瑜伽师地论讲记∵卷第二十∵（10）

午二、善安住（分二科）未一、略标

复有五因，二十种相之所摄受，令于爱尽寂灭涅盘，速疾多住，心无退转，亦无忧虑。谓我我今者，为何所在。

「入圣谛现观」这一科里分两科。第一科是「征」，第二科是解「释」。又分两科，第一科是「辨入现观」。又分两科，第一科是「辨」。「辨」里面分两科，第一科「明渐次」，第二科「明趣入」，这个「渐次」这一科讲完了。这个「明趣入」这一科分两科，第一科「善修治」，这一科也讲完了。现在是第二科「善安住」。「善安住」这一科分三科，第一科是「略标」。

「复有五因」。前面「善修治」，你这位发出离心的修行人，经过「善修治」的用功以后还有「善安住」的课程。这个「善安住」的课程里面说什么呢？「复有五因」，这里边有五种因，就是五种课程。这五种课程有「二十种相」的「摄受」，就是熏习，也就是观察。它有什么作用呢？「令于爱尽寂灭涅盘速疾多住」，能使「令」你对于一切法的「爱」能灭「尽」了，不爱一切法了。就是你有无常无我的智慧，观一切法苦、无常、无我就没有爱了，就是不受一切法了。受缘爱，你不受了的时候也就没有爱了。这因为不受一切法的时候，一切法都是寂灭相，这涅盘的境界就出现了。

「速疾多住」，你能够学习这五因二十种相能毕业的话，你就会很迅速地安住在涅盘里面。但是「多住」这个意思是说什么呢？就是你有出观、有入观；你入定修作如是观「爱尽寂灭涅盘」，你出观了呢就不是了，所以这个「住」不是永久的「常住」，是「多住」，就是很多的时间能安住涅盘。这个初开始出现这种境界就是「谛现观」，这个「谛现观」成就了，就是大乘就是得无生法忍了，小乘就是得初果了。证入到这样的果位的时候「心无退转」，从这么以后你这个清净的心永久也不会再失掉了。「亦无忧虑」，这种人他也不会再有所忧虑、有所忧愁，什么忧愁呢？「谓我我今者，为何所在」，他入于这个谛现观之后，我不可得一切法不可得，离一切相无分别境界，他不会再有所顾虑，说是：「这个，我在凡夫的时候这个『我』，得圣道时候这个『我』，现在这个『我』在什么地方去了？」不会有这种想法的，不会有这种顾虑。他那个心情离一切分别相是大自在的境界。

这是你若把这五因二十种相能这样摄受，能这样学习成就，就会有这种境界出现了。

这是「略标」，就是大要地标出来，提出来。下面第二科才「广释」。分两科，第一科先说这个「五因」是什么。分三科，第一科是「征起」。

未二、广释（分二科）∵∵申一、五因（分三科）∵∵酉一、征起

何等五因？

什么是五因呢？

这是「征起」，第二科是「列释」。分五科，第一科是「由通达作意」，这是第一个因。

酉二、列释（分五科）戌一、由通达作意

一、由通达作意故，谓由如是通达作意无间，必能趣入正性离生，入谛现观，证圣智见。

「一、由通达作意故」，你要入谛现观，这个爱尽寂灭涅盘，你要有通达作意这个条件，你要准备好。什么叫做「通达作意」呢？「谓由如是通达作意无间，必能趣入正性离生」，就是说你由于这样的「通达作意无间」，就是通达无我，就是明白无我的这个道理。当然一切法是无常的变异，但是其中「我」不可得，就是这个「无我」的作意。这个作意「无间」，就是没有烦恼间杂在里边，没有烦恼。主要的烦恼就是我，执着有我这个我见，间杂在里面。没有烦恼间杂在里面，你纯是清净的无我观，「必能趣入正性离生」，决定你能够进入到这个「正性」，「正性」就是涅盘，这个涅盘的境界，就是有漏的五蕴前一刹那灭、后一刹那不生的这个境界。

从《阿含经》这个「无常」，就是无常灭，一切法刹那灭，刹那灭，又刹那生、刹那灭这样子。但是这一切法的生是爱缘取，取缘有，有缘生，一切法是这样生的。受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，就不生了。本来一切法是刹那灭、刹那生、刹那灭、刹那生的，但是你到达这个时候你没有受了，触缘受、受缘爱，你有这个无我的智慧的时候，你不受一切法了的时候一切法就不生了，刹那灭以后一切法不生那就是涅盘的境界，就是「趣入正性」。

「离生」，这个「生」就是烦恼，你有爱，有爱就有取，爱缘取、取缘有、有缘生，就有生。你没有烦恼了就「离生」，一切法不生这个时候你就入了谛现观了，「入谛现观」就契入到真理的境界，真理的境界就是那个清净无分别的智慧，与那个法性相应了，这是圣人的境界。

「证圣智见」，你就是证悟了，也就是成就了圣人的「智」慧，和圣人的「见」的境界了。这个「见」也是智慧，就是能断烦恼的那个智慧叫做「见」。断了烦恼就得解脱，那个证悟解脱的那个智慧叫做「智」。或者通达不现见的一切法的智慧叫作「智」，就是通达过去和未来的一切法的智慧叫作「智」，通达现在一切法的智慧叫作「见」。就是这么解释吧！总而言之，就是圣人的清净无分别的智慧你成就了。

这是「通达作意」，这个「通达作意」虽然这个地方说是「广释」，实在还是略释，下面还有解释。这是第一因。

戌二、由所依

二、由所依故。谓由依此所依无间，必能趣入正性离生，余如前说。

「二、由所依故」，这是第二科「由所依」。你入谛现观不仅是通达作意，还要有第二件事就是「所依」。

什么是「所依」呢？「谓由依此所依无间，必能趣入正性离生」，这是说由于你成就了「所依」，以此「所依」作你的依止处，这个就是「定」，就是三摩地或者三摩地圆满或者三摩地自在，这个就是「所依」。「谓由依此所依无间」，你能加上那个通达作意，这个通达作意这个智慧以定为所依，「无间」，没有烦恼地，就把这个我、我所的烦恼去掉了。「必能趣入正性离生」，就是这样，就成功了。

就是这修行光是智慧还不可以，没有这个定你智慧还不能见到真理，若是只是有定没有智慧也不行，所以有通达作意还要有「所依」，这个「所依」「必能趣入正性离生」，什么是「所依」呢？「余如前说」像前面说过了，什么是「三摩地、三摩地圆满、三摩地自在」？就是这个是「所依」。

戌三、由入境界门

三、由入境界门故。谓由缘此入境界门，必能趣入正性离生，余如前说。

一共有五因，这两个因说完了。现在是第三个因「入境界门」，这还是一个因。

「由入境界门故」，你有一个定作所依止，还要有通达作意，通达作意去悟入这个谛现观要有一个入境界的门。像这个房子，你要进到这个房子来要有一个门才能进到这房子来。你要通达法性也要有一个门，这个「门」是什么？就是所缘境，就是一个所缘境。你不能直接观这个涅盘的境界，你要通过有为法，通过现在的你的色受想行识，譬如说以色为所缘境、色就是门，或者以受想行识为所缘境、受想行识就是个境界门、它就是门，或者是你观这出入息、息就是门。就是以所缘境，就是四念处，身、受、心、法都是门。其实一切法都是门，都是入涅盘的门，但是你要有一个通达作意，加上禅定的所依，这样才可以。

「谓由缘此入境界门，必能趣入正性离生」，那也决定就得到谛现观了。「余如前说」，像前面有解释。前边文上曾经说过有四十作意，作意有四十种，其实那就是境界门，也就是身受心法都是所缘境，有很多种很多种作意。不过，后边还有解释。

戌四、由摄受资粮

四、由摄受资粮故。谓由此摄受资粮，必能趣入正性离生，余如前说。

前面有三个因，还不够的呀，你还要有第四个。第四个就是「摄受资粮」。「由摄受资粮故」你还要争取这个资粮，「资粮」就是因，就是前方便，也是前方便。你到一个遥远的地方去做事情你一定准备资粮，这中途生活所需你要准备好，经过多少天到达那个地方，那么中间所需的这些就是资粮。

现在你要达到圣境的时候，你现在是凡夫要达到圣境中间有一段距离，你也要有资粮，要有这个资粮才可以。这个「资粮」这里面有很多事，譬如说你一开始你要修四圣种，这个衣服、饮食、卧具这些东西，你修四念处这些事情，修……，还有六随念后边有解释，你还要这些东西有这些方便法门做前方便，你要去学习要用功。所以「由此摄受资粮，必能趣入正性离生，余如前说」，这前面也说了很多了。

戌五、由摄受方便

五、由摄受方便故。谓由摄受如是方便，必能趣入正性离生，乃至广说。

这是第五个。一共五个因，这是最后一个因「由摄受方便」。这个「摄受」其实也就是「积集」其实也就是「准备」，你要准备这些道前的这些资粮，也是资粮，但是和前面那个摄受资粮不同。

「由摄受方便故，谓由摄受如是方便」，就是你若是……，譬如说出家剃度了，剃发出家、受戒，还要拜一个师父，拜一个和尚阿阇黎跟他学习佛法，这些事情也都是方便，也都是得道的前方便。

「谓由摄受方便，如是方便必能趣入正性离生」，由这些方便你若是能够做得合适，也就可以得圣道的。「乃至广说」这件事，前面也是说了很多这些出家的事情。

酉三、结说

如是五因，当知依谛现观逆次因说；非顺次因。依最胜因，如先说事，逆次说故。

这第三科「结说」。这个第一科是「征起」，第二科是「列释」五因，现在是「结说」，结束这个五因之说。

「如是五因」像前面说这五种因，「当知依谛现观逆次因说」，就是不顺那个次第说的。「非顺次因」就是这个「因」，从凡夫开始修行来说呢，你先要有摄受方便，然后摄受资粮，然后入境界门，然后由所依，然后通达作意这么入谛现观，应该是这样子。现在说的是先由最殊胜的地方说，就是不顺这个由浅而深的次第。这个次第是由浅而深，现在说由深而浅所以叫「逆次因说」，「非顺次因」。

「依最胜因，如先说事，逆次说故」，依这个得圣道的因缘里面从最殊胜的那个地方开始说，就是通达作意这是最殊胜的。「如先说事」，像前面说的这个事。「逆次说故」逆那个次第，就是由深而浅这么说，这是说成这么一个次第。若顺着次第，应该先说浅而渐渐地说深，应该这么说。

申二、二十相（分五科）∵∵酉一、初因所摄（分二科）

戌一、举五相（分五科）亥一、通达障碍

谓于空、无愿、无相加行中，于随入作意微细现行，有间、无间随转我慢俱行心相能障现观作意，正通达故。

前面说这个五因，其实在这是略说的。现在第二科说「二十相」这是广说了。分五科，第一科「初因所摄」，就是通达作意所说的，这里边所摄的。分两科，第一科是「举五相」，这个通达作意里面有五个相，有五件事。一共有二十相要记住，这里这个第一因这里有五相。分五科，第一科是「通达障碍」。

「谓于空、无愿、无相加行中」，这个就是在四善根位的时候，暖、顶、忍、世第一这个时候，就是内凡位的这个时候，内凡位这个时候修这三三昧，修空三昧、修无愿三昧、修无相三昧。

这个「空」，就是修无我观，就是在奢摩他里面修无我观，这是「空三昧」。这个「无愿三昧」，就是观察色受想行识是无常的、是苦、是不净，对于这个有漏的果报不欢喜，这「无愿三昧」。「无相三昧」呢就是在奢摩他里边观色不可得、受想行识不可得、一切相都不可得，不思惟一切相，思惟无相，那就是「不与万法为伴侣」这样的修行，而是在定里边所以叫做「无相三昧」。

「加行中」就是努力地修三三昧这就叫做通达作意。但是修这种通达作意的时候「于随入作意」，就在你随顺趣入修三三昧的作意里面「微细现行」有「我慢」，有我见，有我的执着就在你这三三昧里面「微细现行」，很微细地令你不容易觉了，你不大知道。「有间、无间随转我慢」，「有间」就是有间断，你在修三三昧的时候这个我慢就现行了但是「有间」断，一下子就不现了。「无间」呢就是刹那刹那相续的这个我慢就在那里活动，譬如说；「我现在很有修行，我现在能修空三昧，我现在能修无愿三昧、修无相三昧，我久远以来流转生死我现在可能不要流转生死了」，就是有这种分别，那就是「随转我慢」，这种「我慢」随着你的三三昧的通达作意在那里「俱行」，同时地活动，你这个我慢的心和那个三三昧同时地活动。

「心相能障现观作意」你这样地修行，这三三昧就是无我观，无我观里面还有我的执着，这样的情况「能障现观作意」，能障碍你不得现观作意不得圣道，你这无漏的无我无我所不成就，能障碍你。「正通达故」，但是你现在自己知道了：「喔！我在修三三昧里面，本来是修无我观的时候，在这里面还执着有我」，你通达这件事，还是通达了，所以这一科的名字叫「通达障碍」。通达「在自己修无我观里面、有障碍无我观」的这件事，还有这件事。这是第一科，第一相。

亥二、弃舍粗重

既通达已；于作意俱行心任运转中，能善弃舍，令无间灭。

这是第二科「弃舍粗重」。你既然是明白了「我在修无我观里面这个我、我所的执着出来了」，就是这高慢心就出来了。「于作意俱行心任运转中」就是你这三三昧的「作意」警觉应起的如理作意现前叫做「作意」，这个「作意」在我、我所的执着同时活动的任运转的里面任运地活动，这个时候的修行很高了，当然还是在贤位没有入到见道位的时候。「能善弃舍」你能够很善巧地把这我、我所的执着去掉，能去掉能灭除去，不执着有我不执着我慢，不要说：「我比别人强」，没有这种想法。

「令无间灭」，令你这我、我所这个清净的智慧不间断中灭除去这我慢的这种执着，这无我的智慧叫做相续无间，我慢的心叫它灭掉，这样子。这个「弃舍粗重」就是把这我、我所的粗重的烦恼把它灭除去。

这是第二个相。这个《披寻记》的文念一下。

《披寻记》七四五页：

谓于空无愿无相加行中等者：谓于诸有为趣生死法中，修习空行、无愿行、无相行，为欲入谛现观证圣智见，名空无愿无相加行。然于彼行随顺趣入作意生时，有能障碍现观我慢随转，或不相续，或复相续，是名有间无间。任运而生，难可觉了，是名微细现行。心与随转，动乱于心，是名心俱行相。谓于尔时作是思惟：我于生死曾久流转，我于生死当复流转，我于涅盘当能趣入，我为涅盘修诸善法，我能观苦真实是苦，我能观集真实是集，我能观灭真实是灭，我能观道真实是道，我能观空真实是空，我观无愿真实无愿，我观无相真实无相。如是诸法，是我所有，如〈声闻地〉说。（陵本三十四卷十八页）是即我慢心俱行相，由是因缘，能障现观，令不得入。若能了知如是我慢随转作意是障碍已，便能速疾以慧通达，名正通达。