亥二、八种等至
∵复能证得最初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，最后非想非非想处。
∵这是第六大科善友性，善友性里面在广分别里面，具足八因缘才可以名为善友，这个八因缘里面第一科是「安住禁戒」，第二科「具足多闻」，现在是第三科「能有所证」。「能有所证」里面分三科，第一科「征」，第二科解释分二科，第一科「举所证」。「举所证」里面分三科，第一科「二十种想」解释完了。现在是「八种等至」。
∵这个「等至」就是禅定，这个「等」就是定的意思，就是身心平和，也不昏沈，也不掉举。这是由定的力量能达到这个程度，所以叫做「等至」。这里面说「八种等至」，就是色界的四禅，和无色界的四空定，加起来就是八种。
∵「复有能证得最初静虑」，就是善友里面各式各样的善友，还有一种他能够证得，色界的四禅里面第一个禅，就是「最初静虑」，还有「第二、第三、第四静虑」，能得到这样的禅定。又能得到无色界天的「空无边处定、识无边处、无所有处、最后的非想非非想处」，这四禅四空定，在前面解释过了，这里不解释了。
∵∵亥三、四无量等
∵又能证得慈悲喜舍，或预流果，或一来果，或不还果，或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差别通，或阿罗汉。
∵「又能证得慈悲喜舍」，这是第三科四无量。这里说四无量，就是在禅定里边，已经成就了色界四禅，或者又成就了无色界的四空定，在这样的禅定里边，修慈悲喜舍四种三昧，是这样子的，也是禅定。
∵「或预流果、或一来果、或不还果」，前边这些禅定是通于凡圣。现在这下面说到「预流果、一来果、不还果」这是圣人，已经断烦恼见到真理了。这个前边也解释过，但是后边还有解释。
∵「或神境通、或宿住通、或天耳通、或死生通、或心差别通、或阿罗汉果」。前边说到初果、二果、三果，这下边说到神通。这个神通，这个有禅定的三果圣人，在禅定里边修神通，就会有具足了神通。这「神境通」，一般说就是神足通。「或宿住通」，就是能知道过去生命的情况，或者若阿罗汉最大的宿命通，就是八万四千劫，过去八万四千劫这么长远里边的生命的情况都能知道。「或天耳通」，能知道圣人，能听到很远处的声音。「或死生通」，死生通就是天眼通，天眼通能知道未来的事情，「宿住通」知道过去的事情。这个「死生通」就是这人死掉了以后，他投生到什么地方去，这天眼通能看见。「或心差别通」就是他心通，你心里面有各式各样的不同的心里活动，这他心通的人能知道。
∵这是「神境通、宿住通、天耳通、死生通、心差别通」，这是前五通。这个初果、二果没有神通，这个不说。三果圣人，有可能是得到了四禅八定，他在禅定里面有可能发出神通，所以在这个地方讲神通。但是还没有成就「漏尽通」，成就漏尽通的就是阿罗汉了。「或阿罗汉」，或者这位善知识，他得到了阿罗汉果了。
∵∵戌二、显胜能（分二科）亥一、标
∵具八解脱静虑等定，有大堪能，具大势力，能善为他现三神变教授教诫。
∵这下边第二科「显胜能」，「显胜能」分二科，第一科是「标」。第一科是「举所证」，现在第二科「显能胜」。
∵「具八解脱」，因为这个八解脱，你若成就了色界四禅，成就了无色界的四空定，而又得到了灭尽定，这时候才能够去修这个八解脱，这个八解脱最后一个解脱，就是灭尽定解脱。那么成就了这样的功德的时候，他要进一步的修这个八解脱。这个灭尽定，三果圣人以上才能成就这个定的，这是很高深的定；但是有的阿罗汉还没得灭尽定，有没有禅定有这样的关系。这个三果圣人修这个八解脱，当然进一步就是得阿罗汉果了，进一步能得到十遍处，得八胜处、得十遍处，能得到四无碍辩、无诤三昧，都些都从这里出来的，所以有这样的殊胜功德。
∵「具八解脱静虑等至」，「有大堪能，具大势力」，这个阿罗汉、这个圣人，「有大堪能」，他的这个能力非常的强，有很大的势力。这个没有发出来的时候叫「堪能」，发出来叫「势力」。「能善为他现三神变教授教诫」，有这样的功德的这位善友，他「能善为他」，能善巧方便的为他的弟子现出来「三种神变」、神通变化，能够「教授教诫」他的弟子。
∵∵亥二、释
∵三神变者：一神力神变，二记说神变，三教导神变。
∵这底下解释，前面「显胜能」第一科是「标」，现在是解释。
∵「三神变」是什么呢？一是「神力神变」，也就是那个神足通。但是只是得到四禅八定修神通、而得神通的神通，和修八解脱进一步有八胜处、十遍处的神足通，那是不一样的，这个是特别高，神通特别广大的。「记说神变」，记说神变就是他心通，你心里想什么事情他也都知道，他能说出来，也是神通变化。第三个是「教导神通」，就是为你说法来教导你，也可以得大神通、得圣道。这是三种神变。
∵下面第三科是「结」。
∵∵酉三、结
∵如是名为能有所证。
∵前面这么多，这「二十种想」一直到这里，这是这位善友「能有所证」。这可见这个善友不是一般的凡夫境界，而且是大阿罗汉、大菩萨境界了。
∵∵
∵《披寻记》八五七页：
∵能善为他现三神变教授教诫等者：如下说言由神境神变能现种种神通境界，令他于已生极尊重；由彼于已生尊重故，于属耳听瑜伽作意极生恭敬。由记说神变能寻求他心行差别。由教诫神变如根如行如所悟入为说正法，于所修行能正教诫。故三神变能摄诸相圆满教授。（陵本二十七卷二十二页）此应准释。
∵「能善为他现三神变教授教诫等者，如下说言」，下文里边说，由神境神变能现种种的神通境界。「令他于已生极尊重」，现出来种种神通的时候，看见的人生极尊重心，这是不同的。「由彼于已生尊重故，于属耳听瑜伽作意极生恭敬」，会有这种作用。「由记说神变能寻求他心行差别」，记说神变有什么作用呢？「能寻求他」，能寻求对方的心，心里活动的差别。「由教诫神变如根如行」，如他的根性，如他的心行，「如所悟入为说正法」，随他的堪能性能悟入的程度，为他宣扬正法。「于所修行能正教诫」，他所应该修行的法门，能够很恰当的来教诫他。「故三神变能摄诸相圆满教授」，这三种神变，包扩了一切圆满的教授的事情。「此应准释」，前面这一段是二十七卷二十二页说的，但这里的文说的，应该按照那个文来解释。
∵∵申四、为性哀愍（分三科）酉一、征
∵云何名为为性哀愍？
∵这个具八种因缘才能够名之为善友，八种因缘解释了三种，现在第四种为「性哀愍」。
∵「云何名为为性哀愍」？怎么叫做「为性哀愍」？这个「性」者心也，就是他的心很哀愍，就是很同情你。这是「征」。
∵下面是解释。
∵∵酉二、释
∵谓于他所常起悲怜，乐与其义乐与其利，乐与其乐乐与猗触，乐与安隐。
∵「谓于他所常起悲怜」，「谓于」所教化的众生，这位善知识对于这些人起「悲怜」心。怎么叫做「悲怜」呢？「乐与其义」，就想要帮助他，能令他远离种种的苦恼，这叫做「与其义」，就是给他所需要的，他现在需要离苦，那么他就能做到这件事，「乐与其义」。「乐与其利」，他欢喜给他利益，他所缺少的。他缺少什么？当然他缺少戒定慧，教他修学这样的善法。「乐与其乐」，还欢喜给他一些安乐的事情，不要有损恼的事情。「乐与猗触」，就是令他心里面欢喜，这样意思。「乐与安隐」，使令他心里面没有一些烦恼，没有一些的恐怖，心情自在。
∵∵酉三、结
∵如是名为为性哀愍。
∵这是结束这一段。这「为性哀愍」就是这样意思，有这么一个善知识太好了。
∵∵《披寻记》八五七页：
∵乐与其义等者：令离诸苦，是名乐与其义，令修善行，是名乐与其利，当知此由以悲俱心。无损恼行，是名乐与其乐，当知此由以慈俱心。令生欢喜，是名乐与猗触，当知此由以喜俱心。令离贪恚，是名乐与安隐，当知此由以舍俱心。菩萨地说：一切无量名为哀愍，成就此故名哀愍者。（陵本四十四卷十页）故作是释。
∵「乐与其义等者：令离诸苦，是名乐与其义」，这个乐与其义就是令他离诸苦，这也应该包括医生的在内，他也能够使令你身心里面的痛苦都能够远离，能除遣你身心的痛苦。「令修善行，是名乐与其利」，这「乐与其利」这么讲，这就是你的功德非要你自己创造才可以，就是你自己不创造，他给你一样东西，这很不容易。所以「乐与其利」是你自己要创造，做好事。「当知此由以悲俱心」，前面这两句话，「乐与其义、乐与其利」，这就是善知识的「悲俱心」，悲是心所，心是心王，那个心王和悲相应的时候发出来的作用是这样。
∵「无损恼行，是名乐与其乐」，没有损恼行这叫做「乐与其乐」，没有损恼你的事情，能够排遣一切对你有损害的事情，那叫「乐与其乐」。「当知此由以慈俱心」。这句话，就是那个善知识有「慈」，那个「慈」能与乐，是这样意思。「令生欢喜，是名乐与猗触」，令你心里欢喜叫「猗触」。「当知此由以喜俱心」，就是那个善知识，他这个慈悲喜舍三昧，这个「喜」三昧的力量。「令离贪恚，是名乐与安隐」，这个「安隐」是什么呢？你心里面有贪的时候心也不安隐，有愤怒的时候也不安隐。而这个善知识会为你说法，让你远离贪、远离恚，你心里就安隐了。「当知此由以舍俱心」，这是这位善知识的「舍」三昧的力量。
∵「菩萨地说：一切无量名为哀愍」，就是一切的慈悲喜舍，四无量心，这是菩萨的哀愍的作用。「成就此故名哀愍者」。
∵∵申五、心无厌倦（分三科）酉一、征
∵云何名为心无厌倦？
∵这是善友的八因缘里面第五科，心里没有厌倦。
∵怎么叫「心无厌倦」呢？
∵∵酉二、释
∵谓善能示现，善能教导，善能赞励，善能庆慰，处于四众宣说正法，不辞劳倦翘勤无惰，起发圆满，为性好乐发勤精进。
∵「谓善能示现」，这个「善能示现」就是这位善知识，能善巧方便的能开示你佛法的真理，就是「善能示现」。「善能教导，善能赞励」，这个「善能教导」就是能令你安住在佛所制定的戒律仪里面，就是「善能教导」。「善能赞励」，这个「赞励」就是赞叹你、勉励你，说是你这个人有善根，你好好修学不要退下来。就是这位学生，他的菩提心他的出离心向下退，那么这个善友就是赞叹他、鼓励他，使令他不要退，是这样意思。「善能庆慰」，就是这个弟子有了成就，他来祝贺他。
∵「处于四众宣说正法，不辞劳倦」，前面这几样，就是这位善知识能这样教导他的弟子。这个这下面第二段，是「处于四众」之中「宣说正法」的时候，「不辞劳倦」，怎么疲劳疲倦，这个菩萨他不推辞这件事，他不怕辛苦。「翘勤无惰」，他还特别的精进不懈怠。「起发圆满」，只要这件事对于他的学生、对于他的弟子有利益，他就能发动能圆满这个计划。
∵「为性好乐，发勤精进」，说这个善友的心性，就是精进。这件事一定是栽培的很久了，他有很多的体力，他的果报有很多的功德的力量的支持，所以他这个精进的时候，他这个身体也能支持。若栽培的不够，那就是只是有这么一点心就是了，他的身体不答应这件事的，「为性好乐、发勤精进」。
∵∵酉三、结
∵如是名为心无厌倦。
∵这心无厌倦是这样子。
∵∵申六、善能堪忍（分三科）酉一、征
∵云何名为善能堪忍？
∵这是第六个，这个善知识有八种因缘，现在是第六「善能堪忍」，分三科，第一科「征」。
∵云何名为「善能堪忍」呢？
∵∵酉二、释（分二科）戌一、耐他怨害
∵谓骂不报骂，瞋不报瞋，打不报打，弄不报弄。堪耐椎杵，于诸逼迫，缚录禁闭，捶打毁辱，迫愶斫截，众苦事中，自推己过，以业异熟为所依趣。终不于他发生愤恚，亦不怀恨随眠不舍。如是虽遭轻陵毁辱，而其本性都无变改，唯常于彼思为义利。
∵这下面解释，第一科是「耐他怨害」。这个若是释迦牟尼佛在世的时候，也有很多不如意的事情，何况是其他的人？
∵「谓骂不报骂」，就是若有人骂辱他呢，他不回答，他不报复他；你骂我、我就骂你；这位善知识不这样，你骂他、他不骂你。「瞋不报瞋」，别人对他愤怒，他也不报之以瞋。「打不报打」，别人打他呢，他不打你的。「弄不报弄」，这个「弄」就是戏弄的意思，不尊重他。而这位善知识呢，你戏弄他，他不报之以弄。
∵「堪耐椎杵」，这个善知识他这个堪耐性，这个忍耐的心很有力量，你就是「椎杵」、用这样的器来攻击他，他也能忍耐。「于诸逼迫」，对于各式各样的逼迫，苦恼的事情来逼迫他。或者「缚录（ㄌˋㄨ）」，也念缚录（ㄌˋㄩ），系缚他。或者是「禁闭」，把他关在牢狱里头。或是「捶打」他、「毁辱」他。「迫愶」，各种恐怖的事情来威愶他。或者是用刀来「斫截」他。「众苦事中」，各式各样的苦恼的事情里面「自推己过」，这件事他不怨恨对方，把这件事推给自己，这是我自己有罪过的关系。「以业异熟为所依趣」，这是我过去生中造了什么什么罪，所以现在要受到这样的果报，他这样子来说明这件事；而不说是「你为什么打我？你为什么伤害我？」他不这么说。
∵「终不于他发生愤恚」，对方怎么样对他的苦恼，他都不会去愤怒，不愤怒。「亦不怀恨随眠不舍」，也不会心里面恨，他一直地恨他，恨他几百年了也还不弃舍、「随眠」，他不这样。「如是虽遭轻陵毁辱」，像前面所说的这个，这位善知识虽然遇见了这么多的「轻陵」，就是轻慢他、瞧不起他、毁辱他。「而其本性都无变改」，而他原来的那种和平的那样的心性，还是不变动，你怎么样毁辱他，他心里还是清净的，清净庄严的。「唯常于彼思为义利」，他不但是不恨对方，还时常的想一想，怎么办法用佛法来利益他。「义利」，所谓布施者，必获其义利，就是这个字，「义利」。这个「义利」就是清净的功德，清净的功德，说现在和未来都令你得到佛法的安乐，这是他常这样的思惟，这还是慈悲心。
∵前面这一科是耐怨害忍，这忍波罗蜜，就是「耐他怨害」，别人怨害他，他能忍耐。下面第二科「安受众苦」。
∵∵戌二、安受众苦
∵又能堪忍寒热饥渴蚊痈风日蛇蝎恶触，他所干犯碜毒语言，身内所生猛利坚劲辛楚切心夺命苦受，为性堪忍能有容纳。
∵「又能堪忍寒热饥渴蚊痈风日蛇蝎恶触，他所干犯碜毒语言」，这位善友，你这位好朋友还能够「堪忍」，能够忍耐忍受这个大「寒」大「热」，这个「饥渴」的事情，他都能忍的住他不在乎。「蚊虻」，这个蚊虫，「虻」也是类似那个蚊子，会飞的咬人的一种虫子。或者大「风」，或者大太阳这些事情。这个「蛇蝎」这些东西，「恶触」，去伤害他的时候。或者「他所干犯」，前面说是「蛇蝎」这是畜生，说「他所干犯」这指人说了，这个人来触犯他，「碜毒语言」就是特别毒，特别毒辣的这种语言。
∵「身内所生」，在他的身体里面生出来「猛利」的、「坚劲」的、特别苦恼的，「切心夺命苦受」，「切心」就是用刀来割其心这样子的苦恼，或「夺其命」的这样的苦恼。「为性堪忍」，他都能忍受。当然这是因为有无我观，有人无我、法无我，他心能离相，所以你这样子他能忍受你，没有这个功夫这件事很难。「能有容纳」，「为性堪忍能有容纳」，什么事情他都能够受得了。
∵∵酉三、结
∵如是名为善能堪忍。
∵∵申七、无有怖畏（分三科）酉一、征
∵云何名为无有怖畏？
∵这是第七科，就是第七样功德，没有怖畏。分三科，第一科是「征」，
∵「云何名为无有怖畏」呢？
∵∵酉二、释
∵谓处大众说正法时，心无怯劣，声无战掉，辩无误失。终不由彼怯惧因缘，为诸怖畏之所逼切。腋不流汗，身不毛竖。
∵「谓处大众说至正法时」，说这个善友在大众说正法的时候。「心无怯劣」，他心里面没有恐怖。「声无战掉」，他发出来的声音很正常，不会有不正常的掉动。「辩无误失」，他的辩才不会有误失的，都能保持正常。「终不由彼怯惧因缘，为诸怖畏之所逼切」，他始终不会，不由于彼怯惧的关系，为诸怖畏之所逼迫，不会有这件事情。「腋不流汗」，他的腋下不会流汗，「身毛」也不会「竖」，这就是不恐怖的意思。
∵∵酉三、结
∵如是名为无有怖畏。
∵∵申八、语具圆满（分三科）酉一、征
∵云何名为语具圆满？
∵这是第八科，就是第八样的功德，分三科，第一科「征」。
∵怎么叫做「语具圆满」呢？这个语言文字，是表达、表示真理的一个工具、一个媒介，所以称之为「具」。
∵∵酉二、释
∵谓彼成就最上首语，极美妙语，甚显了语，易悟解语，乐欲闻语，无违逆语，无所依语，无边际语。
∵「谓彼成就最上首语」，这位善知识，他成就了那个最殊胜的语言，他有这个能力。「极美妙」的「语」言，「甚显了」的「语」言，「易悟解」的「语」言，「乐欲闻」的「语」言，「无违逆」的「语」言，「无所依语」，「无边际语」。
∵∵酉三、结
∵如是名为语具圆满，言词巧妙。
∵∵《披寻记》八五八页：
∵谓彼成就最上首语等者：摄异门分说：先首语者，趣涅盘宫为先首故。美妙语者，其声清美如羯罗频伽音故。显了语者，谓词句文皆善巧故。易解语者，巧辩说故。乐闻语者，引法义故。无依语者，不依希望他信已故。不违逆语者，如量说故。无边语者，广大善巧故。（陵本八十一卷三页）此中次第少分有别随文可知，然义无异，应依彼释。
∵「谓彼成就最上首语等者」，〈摄异门分〉的解释：「先首语者」，〈摄异门分〉是说「先首语」，这是说「最上首语」。「趣涅盘宫为先首故」，他说的语言，里面的这个中心的思想，就是劝你到涅盘那里去，这样的语言就是「先首语」，就是「最上首语」。说是这个语言是很好，但是劝你贪瞋痴也劝你放逸，那个不叫做「上首语」，现在他这个语言里面所指示的，是劝一切众生得大涅盘，所以叫做「先首语」。
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