？「是增上意乐胜解周普义」，这个「增上」就是有力量的意思，你这个有力量的这个意乐胜解很普遍的意思，所以叫做「胜解遍满」。「具足者，圆满清白故」，你这个慈，「慈」现前饶益的这样的止观，你修的很成功、很圆满，并且「清白」就是破除去瞋心了。「住者，所修观行日夜专注，时专注故」，你所修的现前饶益的这个止观，「日夜专注」，白天也这样修，夜间也这样修，不管是白天、是夜间你内心里面都很专注的不散乱，所以叫做「安住」，这是解释这一段文。
∵∵洪二、例余
∵如是第二、如是第三、如是第四，上下傍布普遍一切无边世界，发起胜解，具足安住。
∵「如是第二、如是第三、如是第四」，这是第二科「例余」。前面是「举慈」，下面「例余」就是悲、喜、舍，「上下傍布，普遍一切无边世界，发起胜解具足安住」。「上下傍布」，「上下」是上方和下方，「傍布」就是东南西北、四方、四隅，就是十方世界了。「普遍一切」十方「无边的世界」，发起这样慈悲喜舍的胜解，「具足安住」，圆满的成就它。
∵∵《披寻记》八三四页：
∵如是第二等者：此中义显普于十方发起胜解具足安住。初说一方，此说第二、第三、第四，是谓四方。言上下者，谓上下方，言傍布者，谓彼四维。如是安立十方差别应知。
∵「如是第二等者：此中义显普于十方发起胜解具足安住。初说一方，此说第二、第三、第四，是谓四方」。现在这个地方是这么解释，不是指悲喜舍，他指四方说。「言上下者，谓上下方，言傍布者，谓彼四维，如是安立十方差别应知」。
∵∵宙二、例说对治
∵余如前说。
∵这是第二科「例说对治」。
∵∵《披寻记》：八三四页：
∵余如前说者：前贪欲盖作如是说：由是因缘未生不生，已生除遣、如是方便从顺障法净修其心。此瞋恚盖理亦应说，故指如前，下皆准知。
∵「余如前说者：前贪欲盖作如是说」，怎么说的呢？「由是因缘未生不生，已生除遣，如是方便从顺障法净修其心，此瞋恚盖理亦应说」，也应该这样说，「故指如前，下皆准知」，下边其他的那个破盖障也是这样意思。
∵∵宇二、于掉举恶作盖（分二科）∵∵宙一、修九心住
∵于掉举恶作盖法有差别者：谓如是宴坐令心内住成办一趣，得三摩地。
∵前面是于瞋恚盖，现在是第二科「于掉举恶作盖」，分二科，第一科「修九心住」。
∵「于掉举恶作盖」，对于这个障碍法「有差别者」，它的破除的方法和其他的盖不一样。怎么样破除去呢？「谓如是宴坐，令心内住」，就是要这样静坐，就这样修止观，「令心内住，成办一趣，得三摩地。余如前说」，这个得「心内住」就是那个九心住：内住、等住、安住、近住、调顺、寂静，最极寂静、专注一趣和等持。这「成办一趣」就是内心里安住在一个境界不散乱了，明静而住得三摩地。这样破除去掉举恶作盖。
∵∵宙二、例说对治
∵余如前说。
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