瑜伽师地论讲记∵卷第二十∵（9）

壬五、结简外道

又先所说得三摩地，若中所说三摩地圆满，及今所说三摩地自在，总名无上世间一切种清净。当知此清净，唯在正法；非诸外道。

这是第五科「结简外道」。现在这一大段文都是在说明「世间一切种清净」。这一科里面分五科，现在就是第五科「结简外道」。我们学到这里，应该知道一件事；「世间一切种清净」从未到地定开始一直到三摩地自在，这叫做「清净」，不在此内的其他的事情，都是染污了。

这第五科「结简外道」。「又先所说」，「又」这一大段文，就是「世间一切种清净」这一大段文，最「先所说」的一段是「得三摩地」，就是得未到地定。「若中所说三摩地圆满」，就是「中」间一大段「说」的就是「三摩地圆满」，就是由未到地定开始，得色界四禅。「及今所说」，及现在所说的是什么呢？就是「三摩地自在」。得到了色界四禅之后，进一步的用功修行使令色界四禅入住出得大自在，有神通。这三大段总名「无上世间一切种清净」。前边没有这个「无上」两个字，这里边加了个「无上」，是世间一切清净之一切法中，此是最殊胜的所以叫「无上」。

「当知此清净」现在正是这一科的题目「结简外道」的意思。「此清净」是「唯在正法」，这三种清净，唯独是在佛法里边这样的圆满地开示；「非诸外道」不是外道所能够讲解的、所能明白的，他们不懂这回事；虽然他们也能得四禅八定，但是不能和佛法所说的相比。这是把这个「世间一切种清净」这一大段文结束了。

辛二、世间一切种清净（分二科）壬一、征

云何出世间一切种清净？

这是那个修所成地的最后一段，就是「出世间一切种清净」。但是在科段上的分判，是把它放在世间一切种清净合成一科，那么它就是第二科了。这一科里面分两科，第一科是「征」。

「云何出世间一切种清净」，怎么叫做出世间一切种清净呢？这是问。

第二科解「释」，分两科，第一科是「辨诸清净」。分五科，第一科是「标」。

壬二、释（分二科）癸一、辨诸清净（分五科）子一、标

当知略有五种。

什么叫做「出世间一切种清净」？现在简要的，提纲挈领的告诉你就是有五种。这是标出来数目。第二科是……

子二、征

何等为五？

你说五种，是那五种呢？告诉我。

下面第三科就是「列」出来这五种。

子三、列

一、入圣谛现观。二、入圣谛现观已离诸障碍。三、入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事。四、修习如所得道。五、证得极清净道，及果功德。

「一、入圣谛现观」，第二段就是「入圣谛现观已离诸障碍」，第三段就是「入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事」，这是第三段。第「四、修习如所得道」，这是第四段。「五、证得极清净道，及果功德」。这五种合起来就名为出世间一切种清净，这是把这五种列出来名字。

下面第四科就来解释这五种。分五段，第一科就是解释这个「入圣谛现观」。「入圣谛现观」分两科，第一科是「征」。

子四、释（分五科）丑一、入圣谛现观（分二科）寅一、征

云何入圣谛现观？

「云何入圣谛现观」，入圣谛现观是什么意思呢？这就是问。

这个「圣谛」，就是苦集灭道四谛。这个苦集灭道四谛称之为「圣谛」，就是圣人才知道是苦、是集、是灭、是道。我们凡夫虽然也在苦恼的境界里生活，但是不知道是苦，不感觉到苦，除非是三恶道的众生，有的感觉是苦，但是他也不是真实能明白。我们人间的人天上的人不知道苦，不感觉到是苦的。所以知道是苦，这是圣人的境界。这个苦谛，集谛，能够明白什么是灭谛，那当然是圣人的境界，和这个道谛，这都是圣人的境界，所以称之为「圣谛」。

「现观」呢？要得到这个清净无漏的无分别的智慧，这样智慧现前了呢？就和圣谛的真理和合，就契合了叫作观，这叫作「现观」，「入圣谛现观」。这是简单这样解释，下边它有详细的解释了。

寅二、释（分二科）卯一、辨入现观（分二科）辰一、辨（分二科）

巳一、明渐次（分二科）午一、由正知

谓由如来诸弟子众，已善修习世间清净，知长夜中，由妙五欲，积集其心。食所持故，长养其心，于彼诸欲生爱乐故；而于诸欲，深见过患。于上胜境，见寂静德。

「辨入现观」又分两科，第一科是「辨」。又分两科，第一科「明渐次」，成就入圣谛现观不是顿然间成就的，是要有一个次第，逐渐的次第才成就的。分两科，第一科「由正知」，你先要有正知的这种条件。

「谓由如来诸弟子众」，怎么叫做入圣谛现观？现在告诉你。就是佛的弟子，「如来」指释迦牟尼佛。「诸弟子众」是佛陀的弟子众。这句话我认为还不容易，虽然是都是出家了，出家的时候是说以释迦佛为师，但是你真是以佛为师了吗？这句话不见得，很多人都没能办得到。「已善修习世间清净」，佛的弟子众他能放下世间上的名闻利养，放下欲的荣华富贵名闻利养的这些戏论的事情，能够安心地修学禅定。「已善修习世间的清净」就是未到地定你成就了，你成就了色界四禅了。

达到了这个程度的人呢，「知长夜中，由妙五欲，积集其心」，这样的佛教徒他是明白了，知道了这个凡夫从无始劫以来在「长夜中」，「长夜」是黑暗的境界。我们说是夜间，昼夜二十四小时，夜间有几个小时就是那么长的夜间，现在不是指这个夜。这个「夜」是很「长」的从来太阳没有出来的，从无始劫以来你都没有得到光明的智慧，都是在无明的烦恼里面。这样的人「由妙五欲，积集其心」，他不知道这个五欲，色声香味触是个苦恼的境界，是令你苦恼的境界，不知道是苦恼认为这东西太美了，认为这是非常好，「妙」者「好」也，这五欲是很好的，常去爱着这个五欲，在里面贪着，在里面愤怒，在里面愚痴，「由妙五欲」生贪瞋痴来熏习你这一念心，在你的「心」里面「积集」了很多的贪瞋痴，这样子。

「食所持故，长养其心」，但是你爱着五欲也还不是那么容易，你要有你的身体，你这个身体要有力量就是要有饮食，有段食、触食、意思食、识食，一共是四个食。这个食，你有这种食，你都具足了这些食就能够长养你这身体，由于身体的长养呢就能长养你的心。你这个身体一点气力没有了你去爱着五欲？这是办不到的。身体强了心也就强了，是「长养其心」。「于彼诸欲生爱乐故」，这个时候你才能够在这个五欲里边生出种种的爱乐，这贪瞋痴就活动起来了。生爱乐了这时候，就做出了种种罪过的事情，于是乎得种种的果报。「而于诸欲，深见过患」，所以这个「佛弟子众」、「已善修习世间清净」的人，知道这个五欲令一切众生得大苦恼，这五欲有很多的过患，知道这件事。

「于上胜境，见寂静德」，对于世间上的五欲知道是有过患的，不和一般的凡夫的想法相同了。「于上胜境，见寂静德」，这个「上胜境」就是超过了世间。前面这个「欲」，是「而于诸欲，深见过患」；当然在欲界的众生、欲界的色声香味触的欲，也包括了色界天、无色界天的欲，也应该包括在内的，这些「欲」都是有过患的。什么是没有过患的呢？「于上胜境」，就是超过了欲界、色界、无色界以上的那个殊胜的圣人的世界，「见寂静德」他是感觉到那个世界是有殊胜的功德的。这个「寂静」对这个浮动说的，你有烦恼你心就不安。我们没有得定的人心里面有烦恼心就不安，你贪烦恼来了心里不安，你瞋烦恼来了也是不安，你疑惑心、高慢心、所有的烦恼来了心里都是不安的。那么色界定、无色界定里边也有烦恼，他那烦恼动起来他也是不安，所以这些都是有过患的。没有烦恼了以后呢心里面寂静，心里面寂静那就是涅盘境界，「生灭灭已，寂灭为乐」的境界，那是最殊胜的最安乐的最自在的，「于上胜境，见寂静德」。

这叫作「正知」；你想要入圣谛现观你先要具足这个条件，你要有「正知」。就是世间上…，不要说是人间的五欲，连天上的色界天无色界天的禅定都是苦恼的事情了，你要有这样的认识。你还要认识到出世间的圣道、出世间的涅盘是最殊胜的是最微妙的，你也要有这样的认识。你这样子你才有可能入圣谛现观，你才有这个，你才有的。

这是第一科是「正知」，第二科「由厌离」。

午二、由厌离

彼于戏论界易可安住，谓于世间一切种清净；于无戏论界难可安住，谓于出世间一切种清净。是故于彼厌恶而住，非不厌恶。

「彼于戏论界易可安住，谓于世间一切种清净」，也是这个佛教徒，他是知道「彼」那个凡夫。你没得定你是凡夫，你得到色界定无色界定的人你还是凡夫，所以「彼」那个凡夫人「于戏论界易可安住」，这虚妄分别的世界他那个心在那里能安住，可以安住。但是现在这里是说什么呢？「谓于世间一切种清净」，一般的人，完全不静坐的人那都不要提，不要提这件事。就是已经得到未到地定，得到了色界定、无色界定的人，就这些人还是「彼于戏论界易可安住，谓于世间一切种清净」就是这些人，这些人都是在虚妄分别的世界安住，安住在那里。

「于无戏论界难可安住」，对于没有语言文字的戏论，这个《披寻记》有解释。「难可安住」，他们不容易在那里安住。就是已经成就了世间一切种清净的人，对于没有戏论的这个涅盘的世界他不能安住其心。因为什么？他没有得到那清净无分别智慧不可以呀。「谓出世间一切种清净」那个地方你不能安住。

「是故于彼厌恶而住，非不厌恶」，所以佛教徒若成就了三摩地、三摩地圆满、三摩地自在，对于所成就的三摩地自在、圆满的境界心里面并不欢喜的呀，「于彼厌恶而住」还是厌恶它不欢喜它。「非不厌恶」，虽然是禅定里面有种种殊胜的境界，他「不是不厌恶」，他还是厌恶的，还是不满足的。

你要有「厌离」心，这就叫作「渐次」。你想要入圣谛现观你要有这样的认识，你要有这样的认识你才能够有可能入圣谛现观。

巳二、明趣入（分二科）午一、善修治（分四科）未一、标列厌患

又此住正法者，于无戏论涅盘界中，心乐安住，乐欲证得。由阙沙门果证增上力故；于己杂染相应，心生厌患；于己清净不相应，心生厌患；于己杂染相应过患，心生厌患；于己清净不相应过患，心生厌患；于己清净见难成办，心生厌患。

这底下是第二科「明趣入」。前面是「说渐次」，「渐次」主要是说你要有这样的认识，欲界色界无色界禅定的境界，还是不留恋这些事，不爱着的。现在第二科是「趣入」就趣入于圣谛现观。分两科，第一科是「善修治」。分四科，第一科是「标列厌患」。

「又此住正法者」，「又」这个人发了出离心了安「住」在佛法中的这个佛教徒，「于无戏论涅盘界中，心乐安住」。这个「无戏论」这个《披寻记》解释；这涅盘界于一切有为法不可说异也不可说不异，说异说不异都是戏论，涅盘界是不可戏论的。在这里「心乐安住」，这个佛教徒对于三乘圣人所得的涅盘，心里面欢喜安住在那里。「乐欲证得」，心里面欢喜能够成就能够契合，有这样的愿望，有这样的愿望了。我不知道各位同学你们有没有这种愿望？你有这个愿望没有？

「由阙沙门果证增上力故，于己杂染相应，心生厌患」，这底下「标列厌患」。这一行多的文，先说欢喜得涅盘，先说欢喜心，下面就说这个厌患。

「由阙沙门果证增上力故」，这个「果证」，「沙门果证增上力故」就是已经得到这个须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果了。得到阿罗汉果的时候他有清净无分别的智慧，清净无分别的无我的智慧，这个智慧是非常有大力量的所以「增上力故」。现在这位佛教徒呢，虽然得了很高的禅定了但是没有这个力量；「阙」，缺少了这个圣人的这个无我、无我所的无分别智慧，缺少这个力量的时候那么他的内心是什么面貌呢？什么相貌呢？「于己杂染相应，心生厌恶」，就是这些不清净的事情他这个心就能契合，自己欢喜这些不清净的事情，这个不清净的事情出现的时候心里面与它相顺，相顺叫「于己杂染相应」；这样的情形呢这个佛教徒「心生厌恶」。「心生厌恶」，心里感觉到不欢喜。「我对于杂染的事情心里面欢喜」，我不欢喜，我认为这是个「患」我厌恶这件事，我认为这是个大患是个大灾难，是这样子。

我不知道各位同学心里面怎么样？有没有这种感觉？这个杂染的事情出现了：我的贪心来了、我的瞋心来了、我的高慢心、我的疑惑心，这些烦恼出现的时候，心里面对这件事欢喜不欢喜？这里面说「心生厌患」，这个佛教徒因为他没有圣道的这无分别的智慧，所以这个烦恼这个杂染的事情出现的时候，还不能不出现，出现了但是心里不欢喜，有这样事情，我们怎么样？这是一个，这是一件事。

第二「于己清净不相应，心生厌患」。这个「清净」的事情这个戒定慧，譬如说是经律论这是个清净的一个因缘，佛说这些经律论的佛法这是一个最重要的清净的一个增上缘；在这些事情「不相应」。你叫我去学习佛法我不欢喜，我不欢喜。说是勉强地可以学习了，但是你叫我去试验试验，你实际上去体验这件事，用这个佛法来沐浴这个内心的污垢，「游心法海六十年」，你在这佛法里面沐浴你的心，把心里面贪瞋痴的垢洗一洗，这件事你愿意做？不愿意做？如果说不愿意做，那叫「清净不相应」。这「清净」的事情我不契合我不欢喜，如果有这样的事情呢这个佛教徒「心生厌患」，心里感觉是不对的，「我这样是不对的，我不欢喜这样子」。因为没有沙门果证的增上力，所以心里面与清净的事情，与清净法有相远这件事我心里面不欢喜，虽然是自己是这样子但心里还不欢喜，这足见看出这个人有道心，这个人有向道之心。这是第二，第二个。