亥二、后一正加行相（分二科）天一、通一切
∵又正加行作意思惟，当知是名第三方便。此正加行作意思惟，名正加行。
∵这个五因的「第五因所摄」分两科，第一科是「举三相」。分两科，第一科是「初二加行方便相」。前天说过，那两个相貌，第一个是学习经论通达无我义。第二个是依止善知识：一个是邬波柁耶，一个是阿遮利耶。一个是依止人，一个是依止法，这是两种加行方便，这是入圣谛的两种方便。三相，这是有两相了。这第二科「后一正加行相」，前面是方便，这个第三相是正加行相，是最重要的一个加行相貌。分两科，第一科是「通一切」。
∵「又正加行作意思惟，当知是名第三方便」，前面两个加行方便，那是方便的加行，现在这是「正」，是最重要的加行。这个「加行」，这个努力的这个法门，还是你内心的作意思惟。「当知是名第三方便」，这是第三个方便加行的相貌。
∵「此正加行作意思惟，名正加行」，这里说的这个「正加行思惟」是正加行，和前面两个加行不同。这个科的题目是「通一切」，这个修行的这件事从初发心开始，一直到最后成功得圣道了你都需要有这样的加行，都需要有这样的作意思惟，所以通于一切，通于凡圣。
∵∵天二、简今义（分三科）地一、标
∵此中义者，谓尸罗净所有作意，名正加行作意思惟。
∵这第二科「简今义」，简别现在这个第五因里边所摄的加行，它究竟说的是什么呢？分三科，第一科是「标」。
∵这里边说的这个正加行「谓尸罗净」，就是你要持戒清净。这个加行，你初发心来到佛法来你就要受戒，乃至到最后得到阿罗汉果你还是要持戒清净。这个持戒清净这件事就是你内心的事情，你内心有清净的作意你就能持戒清净，这还是作意。「名正加行作意思惟」，这里说的就是持戒清净，那么放在一起说，你出家拜一个邬波柁耶，拜一个阿阇黎，然后依止这两位师父学习经论，学习经论的无我义，同时你要受戒，要持戒清净。这就是这个合起来叫做三相，有这么三相。
∵这前面是「标」，下面第二科解释。
∵∵地二、释
∵彼自思惟尸罗清净故，无悔恼；无悔恼故，便生欢喜。广说乃至心入正定。
∵「彼自思惟尸罗清净故」，那个初发心的人，他把世间的五欲放下了来到佛法里边来，他能够自己依据这个尸罗清净去思惟去，他「思惟」他自己在想我要持戒「清净故」，「无悔恼」，我就不会后悔，不会有烦恼。这表示你若犯戒，你就会后悔，你心里面就苦恼。现在我若持戒清净呢，「无悔恼」心里面不后悔没有苦恼，心情就「故便生欢喜」，我若持戒清净，心里面就不会后悔，而且有欢喜心。
∵「广说乃至心入正定」，心若生了欢喜以后，修习静坐的时候就容易得轻安乐，你容易得欲界定、得未到地定，乃至到色界四禅，所以「乃至心入正定」。
∵这是第二科，下面第三科是「结」。
∵∵地三、结
∵是故宣说此正加行作意思惟，名心住方便。
∵所以佛就对我们说，开示我们这个持戒清净，这个「正加行作意思惟」是「心住」的「方便」，「心住」者「定」也，是得定的一个前方便。你若持戒你就会身清净、口清净、心清净，三业清净心性柔和他就容易得定。你若不持戒的时候，你的眼耳鼻舌身意和色声香味触法接触的时候就放逸，就会放逸、有贪瞋痴的活动。你一放纵呢，你静坐的时候这个掉举的事情就多，散乱的事情就多，你很难得定。所以你若能够持戒清净，是心住的方便。
∵∵戌二、结安住
∵由如是方便故，心速安住。
∵这第二科「结安住」，「戌二、结安住」。现在是「善安住」这一科，「善安住」这一科，这么多的事情，现在就是结束。
∵「由如是方便故，心速安住」，由前面有这么多的方便，你就心里面容易安住下来，你就心就容易安住下来了。
∵这个第五因，这个「酉五、第五因所摄」分两科，第一科「举三相」，现在第二科就是「结安住」，这是第五因这一科的。「由如是方便故，心速安住」。
∵∵未三、总结
∵彼于尔时，由此五因二十种相，摄持其心。于爱尽寂灭涅盘界中，令善安住，无复退转。心无惊怖，谓我我今者，何所在耶？当于如是心安住时，应知已名入谛现观。
∵这是「未三」，这是第三科「总结」，就是这个「善安住」这一科里边分三科，第一科是「略标」，第二科「广释」，第三科就是「总结」。
∵「彼于尔时」，就是那个发心的人那个时候「由此五」个「因」里面有「二十种相」貌，「摄持其心」，这二十种相貌总而言之就是约束自己的内心。约束自己内心的结果，「于爱尽寂灭涅盘界中，令善安住」，就是对于这个「爱」着心「尽」了，就是证入到「寂灭涅盘界」里边去。这个爱着心若尽了，也就是欲界的爱、色界无色界的爱尽了，这个寂灭涅盘的境界就出现了，所以你心里面很快乐地「安住」在那里面，「无复退转」，不会再退下来了。「心无惊怖」，你内心也不会再有恐怖。「谓我我今者，何所在耶？」这句话就是恐怖的相貌，「我现在在什么地方？恐怕我没有了」，那就是恐怖，现在没有这种恐怖。
∵「当于如是心安住时，应知已名入谛现观」，你应该知道这样心安住的时候，你就已经入了谛现观了，这个谛现观的境界这个就是得初果的境界，初果现前的时候是分证涅盘的境界。
∵∵辰二、结
∵如是名入圣谛现观。
∵这是第二科是「结」。这个第二科呢，是「入圣谛现观」这一科分两科，第一科是「征」，第二科是解释。这个解释里面分两科，第一科是「辨入现观」。「辨入现观」里面分两科，第一科是「辨」，第二科就是「结」，就完了，这一科结束了。这个《披寻记》的文不用念了。
∵∵卯二、明普摄义
∵又此圣谛现观义，广说应知。谓心厌患相有二十种，心安住相亦二十种，除此更无若过、若增。
∵这是第二科「明普摄义」，就是这个「入圣谛现观」分两科，第一科「征」，第二科「释」。第二科「释」里面有两科，第一科是「辨入现观」，现在第二科「明普摄义」。
∵「又此圣谛现观」里面的道理「广说」这么多，其实就是说一个「善修治」，一个「善安住」这两大科。这两大科「广说应知，谓心厌患相有二十种」，就是那个「善修治」，这个「心安住相亦二十种」就是「善安住」。「除此更无若过、若增」，就是这么多了。这是第一科，这个修所成地这个入圣谛现观。
∵这个「出世间一切种清净」，第一科是「世间一切种清净」讲完了。「出世间一切种清净」前后一共是分五大科，第一科是「入圣谛现观」这一科讲完了。现在就是第二科「入现观己离诸障碍」，就是这一科。这一科里面分两科，第一科是「征」。
∵∵丑一、入现观已离诸障碍（分二科）寅一、征
∵云何入圣谛现观已，离诸障碍？
∵「云何入圣谛现观已，离诸障碍」这句话怎么讲呢？就是「入圣谛现观已」，你初得无生法忍，初得到须陀洹果以后还有佷多问题，这个问题还要解决的，这里面说「离诸障碍」，这是问。
∵下面第二科解释。分两科，第一科是「辨离障碍」。分两科，第一科是「辨」。又分两科，第一科是「障碍」。他要离障碍，什么障碍呢？先标出来。
∵∵寅二、释（分二科）∵∵卯一、辨离障碍（分二科）辰一、辨（分二科）
∵巳一、障碍（分三科）午一、标
∵当知此障略有二种。
∵这标出来数目，下面第二科就是列出来。∵
∵∵午二、列
∵一、行处障。二、住处障。
∵什么障碍呢？一个是行处障，第二个就是住处有障碍，这两种障碍。这是列出来，下面第三科解释。解释里边第一科，先解释「行处障」。分两科，第一科是「列」。分七科，第一科是「数与众会」。
∵∵午三、释（分二科）未一、行处障（分二科）
∵申一、列（分七科）∵∵酉一、数与众会
∵行处障者：谓如圣弟子，或与众同居，随其生起僧所作事，弃舍善品，数与众会。
∵「谓如圣弟子，或与众同居」，这地方说出来事实的情形，说这个人已经得了初果了，这个圣人。「或与众同居」，假设他不是自己住茅蓬，他和大众里同住。「随其生起僧所作事」，你在大众僧里面住的话，就是大众僧有很多出家人，不是一个、两个、三个，而是三个、四个，乃至到百千这么多人住，大家在一起住，他就是有事情。「僧所作事」，这大众僧就是有事情要做。大众僧作事，就是常常地要做羯磨，就是这么一回事，一有事情就要做羯磨，一有事就要做羯磨。一做羯磨的时候，你在这里住你不可以不参加，你若不参加你就得与欲，你若不与欲的话，这个羯磨就不成就，就有这个问题。所以你若参加呢，「弃舍善品」，你这时候正在静坐要修止观了，但是你现在又为了参加大众僧做羯磨，你就不能能静坐，就「弃舍善品」，弃舍了。而大众僧的事情，人愈多事情愈多，「数与众会」，一次又一次地大家老是常常要开会，用现在的话说就是开会，用我们出家人的话来说就是作羯磨，就是这么回事。你不参加的话，我刚才说了，就是要与欲，不与欲就非法了。
∵这个事情，我看这个，譬如这个谁……你读这个律，你若想知道佛在世的时候，大众僧的事情，一个是读《阿含经》，一个是读这个律，就是广律，你就会知道很多事情。那上面说到譬如说舍利弗***和目犍连***，他们领着五百个比丘，领着五百比丘，迦叶***领着五百比丘，这些大阿罗汉都是领很多徒弟，来教导他们修行。
∵你初开始你没入圣道的时候，你非要依止大众不可，一定不可以离开师父，不可以离开……，当然我说这个师父就是要够资格的，他真是能教你修学圣道的这种人，你不可以离开他。你离开他，你就自己没有能力修学圣道，所以叫依止师，就是要依靠他的。你说大众僧的事情多，我远离大众僧，我不在大众僧里住，我自己单独住，你单独住你没有那个资格，你没有这个资格，你就是要靠大众僧，你才能够对付可以持戒清净，你若自己单独的来，单独来你靠不住。所以这个事就是这样子，在大众僧里面，依靠大众僧来长养你的圣胎、长养你的善根。而大家都是初发心在一起事情就是多，就是这么回事。你若离开它还不行，你在这里嘛就是有很多事，有很多事你就是得要这样子，你就在这个境界里边慢慢地慢慢地栽培，你才可以的。
∵但是在修行的立场来说，这个地方就是有问题，这叫做「行处障」。你这修行这个地方，这个地方还是对你有一点障碍。但是现在是说不是说你刚开始发心，这是说已经得初果了的人，是这样子，「数与众会」还是有点问题，这是第一件事。
∵∵酉二、爱重饮食
∵或复安住常乞食法，而爱重饮食。
∵这是第二个问题。或是这个人，已入圣谛现观的这个人，他「安住常乞食法」，他一定要托钵常常地去乞食去。但「而爱重饮食」，但是自己本身有一点对于饮食很特别地注意；「我一定欢喜吃花生、我欢喜吃蕃茄、我就是欢喜某一种饮食」要这样子才行。但是你若乞食那怎么办呢？人家给你什么就是什么嘛，所以这里面也有问题，就会发生问题。
∵∵酉三、好乐营为
∵或兼二处，好乐营为衣钵等事。
∵这是第三个问题。这个人欢喜做衣服，前面是对于饮食有问题，现在这个人对衣服，欢喜做好衣服穿。欢喜做衣服、欢喜钵、或者欢喜给别人给你做一个钵、给你衣服，反正就是这些事情。这些事情我们律上说了，「我听说这个居士要给我做衣服，我听说那个居士也要给我做衣服，于是我就到那个居士家说：『你们两位居士合起来给我做个好衣服。』」律上有说这件事，那这就是有问题了。这是举这么一个例，就是欢喜做这些事情的时候，这也是一个障道的因缘。
∵「或兼二处」，这个「兼二处」就是一个住处和行处，这件事属于这两处，不但是一个行处。
∵∵酉四、好乐谈话
∵或为读诵经典，而好乐谈话。
∵或者是这位修行人他的内心，他的理智上欢喜读诵经典。读诵经典的时候，经典里面有圣道义，从这里面能得到智慧，欢喜读诵经典。但是他的情感上好乐谈话，欢喜和这个人讲话，串寮、到那个寮房和那个法师谈谈话、同那个法师谈谈话，就是这样子「好乐谈话」。「好乐谈话」这就有问题，言多语失就出了烦恼了，就有问题了，并且你和他谈话，他还要用功，你不就打他闲岔了。
∵∵酉五、乐着睡眠
∵或居夜分，而乐着睡眠。
∵这是第五件事。或者这时候在夜间的时候，夜间的时候，只是分四段时间，就是中夜你可以睡眠，其它的时间你还是要用功的，但是他欢喜睡觉。
∵∵酉六、乐染言论
∵或居昼分，乐王贼等杂染言论。
∵这是第六件事。这是白天的时候，白天的时候欢喜这个「杂染」的「言论」，就是谈这个「王论」，这个政治的情况怎么怎么回事，「贼论」，就是这个贼盗怎么怎么回事情，这些杂染的言论，不清净的言论。你一谈到政治的事情，心就容易……，这个贪瞋痴就会出来，所以叫杂染的言论。
∵∵酉七、不乐远离（分二科）戌一、标
∵或于是处有亲戚交游谈谑等住，而于是处不乐远离。
∵这是第七样，第七科分两科，第一科是「标」。
∵或者在这个地方住的时候，这个地方有自己的亲戚，或者他的父母，或者他的舅舅，或者他的姊妹、兄弟，人很多了。那么「交游」，常常来住，我到你那儿去，你到我这儿去，今天到哥哥家去，后天到妹妹家去，这是「交游」。「谈谑等住」，大家谈起话来就是欢喜说笑话，「谑」是说笑话、戏笑的事情，就是在这个范围内里面住。「而于是处不乐远离」，在这样的这种「交游谈谑等」的境界里边住，而「不乐远离」，不知道这是有问题，或者知道有问题，但是不愿意改变，不愿意远离。
∵这是「标」，底下解释。
∵∵戌二、释
∵谓长夜数习与彼共居增上力故，或复乐与第二共住。
∵「谓长夜数习与彼共居增上力故」，这是说什么意思呢？「长夜数习」时间久了，你习惯了和亲友在一起谈话，这个事情就变成了习惯了，这个习惯上有一种力量，这个力量忽然间改变就不行，就不舒服。天天见见面、谈谈话这心情好一点，你说是忽然间我不见面，不见面自己心里也不舒服，有这种压力。
∵「或复乐与第二共住」，或者这个人有一种情形，自己不能单独住一定要有第二个人以上的人和他同住，与第二个人同住，这样子这也是问题。
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