瑜伽师地论讲记∵卷第二十三∵（1）

瑜伽师地论卷第二十三．本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地品第三之二

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寅二、根律仪（分三科）∵∵卯一、广分别相（分三科）∵∵辰一、征

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云何根律仪？

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这「二道资粮」这一大科里面一共是十四段，前三段前面已经讲过了，所以以下只讲这个十一段。这十一科里面，第一科是「律仪戒」讲完了，现在是第二科是「根律仪」。分三科，第一科是「广分别相」，广分别根律仪的相貌。分三科，第一科是「征」。

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「云何根律仪」？修世间道、修出世间道的前方便就是持戒清净，现在是第二科要修六根的律仪，这眼耳鼻舌身意、六根，要保护他没有过失。怎么叫做「根律仪」呢？

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辰二、标

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谓如有一，能善安住密护根门，防守正念，常委正念，乃至广说。

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「谓如有一」这以下第二科是「标」，就是标出来这根律仪的大意。「能善安住密护根门」，就是这一位修行人他能够善巧方便地，将他的眼耳鼻舌身意安住在清净的律仪上面。怎么样安住法呢？「密护根门」，你要严密地保护你的眼耳鼻舌身意，不要被这个贪瞋痴染污了叫做「密护根门」。这个「门」就是有能出、能入的这个地方；就是我们的眼耳鼻舌身意，种种的虚妄分别从这里面出来，种种的外边的尘劳的境界从这里面进来。这个一出一入，须要用「正念」使令他、保护他清净，是这样意思。

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怎么样叫做「根律仪」？这第一个就是要「密护根门」。第二是「防守正念」，这六根的清净，怎么样保护他呢？就是要用正念来保护他，这叫做「防守正念」。这个「防守」是正念的作用，「正念」是能保护的，所保护的就是「眼耳鼻舌身意」。这个「常委正念」，常委正念就解释这个「正念」，也就是要精进地去成立、去建立这个「正念」。「乃至广说」，其中一共是五段，这里面说出来密护根门、防守正念、常委正念，只说出来三个，还有两个略去了。

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这是「标」。下面第三科是解释分两科，第一科「依标别显」，就是根据标出来的，来一样一样的去解释它，就是「依标别显」。一共是分五科，就是解释这五段，第一科呢？就是「密护根门」，解释这个「密护根门」，分三科，第一科是「征」。

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辰三、释（分二科）∵∵巳一、依标别显（分五科）

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午一、密护根门（分三科）∵∵未一、征

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云何名为密护根门？

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下边「谓防守正念」，这是第二科解释。

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未二、释∵∵

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谓防守正念，常委正念，广说乃至防护意根，及正修行意根律仪。

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「谓防守正念」，就是这位修行人，用正念来保护他的眼、耳、鼻、舌、身、意，这就叫做「密护根门」。「常委正念」，而这个正念要「常」、就是不间断的学习这个「正念」，不能失掉了，失掉了就是有间断、不常了。这「委」是详细地，详细地学习这个正念，不是粗略地。「广说乃至防护意根」，中间又略去了，到最后「防护意根」，要保护你这个第六意识叫他清净。「及正修行意根律仪」，这里面也就是有眼根律仪、耳根、鼻根、舌根、意根的律仪，是保护这意根清净了，如果若不清净呢？就修学这个「律仪」叫他清净，是这样的意思。

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未三、结

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如是名为密护根门。

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这「密护根门」是这样意思。

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午二、防守正念（分三科）未一、征

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云何名为防守正念？

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这是第二科，解释这个「防守正念」，分三科，第一科是「征」。

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怎么叫做防守正念？

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未二、释（分二科）申一、获正念

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谓如有一，密护根门增上力故，摄受多闻，思惟修习，由闻思修增上力故，获得正念。

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这以下第二科是解释，分两科，第一科是「获正念」。

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「谓如有一」，就是有这么一个修行人。「密护根门增上力故」，这位修行人他有这样的「增上力」，什么「增上力」呢？他想要保护自己的眼耳鼻舌身意六根的清净，他这个「增上力」，这个强大的愿力，很坚强的愿力就是「增上力」。就是我想要使令我的眼耳鼻舌身意常常地清净不要染污，他这个愿力。因为有这样的愿力，怎么办呢？我想要使令我六根清净，我怎么样办法呢？就是「摄受多闻，思惟修习，由闻思修增上力故，获得正念」，就是要用「正念」来保护自己的眼耳鼻舌身意。

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而这个「正念」怎么样能够取得呢？你要「摄受多闻」。这个「摄受」就是「集聚」，就像人发财的时候，这个月我赚多少钱，下个月又赚多少钱，一个月老是赚钱，渐渐地集聚，积少成多。「摄受多闻」也是，我学习佛法，今天也学习、明天也学习，就是…也是积少成多的意思。这「多闻」，实在就是学习的意思，学习佛法。学习了以后你还要「思惟」，把所学习的佛法在心里面去专精思惟，在寂静处要思惟所学习的道理。思惟以后又要「修习」，就是要在禅定里面去思惟叫做「修习」，就是用这闻思修这三个方法。「由闻思修增上力故，获得正念」，由于你对于佛法能够多闻、思惟、修习的力量，这个力量也是非常大的，你就得到了正念的方法了。不是你自己自作聪明，说「我这样子…」就可以叫做正念，不是这个意思。要根据佛说的这个法语，这些修多罗的法语里面，取得正念的方法。

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这是第一科，先怎么样能得到正念？这一段说完了。下面第二科「能防守」。

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申二、能防守

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为欲令此所得正念，无忘失故，能趣证故，不失坏故。于时时中即于多闻，若思若修正作瑜伽，正勤修习，不息加行，不离加行。

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「为欲令此所得正念，无忘失故，能趣证故，不失坏故」，就是这位修行人，想要保护自己的六根清净，要不断地学习佛法得到了佛陀所开示的正念，什么叫做「正念」。然后你就用你这个「正念」，「为欲令此所得正念」，就是想要使令自己，从佛陀的法语中所得到的正念的方法「无忘失故」，在你心里面不要忘掉了，要时时的现前，这个正念时时在心里面显现出来。

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「能趣证故」，为什么要不忘失呢？忘失有什么不好呢？不忘失有什么好处呢？「能趣证故」。这个「趣」就是向前进，从你现在这个凡夫境界向前进就能到圣人的境界去，叫做「证」，「能趣证故」。你若时时地不忘掉正念你就能转凡成圣，能到圣人的境界。到了圣人的境界，「不失坏故」，你这个正念就不可破坏了。凡夫的时候还是勉强地维持精进的用功，但是有特别的因缘这个正念还会失掉的，但是若得到圣道以后呢，「不坏失故」，永久地在那里而不可破坏了。

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「于时时中即于多闻，若思若修正作瑜伽，正勤修习，不息加行，不离加行」。前面说你要「不忘失正念」，这个「不忘失正念」是什么意思呢？就是「于时时中」，就是昼三时、夜三时，除了夜间有一个时期休息，其他的时间从时至时中，「即于多闻」，你学习的佛法里边得到的智慧，要专精思惟得到的智慧，要在禅定里面修学止观所得到的智慧，你用你这个闻思修的智慧，「正作瑜伽」，就是努力地修学止观。这个正念，就是把你从闻思修得到的智慧「时时现前」，这个「时时现前」是由「念」才现前的，你若没有这个「念」的时候，你学习多少佛法都等于没有学，因为不现前。所以「正作瑜伽」。「正勤修习」，就是很努力地，精进地修习这个智慧。

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「不息加行，不离加行」，不停止地努力地修行，你不远离，你的心长时期的和这个智慧在一起，不要同他分离，就是不离开，不要同止观分离。能这样子，这就叫做不忘失了正念。

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未三、结

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如是由此多闻思修所集成念，于时时中，善能防守正闻思修瑜伽作用。如是名为防守正念。

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「如是由此多闻思修所集成念」，这是第三科结束。像前边这两段文所说的，「由此多闻思惟修习所集成」的「正念」，这个「正念」实在里面也就是智慧。「于时时中善能防守」，时时地，就善巧地能够防守你的眼、耳、鼻、舌、身、意六根的清净，就能保护清净了。「正闻思修瑜伽作用」，而这个令心清净，密护根门了，也就是你正闻思修，止观的一个作用。而这个作用的现前，就是念的力量，正念的力量。「如是名为防守正念」，这个正念就这么讲。

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午三、常委正念（分二科）未一、征

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云何名为常委正念？

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这是第三科，第三科叫做「常委正念」。

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「云何名为常委正念」？这是「征」。下面第二科解「释」分两科，第一科「别辨相」，别辨「常委正念」的相貌，分三科，第一科是「标」。

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未二、释（分二科）申一、别辨相（分三科）酉一、标

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谓于此念，恒常所作，委细所作。

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这是「标」。「谓于此念」，就是你这个修行人从闻思修得到的智慧，你常常使令这个智慧现前。「恒常所作」，这个「常」就是常时期地、不间断地，老是这样努力地使令这个正念现前，这叫做「常念」。这「委」这个字怎么讲呢？「委细所作」，「委」是「详细」的意思，详细所作的止观，就是你一点不能够忽略地，要详细地、念念地叫他清净，不离止也不离观。不管你是修这五停心观、修慈悲观、修无我观，你要详细地思惟观察。这是标。

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下边第二科是「辨」，就是说明。

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酉二、辨

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当知此中恒常所作，名无间作。委细所作，名殷重作。

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「当知此中恒常所作」，叫做「名无间作」，不间断地努力。「委细所作」，名叫做「殷重作」，这个「殷重」就是「委细」的意思，就是详细的意思。

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这是辨。下边第三科「结」。

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酉三、结

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即于如是无间所作，殷重所作，总说名为常委正念。

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这个「常委正念」是这么意思。

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申二、显功能

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如其所有防守正念，如是于念能不忘失。如其所有常委正念，如是即于无忘失念，得任持力。即由如是功能势力，制伏色声香味触法。

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前面是「别辨相」，辨这个「常念」和「委念」的相貌。现在是显示「常委正念」的功能。

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「如是」，这样子「于念能不忘失」，常常地正念现前、不忘失。「如其所有常委正念，如是即于无忘失念得任持力」，如这位修行人他所有的；就是一个常正念、一个委正念。「如是即于无忘失念得任持力」，你常常地这样努力你的正念他就老在那里不失掉，就有「任持」的力量，有个摄持住不失掉的力量，就是你成就了这个力量。

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「即由如是功能势力，制伏色声香味触法」，由于你这样地不失掉正念的力量的关系，就制伏了你的眼耳鼻舌身意，不在色声香味触法上生起种种的贪瞋痴的活动，你就六根清净了，就叫做密护根门了，这样意思。

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午四、念防护意（分三科）未一、征

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云何名为念防护意？

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这是第四科「念防护意」，用正念来保护你的意根。分三科，第一科「征」。

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下面第二科是解释，分二科，第一科是「五无间意」。

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未二、释（分二科）申一、五无间意（分二科）酉一、举眼识

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谓眼色为缘生眼识。眼识无间生分别意识，由此分别意识于可爱色色将生染者，于不可爱色色将生憎恚。即由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼。

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「谓眼色为缘生眼识」，这底下就详细解释这件事。就是我们这个眼根和色境为因缘，眼根是增上缘，色境是所缘缘，这两个缘和合了的时候就引起这眼识，这个眼识就现起了。「眼识无间生分别意识」，这个眼识以眼根为依止而去缘色的境界，它在一明了的时候，眼识只是一个明了，这个时候不间断就引生出来的第六意识，第六意识就会分别眼识所缘的色境。「由此分别意识」，这个分别意识现起了以后，「于可爱色色将生染者」，这个分别意识一现起的时候，他就去分别所缘的色境认为是可爱的、可爱着的，而这个「色」就是「眼识所缘色」；眼识缘色的时候并没有可爱的这种感觉、也没有不可爱的感觉，只是明了一下；但是分别意识现前了的时候这个分别心就来了，就认为这个是可爱的，所以这个「色色」是二个色，是「眼识所缘色」和「分别意识所缘色」。虽然是同一个境界，但是境可是不同了，可是有差别了。「将生染着」，认为是可爱的这个分别心一现前，再一刹那这个染着心就来了，这是「将生染着」，将要生染着心。

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「于不可爱色色将生憎恚」。这个「眼识无间生分别意识，由此分别意识，于不可爱色色将生憎恚」，这个「分别意识」分别这个色是不可爱的。但是这个也是以「眼识所缘色」为依止生起来这个不可爱的分别。认为这个色是不可爱，于是乎就生出来「将要生出来憎恚」的分别心了；「将生」就在生起之前，在未生之后，在未生和生之间是「将生」，「将生憎恚」。

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这个时候，「即由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼」，这说是你保护你的心清净的相貌，保护你意根、意识清净的次第就是这样子。「即由如是念增上力」，就是你的意识分别是可爱、是不可爱，将要生起染着、将要生起憎恚的时候，这个时候就是你用功的时候，就由你闻思修得来的那个念力，从闻思修得来的那个智慧的「念」的力量，「能防护此」，这个念力一发生作用的时候，在这时候就发起了保护的作用。「能防护此非理分别」，就能「防护」、能保护你「此」意识分别的不合道理的分别所起的烦恼意，「令其不生所有烦恼」，你这个正念的力量，使令你这个第六意识，所有的烦恼不生起来，叫他不动。

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酉二、例余识

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如是耳鼻舌身，广说当知亦尔。