瑜伽师地论讲记∵卷第二十二∵（2）

申六、受学学处（分三科）酉一、征

云何名为受学学处？

这是「二道资粮」的这一大科里面的。这一科里面的「广辨」有十一科，第一科是「戒律仪」。这个戒律仪里面分两大科，第一科是解「释一切种」。解「释一切种」里面「广辨六种」这一科一共是分六大科，现在就是第六科「受学学处」。这个「受学」这句话就是「受戒」，戒是所学处，所以叫做「受学学处」。分三科，第一科是「征」。

「云何名为受学学处？」怎么叫做「受戒这件事」？这是「问」。

下面第二科解「释」，分三科，第一科「明从受」，分二科，第一科「闻所学处」，又分二科，第一科「从师所闻」。

酉二、释（分三科）∵戌一、明从受（分二科）

亥一、闻所学处（分二科）∵∵天一、从师所闻

谓于先受别解脱戒白四羯磨受具戒时，从戒师所，得闻少分学处体性。复从亲教轨范师处，得闻所余别解脱经。总略宣说过于二百五十学处，皆自誓言：一切当学。

「谓于先受别解脱戒」这句话的意义，就是当初你受戒的时候，这个戒叫「别解脱」就是一样一样地解脱；譬如说「不杀戒」你受这条戒、这个杀戒的罪过你得解脱了，你「不偷盗」、那么从偷盗的罪过里面解脱出来，就是一样一条一条的解脱。先受戒的时候是「白四羯磨」，这个羯磨阿阇黎，他一白三羯磨所以叫「白四羯磨」，一白是一、三羯磨是三，加起来就是四，叫「白四羯磨」。有单白羯磨、有白二羯磨、有白四羯磨，现在受比丘戒的时候叫做「白四羯磨」。「受具戒时」就是白四羯磨这个时候就是你受具足戒的时候。这个「一白」这句话就是报告的意思，当时有三师、有七证一共十个人，这羯磨是其中的一位，羯磨先向大众报告叫做「一白」，「三羯磨」就是征求他们的同意，为这个人受戒征求他们的同意，是这样的意思。

这个受具戒的时候「从戒师所，得闻少分学处体性」，你从这个「戒师」就是那个戒和尚，戒和尚也就是你的亲教师，从戒和尚那里那个地方「得闻少分学处体性」，你听到一少部分戒的体性，因为当时受戒的时候不能全部的去讲解，只是说到四根本戒这个体性。「复从亲教轨范师处，得闻所余别解脱经」，等受完戒以后，你的「亲教师」就是你那戒和尚、「轨范师」和那阿阇黎，「得闻所余」所剩余的这些戒法。「总略宣说过于二百五十学处」，这个受戒的时候得闻的戒，和受完戒以后得闻的戒，总合起来说就是超过了二百五十学处，因为这其中还有其他的事情。「皆自誓言：一切当学」，这个受戒这个人，哪一条戒都完全是自己「誓言」就是决定愿意学习，所有的戒我都发心学习，学习它的开遮持犯这些事情。那么这就叫做「从师所闻」，一个是戒和尚、一个是阿阇黎，从这里来学习戒。

天二、从余所闻

复从所余恒言议者、同言议者、常交往者、有亲爱者闻所学处，复于半月常所宣说别解脱经闻所学处，一切自誓：皆当修学。

这是第二科「从余所闻」，就是戒和尚和阿阇黎要教授你这个戒法，但是也可以向别人学习。

「复从所余」，除掉了戒和尚、阿阇黎之外「所余」，「恒言议者」就是常常地讲戒的人就是律师，他对于戒特别的有心得常常地讲戒，你可以跟这个人学习戒也是可以的。「同言议者」，还有其他的人虽然不名为律师，但是他和律师的程度一样，和常常讲戒的人对戒的认识是一样的所以「同言议者」，也可以同他学习戒」。「常交往者」你和这个人、这位是先受戒的大德，你常和他来往的和他熟，那么也可以跟他学，因为所有受戒的人都是要学戒的，所以他们都应该是可以讲解戒的道理戒的事情，也可以跟他们学。「有亲爱者」，大家有感情的这些律师，也可以跟他们学。「闻所学处」，从这么多人去听闻所学的戒，就向他们学习。

「复于半月常所宣说别解脱经，闻所学处」，因为你受了比丘戒半月半月要诵戒，所以这诵戒的时候，是常常的每半月、每半月常是「宣说这别解脱经」的，那么你在这个诵戒的时候也就听到这个戒法了，「闻所学处」。「一切自誓，皆当修学」，不管是从那一位善知识里边学习戒，你都应该自己要决定发心要不断地学习这个戒法。

这是第一科「闻所学处」。下面第二科「名获律仪」。

亥二、名获律仪

以于一切所应学处皆受学故，说名获得别解律仪。

「以于一切所应学处皆受学故」，因为这个受戒的这个人他受了戒以后，他能在「一切所应学处」，这戒和尚、阿阇黎、或者律师、或其他这一切人，在一切处都应该学习。「皆受学故」，你都能够虚心的去秉受这个戒法的这些事情，接受教导。「说明获得别解律仪」，这样子可以说是这个人得到了，他的心里面明白了这个「别解脱」这个戒法的事情了。「名获律仪」，可见这个「受戒」这件事不但是在白四羯磨时就叫做「受戒」，受戒已后要学戒也名为「受戒」，这叫做「获得别解脱律仪」。

戌二、辨善巧（分二科）亥一、已善巧

从此以后于诸学处，若已善巧便能无犯，设有所犯寻如法悔。

这是第二科「辨善巧」。前面第一科「明从师受」，从师来受学这个戒。现在这下面说「善巧」就是你学习的程度。分二科，第一科「已善巧」。

「从此以后」，就是从这样、从此时以后「于诸学处，若已善巧」，于这么多的戒法，若是你已经能够善巧的通达了，你得到了智慧明白每一条戒的开遮持犯都明白了。「便能无犯」，那这时候你有堪能性不犯戒，知道了就不犯了嘛！「设有所犯，寻如法悔」，假设某一条你有违犯了「寻如法悔」，立刻的如法的忏悔，如律文所规定的就是这个「法」，你去发露忏悔。

亥二、未善巧

若诸学处未得善巧、未能晓悟，由先自誓愿受持故，得于今时求受善巧、欲求晓悟。于如前说诸所学处，从亲教师或轨范师，如先请问。

「若诸学处未得善巧，未能晓悟」，这是第二科「未善巧」。假设你这个人这个戒这个因缘…，人与人的因缘不一样，有的时候可以学习，有的时候不能学习，那么你对所受的戒「未得善巧」。「未能晓悟」你没能明白，有的明白、有的还不明白，就不完全明白它的开遮持犯。「由先自誓愿受持故，得于今时求受善巧，欲求晓悟」，由于「先」、当初你受戒的时候你心里面有这样的愿，这个「誓」是决定的意思，这个「愿」、我是愿意这样做但是有的时候没有做，但是现在加个「誓」字就是决定要做这件事，我决定要「受持」受戒、持戒清净，我愿意学习。因为你有这样的决定的关系「得于今时求受善巧」，就能够于现在…，我以前的因缘不具足戒没有学习好，我现在决定自己主动的要求我要得到善巧，要明白这个戒法怎么回事情？要得到这个智慧，「求善巧」指智慧说。「欲求晓悟」，就是对每一条戒我都清清楚楚的。

「于如前说诸所学处、从亲教师、或轨范师」，像前面那一段文，从戒和尚、从阿阇黎、同言议者这些事情这个地方「诸所学处」，从亲教师或者轨范师，「如先请问」，你自己要主动的请问、去学习。

这是「未善巧」，你应该这样做，你自己要求自己要创造这些因缘去向师父、向善知识请教。

戌三、明无倒（分二科）亥一、正受教诲

既得善巧及晓悟已，随所教诲无增、无减，复能受学。

这下第三科。前面是第二科「未善巧」，现在是第三科「明无倒」就是没有错误。分二科，第一科「正受教诲」。

「既得善巧」，你既然能主动的去学习，你终究有一天你得到了智慧，「及晓悟」，晓悟了每一条戒的开遮持犯以后，「随所教诲，无增无减，复能受学」，你这个时候你就能随顺戒和尚、阿阇黎这些善知识所教诲的，每一条的开遮持犯能随顺他，你自己不另外增加也不减少，就是学习了以后时时的这样学习「复能受学」，这「复能受学」就是你要持戒清净，前面学习好了得善巧了，然后时时的持戒清净这也叫做「受学」，时时地在学习。这就叫做「正受教诲」。

亥二、正受文义

又于尊重及等尊重所说学处，若文、若义，能无倒受。

这是第二科「正受文义」，这说的很详细，第二科。

「又于尊重及等尊重」，这个「尊重」就是你的和尚和阿阇黎是你所尊重的善知识，「及等尊重」其他的人，其他的那些大比丘不是你的戒和尚也不是你的阿阇黎，但是同你的戒和尚和阿阇黎是相等的，这样子也叫做「等尊重」。「所说学处」所说的戒律，「若文、若义，能无倒受」，就是能诠的文和所诠的义你都能够如实的去接受而没有错误。这个地方说「正受文义」、前面是「正受教诲」，这里正受文义，这个教诲指人说，所教诲的就是文义。

酉三、结

如是名为受学学处。

这是把这一大段文结束了，这叫做「受学学处」。这个受学学处一共是分三科，第一科「征」，第二科解「释」，现在第三科结束，「如是名为受学学处」。

午二、略摄三种（分三科）未一、结前生后

如是广辨戒律仪已。云何应知此中略义？

这是第二科「略摄三种」，这解「释一切种」，这一切种都是属于戒律仪，这一科里面分五科，第一科是「辨」，辨里边分三科，第一科是「广辨六种」，解释完了。现在是第二科「略摄三种」，略摄三种分三科，第一科「结前生后」。

「如是广辨戒律仪已」，这前边分成六大科很广博的说明戒律仪的事情，说完了这一科。「云何应知此中略义？」你说得很多也是很好，但是我怎样才知道里面的这个「略义」？就是要义，这么多的戒法里面的要义你跟我讲一讲。这就是结前生后；「广辨戒律仪已」这是结束前文，「云何应知此中略义？」是生起后文。

下边第二科是「显二三种」，显示有二种「三种」，这是第二科。这里面分二科，第一科「三种戒相」分四科，第一科是「标」。

未二、显二三种（分二科）申一、三种戒相（分四科）酉一、标

谓于是中世尊显示戒蕴略义，有三种相。

这是在这里面这个本师释迦世尊显示戒的，这戒的法蕴，它的要义有三种相貌，哪三种呢？下面「列」出来。

酉二、列

一者、无失坏相，二者、自性相，三者、自性功德相。

有这三个相貌。这是把这个三相标出来、列出来。

下边就解释，解释先问，先「征」。

酉三、征

此复云何？

这三相怎么讲呢？

下面第四科解释，分三科，第一科解释「无失坏相」。

酉四、释（分三科）戌一、无失坏相

谓若说言安住具戒，由此显示尸罗律仪，无失坏相。

这是前面一共是六项六大科，第一科是「安住具戒」。把这六项合成三相，此三相就是六项的要义，是这么意思。若是像前面说是「安住具戒」这一条这表示什么意思呢？「由此显示尸罗律仪无失坏相」就表示出来你受戒这个人对于所受的「尸罗律仪」你没有破坏、没有毁犯，就表示这个意思。就是这个「不亏身业、不亏语业、无缺无穿，如是名为安住具戒」就是那一段，这就表示你没有毁犯，所以这叫做「无失坏相」。

这是第一个。第二个是「自性相」。

戌二、自性相

若复说言能善守护别解律仪，由此显示尸罗律仪自性相。

「若复说言能善守护别解律仪」，就那个六大科的第二科，这一科是说的什么事情呢？「由此显示尸罗律仪自性相」，因为这个「善守护别解脱律仪」就是七众所受的别解脱戒，在家居士优婆塞、优婆夷，出家的比丘、比丘尼、和学法女、和沙弥、沙弥尼。这些戒法就是一条一条的，就是每一条的相貌叫「自性相」，每一条有每一条的相貌就是显示出来尸罗律仪的「自性相」。这个「自性相」就是「别相」，就是每一条的相貌，这样意思。

这是解释第二科「自性相」说完了。下面第三科解释「自性功德相」，分二科，第一科是「观他增上」。又分三科，第一科是「标」。

戌三、自性功德相（分二科）亥一、观他增上（分三科）天一、标

若复说言轨则所行皆悉圆满，由此显示别解律仪，如其所受，观他增上自性功德相。

「若复说这轨则所行皆悉圆满」，这是前面那个轨则所行那里面有三个意思；一个意思是「威仪路」、一个「所作事」、第三个「或于善品加行处所成就轨则。随顺世间不越世间，随顺毗奈耶不越毗奈耶」就是那一段。「若复说言轨则所行皆悉圆满」，说是这位大比丘他能够这个重要的戒都很清净，而且轨则也是圆满的，行住坐卧这些事情都是很如法的「皆悉圆满」，「由此显示别解律仪，如其所受，观他增上自性功德相」，这原来是这样意思，显示你别解脱律仪，「如其所受」，你所受的戒律你能这样子清净，这里边有什么事情呢？有「观他增上自性功德相」，这句话有点意思。看《披寻记》解释。

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《披寻记》七九六页：

观他增上自性功德相者：为顾他故，令他增上，未信者信，信者增长。要由轨则所行皆悉圆满方可成办，是名观他增上功德。为显此相，故别建立。如下自释可知。

「观他增上自性功德相者：为顾他故，令他增上」，说是这个比丘他受了戒以后他心里面「我不要犯戒，我要持戒清净」为什么呢？就想令…顾虑别的其他的人，顾虑其他的人受到我持戒清净、不清净的影响，我若持戒清净令别人也会发道心，「啊！佛教真是伟大，这个比丘这么样高尚呀！」也就发信心，「未信者信，已信者增长」这样意思，这叫「顾他」。「令他增上」，使令别的人因为我持戒清净他也有进步，有什么进步了呢？「未信者信」对佛法原来没有信心，一看见这个比丘、比丘尼这么样地清净庄严，这个品德这么高尚，他也就对佛法有了信心。「信者增长」，原来已经有信心的看见你持戒清净他的信心更增长，就是对于佛法也能发心学习、也能发心持戒清净、也能发心学习圣道了。