未二、辨随应（分二科）申一、应策发（分二科）酉一、作意策发
∵若于其眼所识色中、应策眼根，及于其耳鼻舌身意所识法中、应策意根；即便于彼作意策发，如是策发、令不杂染。
∵在「广辨二相」这一科里边分三科，第一科「总举」，第二科「随释」，现在是第三科「结义」。「结义」这里边分二科，第一科「辨差别」，辨这个「防护诸根」和「修行律仪」的差别。现在是第二科「辨随应」就是随其所应，分二科，第一科是「应策发」。
∵「若于其眼所识色中」，假设这位修行人他遇见这样的境界，就是眼所了别的色的境界里边，这个境界能帮助你心清净，那你就应该「策眼根」，就是警策你自己的眼根去观察这个色。「及于其耳」，这耳所听的声音里边，这个声音能帮助你心清净，那你就策你的耳根，警策你的耳根去听这个声音、去观察这个声音。「鼻舌身意」，这个意所识法里边能帮助你心清净的，你就「应策意根」，那就鞭策你这个意根去观察这个法。「即便于彼作意策发」，因为你所接触的色声香味触法能帮助你心清净，你「便于彼」∵于彼境界「作意策发」，这个「作意」就是你主动的警觉你的心，去发动你的这个眼耳鼻舌身意去观察这色声香味触法的。「如是策发，令不杂染」，这样的发动你的心，其中一个原则就是，不是染污的事情、令你心清净，你就应该这样做。
∵这是第一科「作意策发」，下面第二科「结名防护」。
∵∵酉二、结名防护
∵由是因缘于此杂染防护眼根，广说乃至防护意根，如是名为防护眼根、广说乃至防护意根。
∵「由是因缘于此杂染防护眼根」，就由于你能够策发你的眼耳鼻舌身意，由于这样的原因，「于此杂染」的境界你能够防护，防止这个杂染的染污你，能保护你的眼根的清净，保护你耳根，「广说乃至防护意根」的清净，「如是名为防护眼根，广说乃至防护意根」，这叫做防护。
∵∵申二、不应策发（分二科）酉一、遍不策发
∵若于其眼所识色中、不应策发所有眼根，及于其耳鼻舌身意所识法中、不应策发所有意根，即便于彼偏一切种而不策发。不策发故令不杂染。
∵这是第二科「不应策发」，前面是应该策发，现在是第二科不应该策发。分二科，第一科是「遍不策发」，普遍的你不要去发动。
∵「若于其眼所识色中」，若是对于你的眼根所了别的色，不能令你心清净叫你心里面染污了，这个时候「不应策发所有眼根」，你就不要发动你的眼根去观察那个色，是这个意思。「及于其耳鼻舌身意所识法中，不应策发所有意根」，就是那个境界令你心染污，你就不要发动你的眼耳鼻舌身意去观察那个境界。「即便于彼遍一切种而不策发」，你这个时候「即便」，你立刻地应该与所有的境界、各式各样的境界「一切种」，只要是令你心不清净，你就不要发动你的眼耳鼻舌身意去同它接触。「不策发故，令不杂染」，你这个眼耳鼻舌身意在你的智慧的控制之下去做什么什么…活动，就是这样意思。因为你现在知道那个境界令心染污，你就「不策发」，不发动你的眼耳鼻舌身意同它接触，使令你的心不杂染、不染污。
∵∵酉二、结修律仪
∵由是因缘，于此杂染修根律仪。如是名为能正修行眼根律仪、广说乃至能正修行意根律仪。
∵这是第二科「结修律仪」。由于你自己控制你的眼耳鼻舌身意了，所以对这杂染法就防止住了，使令你这个心、使令你的眼耳鼻舌身意都合乎律仪。「如是名为能正修行眼根的律仪，广说乃至能正修行意根的律仪」。
∵这是这一科的大意。这个《披寻记》你们自己读一读好了。
∵∵卯二、出二略义（分二科）辰一、结前生后
∵如是应知已广分别根律仪相，云何当知此中略义？
∵这是第二科「出略义」。「根律仪」这一科分三科，第一科是「广分别相」，这一大科讲完了。现在是第二科「出二略义」，出这二相的要义，就是「防护诸根」、「修行律仪」这两个修行方法的要义。分二科，第一科是「结前生后」。
∵「如是应知已广分别根律仪相」，前面这一大段，你要知道已经详细的解释了「根律仪相」解释完了。「云何当知此中略义？」这一句话是「生后」，前面是「结前」，说的文很多，下边再把它的要义再把它提出来，这个要义怎么知道呢？∵
∵∵辰二、略辨二种（分二科）巳一、第一略义（分二科）午一、总标
∵此略义者：谓若能防护、若所防护、若从防护、若如防护、若正防护，如是一切总略为一，名根律仪。
∵这是第二科「略辨二种」，分二科，有二种说法，第一个「第一略义」分二科，第一科「总标」。
∵「此略义者」，这根律仪相里面的要义是什么呢？就是「若能防护、若所防护、若从防护、若如防护、若正防护」这是五样，「如是一切总略为一」，名字叫做「根律仪」，这就是它的要义。这是标出来要义。
∵下边第二科「别释」分五科，第一科先解释「能防护」，先是「征」。
∵∵午二、别释（分五科）未一、能防护（分二科）申一、征
∵今于此中谁能防护？
∵「今于此中能能防护」呢？那一法是属于能防护的？这是「征」。
∵下面第二科解释，就是回答。
∵∵申二、释
∵谓防守正念，及所修习常委正念，是能防护。
∵就前面说的，从闻思修得来的「正念」这是「能防护」。这个「所修习」的这个「常委正念」，这是能防护的。
∵这是第一科。下面第二科「所防护」分二科，第一科是「征」。
∵∵未二、所防护（分二科）申一、征
∵何所防护？
∵什么是所保护的呢？这是「征」。下面第二科解「释」。
∵∵申二、释
∵谓防护眼根，防护耳鼻舌身意根，是所防护。
∵你的六根是你所保护的，就是你的「正念」、「常委正念」所保护的。
∵∵未三、从防护（分二科）申一、征
∵从何防护？
∵这是第三科，解释这个「从防护」，分二科，第一科「征」。
∵「从何防护」？从什么地方来保护它呢？
∵∵申三、释
∵谓从可爱不可爱色，广说乃至从其可爱不可爱法，而正防护。
∵这就叫做「从防护」。「谓从可爱不可爱色」，就是我们无始劫来这凡夫的分别心的习惯，就是在色上分别是可爱的、不可爱的，你心里这样动念分别的时候，要从这个地方开始防护你自己。「广说乃至从其可爱不可爱法」，就是可爱不可爱的声、香、味、触、法，「而正防护」，就是从这里，你要依据佛陀所说的这个法语，这个「正念」、「常委正念」去防护它，就是把这些可爱不可爱的这个虚妄分别要停下来。
∵∵未四、如防护（分二科）申一、征
∵如何防护？
∵这第四科「如防护」，分二科，第一科「征」。
∵「如何防护？」这防护怎么样防护法呢？前面说是用正念防护，现在说这个「正念」怎么来防护你的六根呢？
∵∵申二、释
∵谓不取相不取随好。若依是处发生种种恶不善法、令心流漏，即于此处修行律仪。防守根故名修律仪，如是防护。
∵「谓不取相不取随好」，就是这样防护；不要执着那个相，不要做种种虚妄分别，就是这样防护。
∵「若依是处发生种种恶不善法令心流漏，即于此处修行律仪。防守根故名修律仪，如是防护」。「若依是处」，若是我们这一念心遇见这样的境界的时候，就是「依是处」，「发生种种恶不善法」各式各样的有过失的、有罪过的分别心，不要说有什么行动，你心在动的时候就不对了、就不应该了。就是时时的要注意自己的一念心，这个心遇见这个境界，我的心的分别是对？是不对？立刻的要认识。如果这个染污心起来了，我这个瞋心动了，自己还不知道是不对，随这个瞋心去活动了，那就是太懈怠了。所有的贪瞋痴这些虚妄分别都是「种种恶不善法」，「令心流漏」，这个贪瞋痴这些都是心所法，心所法一动、你这个无记的识也随着它就动，动乱，心王随着心所就动乱，叫做「流漏」。「即于此处修行律仪」，你修行律仪在什么地方修行？就在自己这心若一动，就在这儿开始要修行的时候，在这里开始修行。
∵「防守根故」、就保护，「防」者、是停止一切虚妄分别，守护自己的六根的清净，故「名修律仪」，这就叫做「修律仪」，这就是这样意思。「如是防护」，怎么样防护？就是这样防护，保护自己。
∵∵未五、正防护（分二科）申一、征
∵何者正防护？
∵这是第五科，怎么叫做「正防护」？分二科，第一科「征」。
∵怎么叫做正防护呢？第二科就是解释。
∵∵申二、释
∵谓由正念防护于意，行平等位，是名正防护。
∵「谓由正念防护于意，行平等位」。「谓」，就是说你这个修行人时时地不忘掉了你的正念，用正念来保护你的眼耳鼻舌身意，当然前五根是听你的意根的招呼的，意根为主，所以「正念防护」你的意根。「行平等位」，就在这个平等位的境界上活动，不要在那个不平等的境界上活动，是这样意思。「是名正防护」，这叫做正防护。
∵这是第一义，这个要义分二个解释，这是第一义解释完了。下面「第二略义」分二科，第一科「总标」。
∵∵巳二、第二略义（分二科）午一、总标
∵又略义者：谓若防护方便、若所防护事、若正防护，如是一切总略为一，名根律仪。
∵「又略义者」，又有一个一种解释它的要义的，什么呢？「谓若防护方便、若所防护事、若正防护」。前面是分五段，这里分三段。「如是一切总略为一」，合而为一，就叫做「根律仪」。这是总标。
∵下边是第二科解释分三科，第一科是「防护方便」，先解释什么叫做「防护的方便」？分三科，第一科「征」。
∵∵午二、别释（分三科）未一、防护方便（分三科）申一、征
∵此中云何防护方便？
∵这里面说这个防护的方法，什么是防护的方法？是这意思。这是征。下面解释。
∵∵申二、释∵∵
∵谓防守正念常委正念，眼见色已不取其相、不取随好，广说乃至意知法已不取其相、不取随好。若依是处发生种种恶不善法令心流漏，即于是处修行律仪。防守根故，名修律仪。
∵「谓防守正念常委正念」，就是用「正念」来保护你的心，用「常委正念」来保护你的心。怎么保护呢？正念怎么保护你的心呢？就是「眼见色已不取其相、不取随好，广说乃至意知法已不取其相、不取随好」，不执着；这个「不取其相」这个「取」就是不执着。我们的心的活动的次第，先是执着这件事是真实的，然后在真实上分别是好的、是不好的、是可爱的、是不可爱的、是对我们有利益的、是有损害的，就是各式各样的分别。现在你用正念来保护自己的时候，心一开始就是不要执着，这个修行倒是很简要、很重要的，也可以说是一个要诀；就是你一开始不要认为都是真的，不要这样执着。「不取随好」，不要执着各式各样的分别去分别去。
∵「若依是处发生种种恶不善法令心流漏，即于是处修行律仪」，就在这里立刻的你自己用这个正念要下命令，所有的虚妄分别都停下来，这个意思「修行律仪」。「防守根故，名修律仪」。
∵∵申三、结
∵如是名为防护方便。
∵这防护的方法就是这样子。
∵∵未二、所防护事（分三科）∵∵申一、征∵∵
∵云何名为所防护事？
∵这第二科，这是「征」。
∵∵申二、释
∵所谓眼色、乃至意法。
∵这就是所防护的事。
∵∵申三、结
∵如是名为所防护事。
∵这是「结」束这一段。
∵∵未三、正防护（分三科）申一、征∵∵
∵此中云何名正防护？
∵这是第三科，先「征」，下面第二科解「释」。
∵∵申二、释
∵谓如说言：由其正念防护于意、行平等位。
∵∵申三、结
∵名正防护。
∵这叫做「正防护」。
∵这是用这三科，把前面那五段合成三段，这叫做第二个要义。
∵∵卯三、辨二所摄（分五科）辰一、标∵∵
∵又根律仪略有二种。
∵这是第三科「辨二所摄」，前面「出略义」解释完了，现在第三科辨二所摄。先是「标」。
∵「又根律仪」里面「略有二种」，那二种呢？
∵∵辰二、列
∵一者、思择力所摄，二者、修习力所摄。
∵就有这么二种不同。把前面那一大段文合成五种，然后又合成三种，现在又合成二种，是这样意思。
∵下边第三科解释分成二段，第一义又分成二科，第一科解释「思择力所摄」。
∵∵辰三、释（分二科）巳一、第一义（分二科）午一、思择力所摄
∵思择力所摄根律仪者：谓于境界深见过患，不能于此所有过患除遣断灭。
∵「思择力所摄根律仪者：谓于境界深见过患」，就是你静坐的时候、或者你径行的时候，你心里面先有正念，正念里面有正智，就是对于这个色声香味触法、眼耳鼻舌身意、眼识耳识…乃至意识，这些五蕴、十二处、十八界这一切法里面「深见过患」，你就是思择，就是思惟观察叫「思择」，观察这些有漏法都是有过患的，你要思惟都是有过患的、有过失、有灾患、有苦恼。
∵「不能于此所有过患除遣断灭」，这个思择力的这个能力只限于此，只是能够思惟这一切法，我这个臭皮囊有很多的过患，思惟这件事，它的能力就到此为止。「不能于此所有过患除遣断灭」，把这些过患把它消灭排遣出去，把它断灭了它；不行，这个思择力没有这个力量，没有这个本事。
∵这是说思择力。下面第二科是「修习力所摄」。
∵∵午二、修习力所摄
∵修习力所摄根律仪者：谓于境界深见过患，亦能于此所有过患除遣断灭。
∵这个「修习力」那比「思择力」的力量大了，因为「思择力」是闻思的智慧，闻所成慧、思所成慧的力量，这个「修习力」里面有奢摩他就有定力了，在定里边去思惟观察，这叫做「修习力」，所以你达到了修习力的时候，你这个时候这个根律仪不同于思择力所摄的根律仪了，是不同了。
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