瑜伽师地论讲记∵卷第二十四∵（1）

瑜伽师地论卷第二十四．本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地品第三之三

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寅四、初夜后夜勤修悎寤瑜伽（分三科）卯一、征

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复次初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽者：云何初夜？云何后夜？云何悎寤瑜伽？云何常勤修习悎寤瑜伽？

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在二道资粮这一科，分十一大段，第一段是「戒律仪」，第二段是「根律仪」，第三段「于食知量」这一科昨天讲完了。现在是第四科「初夜后夜勤修悎寤瑜伽」。这一科里面分三科，第一科是「征」。

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「复次」，前面说了三段，另外还有道理需要说的，就是「初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽」这件事，这句话怎么解释呢？下边说是「云何初夜」？这句话里边第一句话，怎么叫做「初夜」？「云何后夜」？这后夜怎么意思呢？「云何悎寤瑜伽」？「云何常勤修习悎寤瑜伽」？一共提出来四个问题。

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下面第二科解释。解释分三科，第一科是「略标」，略标里边分四科，第一科是「初夜」。

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卯二、释（分三科）辰一、略标（分四科）巳一、初夜

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言初夜者：谓夜四分中，过初一分是夜初分。

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这个「初夜」这句话，「谓夜四分中」，这一天二十四小时有昼、有夜的不同，平均地来说明的话，白天十二小时、夜间十二小时。夜间的十二小时分四个部份，就是三小时是一分。夜间分四分，前一分三个钟头，后一分也是三个钟头，中间的两分就是六个钟头，这六个钟头就是叫做中夜。

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现在说的这个「初夜」就是「过初一分」，这个「过」这个字，我查字典当个「至」字讲，当个「到」，就是到了「初一分」，那就叫做「夜初分」。这个夜初分可以这样分，就是下午的六点钟到七点、七点到八点、八点到九点，这个时候是夜的初分，从九点到十点、十一点、十二点、一点、二点，到三点这是夜的中分，从三点到四点、四点到五点、五点到六点，这是夜的后分，可以这样分别。

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巳二、后夜

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言后夜者：谓夜四分中，过后一分，是夜后分。

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「言后夜者：谓夜的四分中」，「过后一分」的时候「是夜后分」，这样意思。

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巳三、悎寤瑜伽（分四科）午一、昼日分∵∵

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悎寤瑜伽者：谓如说言：于昼日分、经行宴坐，从顺障法净修其心。

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「悎寤瑜伽者」这是第三科，什么叫「悎寤瑜伽」？分四科，第一科是「昼日分」。

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「谓如说言：于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心」。「谓如说言」就是像《阿含经》里面这么说。「于昼日分」就是在白天的时候，「经行」和「宴坐」这么两个威仪。这经行的时候、宴坐的时候，这是从他的外相来说明的，他的身体在那儿经行，在那儿走路，在那儿坐，他心里面干什么呢？「从顺障法净修其心」做这件事。

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这个「顺障法净修其心」，下边有解释。

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午二、初夜分

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于初夜分经行宴坐，从顺障法净修其心。

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前面一个「昼日分」，这个第二科是于「初夜分」。「于初夜分经行宴坐，从顺障法净修其心」，这个「初夜分」就是六点到九点钟，这个时候夜间不能睡觉，初夜的时候还不能睡觉，还要做这件事。

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午三、中夜分

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净修心已，出住处外洗濯其足。还入住处，右胁而卧，重累其足；住光明想、正念正知思惟起想，巧便而卧。

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第三科说到「中夜分」。「净修心已」，在初夜分的时候用止观的方法，「止观」就是四念处，「四念处」也有小乘大乘的分别，用这样的法门来清净你的心，不断地这样用功修行。到了这个初夜分过去了，这个时候「出住处外」，就从你住处出来到外边去，就是你坐禅的地方，从这个地方出来。「洗濯其足」，原来是赤足的，所以现在把这个足洗一洗。「还入住处」，又回到你的住处来，「右胁而卧」，就是右胁在下卧在床上，「重累其足」，这个左足放在右足的上面，叫做「重累其足」。

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「住光明想」，这个「右胁而卧、重累其足」也还是你的身体表现于外的相貌。现在还是说你这个心，你的心做什么呢？「住光明想」，这睡觉的时候，睡眠的时候，心里面干什么？怎么睡法呢？「住光明想」，安住在光明想上面，就是心里面思惟光明的相貌。譬如说太阳的光明、灯的光明，你心里面思惟这个光明，叫「住光明想」。「正念正知」，念这个光明想就叫做「正念」。如果失掉了光明想，有其他的想念，就赶快地要觉悟要把心收回来，安住在光明想，这叫「正知」。

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「思惟起想」，前面是「住光明想」，这还有第二个想「思惟起想」，就想：我什么时候要起来，从床上起来。「巧便而卧」就是这样地巧便的智慧，卧在床上，这样子。这是中夜分是这样子。

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午四、夜后分

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至夜后分，速疾悎寤，经行宴坐，从顺障法净修其心。

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「至夜后分，速疾悎寤」，这是第四科「夜后分」。到夜的后分的时候，看这上的意思，这修行人夜间是睡六个钟头。如果是昼三时、夜三时，那就是睡四个钟头。现在这里是说六个钟头。到夜后分的时候「速疾悎寤」，要赶快地要「悎寤」，不要睡了，要醒觉过来。「经行宴坐」，醒觉来以后还做什么呢？还是一样，和初夜的时候一样，也还是经行或者宴坐，「从顺障法净修其心」，还是做这件事。

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巳四、常勤修习悎寤瑜伽

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常勤修习悎寤瑜伽者：谓如有一世尊弟子，听闻悎寤瑜伽法已欲乐修学。便依如是悎寤瑜伽，作如是念：我当成办佛所听许悎寤瑜伽，发生乐欲，精进勤劬，超越勇猛，势力发起；勇悍刚决不可制伏，策励其心，无间相续。

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这是第四科。「常勤修习悎寤瑜伽」这句话怎么讲呢？「谓如有一世尊弟子」，就是有这么一个修行人，他是佛陀的弟子，皈依佛陀的人。「听闻悎寤瑜伽法已」，他听闻佛陀开示他悎寤的瑜伽，这个「悎寤」就是从睡眠里面醒过来，不要继续睡觉了，「悎寤」了以后就是修止观叫做「瑜伽」。他听闻了佛陀开示的「悎寤瑜伽」的法门以后「欲乐修学」，他心里欢喜这样做，依教奉行。

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「便依如是悎寤瑜伽，作如是念」，他就随顺佛陀的教导，心里面这样念：「我当成办佛所听许悎寤瑜伽」，我应该照办，要这样做，佛陀所容许的悎寤瑜伽的方法，要这样做。「发生乐欲，精进勤劬」，那么对佛说的这个法门发出来欢喜心，愿意这样做，发了这么一个愿。「精进勤劬」，佛说的这个悎寤瑜伽的方法，睡眠不能超过六个小时，其余的时间要精进地、勤劳地去修学圣道。「超越勇猛」，这个「超越」就是对于现在的自己，对于现在的身口意，我现在的身口意、我的思想，不满意，这是一个可惭愧的境界，要超越这个境界，就超越这凡夫境界，我要勇猛地修学圣道；这都是属于自己的愿望。有这样的「势力」，就是发愿，你发了这个愿意按照佛陀的悎寤瑜伽的方法去做，这个愿就是有力量，这个愿里面有精进的意思，不怕辛苦。「超越」，这是你圣道的愿望很勇猛地，这些力量发动自己这样做，学习这个悎寤瑜伽。其实这几句话都是愿。

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「勇悍刚决、不可制伏」，这个「勇悍」也就是勇猛。前面是愿，这里就是行动了，有了实际的行动了叫做「勇悍」，也就是实际上很勇猛的这样做了。这个「刚决」什么意思呢？就是这个人他想要得圣道，想要得涅盘想要得无上菩提，这是非常高尚，非常伟大的一种意愿；但是回想自己实在是一个十足的生死凡夫，你能够成功吗？但是这个人、这个生死凡夫「刚决」，他不轻视自己，我可以得无上菩提，我可以得圣道，这叫「刚决」，就是不轻视自己、不怯弱。说：这件事太难了，哎呀！这么高大的、伟大的事情我能行吗？他没有这种想法。他只是相信：我可以。这叫做「刚决」，这样意思。

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「不可制伏」，就是有什么困难你不能障碍他的，有什么困难他都是向前勇猛地精进修行，叫「不可制伏」。「策励其心、无间相续」，当然这个凡夫就是凡夫，虽然你的意愿很强，你也肯这么做，当然有的时候也有问题；但是他时常地鞭策自己，勉励自己，鞭策自己这一念心「无间相续」，不中断、相续地努力地修行，就是有一些成就、我不满足。我从欲界定到了未到地定，未到地定到了色界四禅八定，得了初果了，得了无生法忍了，不知足，继续向前进，这是「无间相续」。就是这样地学习佛所说的悎寤瑜伽，这样意思。《披寻记》的文，你们自己读一读。

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辰二、广辨（分三科）巳一、于昼日分经行宴坐从顺障法净修其心（分二科）

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午一、征

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此中云何于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心？

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前边是「略标」，简单地、简要地说一说。现在第二段「广辨」，就更详细地说明这件事。分三科，第一科「于昼日分经行宴坐从顺障法净修其心」，这一段里面分两科，第一科是「征」。

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「此中云何于昼日分」，前边这是说到夜间，现在这里详细说是白天的时候「经行宴坐」，怎么样地在白天的时候「经行又宴坐，从顺障法净修其心」呢？这是一个问。

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下边第二科就是解释，分五段，第一段「昼日」。

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午二、释（分五科）未一、昼日

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言昼日者：谓从日出时，至日没时。

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「言昼日者：谓从日出」的时候到「日没」的时候，这就是昼分。

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未二、经行

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言经行者：谓于广长称其度量一地方所，若往若来相应身业。

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「言经行者：」这底下第二科是「经行」。「谓于广长称其度量一地方所，若往若来相应身业」，就是这个修行人，他在很宽广很长大的这个地方，这个地方「称其度量」，就是合乎他的心愿他所想的，他愿意那么大这正好，合适相称的有这么大的地方做经行处，他很满意地，就在这个地方所「若往若来相应身业」，或者从这边往那边去，或者回来。这个「经行」，我们通常是说在四方形的地方经行，但是也有的地方经行是直线的来往，也不是圆，也不是方，是直线的。就是向后转，回来经行，这样子这也是经行的一种方式。「相应身业」，是你身体上行动出来的这个一往一来，这叫做「经行」。

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我们欲界的人，这个凡夫的境界，我们在于食知量那一大段文可以看出来，欲界的、我们人间的这种人这个身体有很多的问题，你愿意坐在那里是好，但是你坐时间久了，你就腿子不痛也有问题，非要走一走，经行帮助你的气血让他流通正常，你一直坐在那里，这气血瘀结在那里，就容易有问题，所以非要经行不可。这个是在《成实论》、是什么…上说，如果你不经行，就算是你得定了，你住在禅定里边的时间不长，就得要出定，还有这个问题，那就是身体有问题。

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未三、宴坐

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言宴坐者：谓如有一、或于大床或小绳床、或草叶座结加趺坐，端身正愿安住背念。

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「宴坐」是什么意思呢？就是这个修行人，或者在「大床」，就是他这个禅凳大一点，或者这个小的绳床，用绳编的这个床，「或草叶的座」，「结加趺坐」，结成一个加趺坐；有单加趺，有双加趺坐，「端身正愿安住背念」。这就叫做宴坐。

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《披寻记》八三○页：

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结加趺坐等者：结加趺坐有五因缘，如下自释。（陵本三十七卷七页）若策举身令其端直是名端身。由是其心不为惛沉睡眠之所缠扰，若令其心离谄离诈调柔正直，是名正愿。由是其心不为外境散动之所缠扰，如理作意相应之念名为背念，弃背违逆一切黑品故。此中诸义。亦如下说。

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「结加趺坐等者：结加趺坐有五因缘」，如下文自有解释，就是在三十卷七页那里有解释。

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这结加趺坐有五种好处，第一种：你结加趺坐这个威仪容易成就轻安乐，容易引发出来轻安乐，也就是容易得定，这是比其他的威仪是最殊胜的，当然，你要站在那里入定也是可以，但是不如结加趺坐。第二个好处：这坐在那里结加趺坐，能够坐很久，其他的威仪不可以、都不如他，其他的威仪很容易就疲倦了，但是这个能经很长的时间不疲倦。第三个好处：结加趺坐这个威仪是外道所没有的，唯独佛法里边有，这是一个不共的功德。第四个功德：结加趺坐这个威仪特别地殊胜，别人看见了生恭敬心，这也是个好处。第五个：这个结加趺坐，过去的佛、乃至现在的佛、未来的佛、一切佛的弟子，都是赞叹这个坐法，都是学习这个坐法的。这是在三十卷七页上说的。

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「若策举身令其端直，是名端身」。这「端身正愿」，这「端身」怎么讲呢？「若策举身」，就是你的心要求自己这个身体端直、端正，是名叫做「端身」。「由是其心不为惛沈睡眠之所缠扰」，你若这样子身体端正而坐，那么这惛沈睡眠不来缠扰你，也有这种好处。「若令其心离谄离诈调柔正直，是名正愿」，你在那里坐，你心里面很诚实地，不是谄曲，不是欺骗人的，在那里坐真实是用功修行，不是只是虚有其表来骗人，不是这个意思，是名叫做「正愿」。

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「由是其心不为外境散动之所缠扰，如理作意相应之念名为背念」，你这样端身正愿之后，你的心里边不为外边的色声香味触的境界的扰乱，你能够如理作意地修学止观是名叫做「背念」。「背念」这个「背」字什么意思呢？「弃背违逆一切黑品故」，一切的虚妄分别的心都弃舍了，所以叫做「背念」。

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未四、障及顺障法（分三科）申一、略标

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所言障者：谓五种盖。顺障法者：谓能引盖，随顺盖法。

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前面说是「宴坐」是这样意思。这「经行、宴坐」这解释完了，现在解释什么叫做「障」？什么叫做「顺障法」，分三科，第一科是「略标」。

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「所言障者」，是什么呢？「谓五种盖」，这五盖能障碍你修止观，使令你不得圣道，所以叫做「盖」。这个「顺障法」是什么意思呢？「谓能引盖」，谓能够引导你这个盖出来了，引导这个盖出来障碍你，这个盖的出现还有一个前方便的，前方便引导你，那实在是什么？当然下边有讲，实在就是不如理作意，你不如理作意这才有盖。「随顺盖法」，他这件事随顺那个盖，帮助那个盖出现来障碍你不能用功，所以叫做「随顺盖」，这叫做「顺障法」。这是略标。

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下面第二科解释，「随释」，分两科，第一科先解释这个五盖，先是「征」。

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申二、随释（分二科）∵∵酉一、五盖（分二科）∵∵戌一、征∵∵

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云何五盖？

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怎么叫做五盖呢？

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戌二、释

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谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、及以疑盖。

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就是这五盖，这五盖在前面〈三摩呬多地〉有讲过。

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酉二、顺障法（分二科）戌一、征

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云何顺障法？

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这下面就是第二科，解释这个「顺障法」。第一科「征」。怎么叫做顺障法呢？

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第二科解释。

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戌二、释

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谓净妙相、瞋恚相、黑暗相、亲属国土不死寻思，追忆昔时笑戏喜乐承事随念、及以三世或于三世非理法思。

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「谓净妙相、瞋恚相、黑暗相、亲属国土不死寻思」，这就是顺障法。就是你这个贪欲盖有所贪欲的「净妙相」，这净妙相一出现了的时候你这贪欲心就来了，净妙相出现的时候先有个不如理作意，那么就是取相取随好这贪欲心就来了，这个是顺障法。这个「瞋恚的相」，你不高兴的境界出现了的时候你这个瞋恚心就来了。还有「黑暗相」，就是你「昏沈睡眠」的顺障法。这个「掉举恶作」是什么为他顺障法呢？是「亲属寻思、国土寻思、不死寻思」，这是他的一个顺障法，这前面也都是讲过。

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「追忆昔时笑戏喜乐承事随念」，事情已经过去了，但是现在再回想以前的事情，以前那些如意的、彼此的「笑、戏」，还有这些「喜乐」的事情。「承事」，给你、照顾你的什么什么事情。「随念」，随念昔时笑戏喜乐承事的事情，这个戏笑喜乐的事情就是那个掉举的前方便，掉举的顺障法。「及以三世或于三世非理法思」，这个就是那个疑盖，就是过去世、未来世，我于过去世为曾有耶？为曾无耶？我于未来世曾有？曾无？乃至现在种种这些疑惑的事情。「或于」过去、现在、未来「非理」，不合道理的这些分别心，这都叫做「疑」、「疑盖」，或者不相信因果这些事情。

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未五、净修其心（分二科）申一、由法增上（分二科）酉一、释（分二科）

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戌一、别显（分二科）∵∵亥一、于经行时（分二科）天一、问

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问：于经行时从几障法净修其心？云何从彼净修其心？

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前面第四科「障及顺障法」解释完了。现在第五科解释这个「净修其心」。分两科，第一科是「由法增上」，就是法的力量使令我能用功修行。这一科分两科，第一科是解释又分两科，第一科是「别显」又分两科，第一科是于经行的时候，先「问」。