巳四、三净（分四科）午一、标
∵又戒律仪有三种观清净因相。
∵在「二道资粮」这一大科里面的「广辨」一共十一科。第一科是「戒律仪」，这戒律仪里面分三科，第一科「征」，第二科「嗢柁南颂」，第三科「长行释」。长行释里面分二科，第一科是「释一切种」分五科，第一科是「辨」，第二科是「亏满十」，第三科「六异门」，现在是第四科「三净」。这「三净」里面分四科，第一科是「标」。
∵「又戒律仪」，前面这一大段文里面说到律仪戒事情，现在这里「有三种观」，它能够使令戒律仪得清净。这三种观察的方法是清净的因，就是持戒能得清净，因「观」而得清净所以这个「观」叫做「清净因」。这三种观的相貌，就是清净的因相有三种观。
∵∵午二、征∵
∵何等为三？
∵这是第二科，是征。下面第三科就是列出来这三种观察的相貌。
∵∵午三、列
∵一、观身业。二、观语业。三、观意业。
∵下面第四科是解释这三种相貌，第一科是「辨相」分三科，第一科是「征」。
∵∵午四、释（分二科）未一、辨相（分三科）申一、征
∵云何观察如是诸业令戒律仪皆得清净？
∵怎么样「观察如是诸业」？就是身口意三业，使令我们所守护的「戒律仪皆得清净」而不违犯，这是「征」。
∵下面第二科是「辨」，就是加以说明。分二科，第一科是「观身语业」，这「意业」是第二科在下面。又分二科，第一科是「举身业」又分二科，第一科是「辨」又分二科，第一科是于「现未世」又分二科，第一科是「观察」。
∵∵申二、辨（分二科）酉一、观身语业（分二科）戌一、举身业（分二科）
∵亥一、辨（分二科）∵∵天一、于现未世（分二科）地一、观察
∵谓希当造及欲正造、身作业时如是观察：我此身业为能自损、及以损他、是不善性，能生众苦招苦异熟。为不自损、亦不损他、是其善性，能生诸乐招乐异熟。
∵「谓希当造及欲正造，身作业时如是观察」，这个「观察」是这样观察：就是说你这位修行人你自己有意的，这「当造」我将来要采取这样的行动。「及欲现造」，这个「欲」就是我想要现在就要做这种事情。这个「当造」和「正造」，就是现在和将来。「身作业时」，就是在我们的身采取行动的时候，你采取行动的时候「如是观察」，你先要在你心里面作如是观。
∵怎么观呢？「我此身业为能自损、及以损他、是不善性」，我现在由我的这个身体发出来的行动是能够损害自己、对自己有伤害，「及以损他」也能伤害他人，是自他两不利，这样的事情是「不善性」是有罪过的。「能生众苦」，它有力量能发生很多的苦恼。「招苦异熟」，将来能招感来苦恼的果报。这是一个观察，你观察你的身业是这样子。
∵「为不自损、亦不损他」，这是第二个观察。我这样的行动对自己没有伤害、对他人也没有伤害，这是有功德的事情，「是其善性」。「能生诸乐」，它有能力能够显现出来安乐的事情、安乐的果报。「招乐异熟」，现在有能力生诸乐，将来这个乐的果报就出现了，「招乐异熟」。
∵∵地二、清净
∵如是观己。若自了知我此身业，自损损他、是不善性、能生众苦招苦异熟，即于此业摄敛不作亦不与便。若自了知我此身业，不损自他、是其善性、余如前说，即于此业而不摄敛造作与便。
∵前面这是「观察」。下面第二科是「清净」。
∵「如是观已」这样观察了以后，「若自了知我此身业」若自己知道我现在这个身体的行动，我的行动有「自损」有「损他」，「是不善性、能生众苦招苦异熟」，「即于此业摄敛不作」，那就对于想要做的这件事马上的收回来，这个心不要动这种有罪过的念头，不要有这种行动、就把这件事收回来不做这件事。「亦不与便」，这个「便利」就是没有障碍的意思、很顺利的做这件事。现在因为这件事有罪过，「不与」不要给它方便、就是不要做这件事。做事情的时候总是有一个前方便而后才有正式的行动，现在这个前方便就停下来不给它前方便。
∵「若自了知我此身业，不损自他、是其善性」，「余如前说」就是「能生诸乐招乐异熟」的话，「即于此业而不摄敛」，那么这个行动、这件事你不要停下来，「造作与便」要立刻地采取行动给它方便、给它一个前方便叫它顺利的成就。
∵这就叫做「清净」，就是恶不可以做善才可以做。就是将来的、和现在的，做什么事情的时候先做如是观，这样子。
∵∵天二、于过去世（分二科）地一、观察
∵复于过去已造身业亦数观察，我此身业为能自损，余如前说。
∵这下面是「于过去世」。前面是「将来」和「现在」这二种，现在是对「过去」的时候。分二科，第一是「观察」。
∵「复于过去」，说是这一刹那以前的就是已经过去的事情，我已经造作了这样的事情。「亦数观察」，也要数数地观察、要回想，用你的智慧去观察。「我此身业为能自损」也能损他，「余如前说」，能生诸苦招苦异熟。
∵这是观察。这下面第二科是「清净」。
∵∵地二、清净
∵如是观已；若自了知我此身业，自损损他余如前说，便于有智同梵行所，如实发露如法悔除。若自了知我此身业，不损自他余如前说，便生欢喜，昼夜安住、多随修学。
∵「如是观已，若自了知我此身业，自损损他余如前说，便于有智同梵行所」，观察自己以前做的事情是有罪过的，那么后来应该怎么办呢？「便于」有智慧的同修圣道的人的地方「如实发露」，要向他发露坦白出来「我在什么时候做了什么错误的事情」，向他坦白的、真诚的坦白出来。「如法悔除」，要依据戒律上所规定的忏悔法把它除灭了这个罪过。
∵「若自了知我此身业，不损自他余如前说」能生诸乐招乐异熟。「便生欢喜，昼夜安住」，心里面「我做的事情有功德能生乐异熟」，那么白天夜间心情很平静。「多随修学」，多多的随顺他来继续的修学这种善法。
∵∵亥二、结
∵如是彼于去来今世所造身业，能善观察，能善清净。
∵就是这样子，这个修行人对于自己过去的、将来的、现在的所做的事情，能这样善巧的观察思惟，你就能够清净了你的身口意三业。就持戒清净，有错误的忏悔、有功德的继续的增长广大。
∵∵戌二、例语业
∵如于身业，于其语业当知亦尔。
∵前面是说「身业」，下边「例语业」。就是语业也和身业一样也要这样观察清净。
∵∵酉二、观意业（分二科）戌一、辨（分二科）亥一、观察
∵由过去行为缘生意，由未来行为缘生意，由现在行为缘生意，即于此意数数观察：我此意业为能自损，余如前说。
∵前面是身业、语业，下边是观察这个「意业」。这意业分二科，第一科是「辨」分二科，第一科是先说「观察」。
∵「由过去行为缘生意，由未来行为缘生意」，其实这身口意三业、意业是根本，还是非常重要的。那么这时候观察的时候就知道「由过去行为缘生意」，说我过去的「行」作因缘而生起意识，这是什么呢？就是「作意心所」，或者如理作意、或者是不如理作意，这个「行」就使令这意识就现起来了，由这作意心所引起意识的现行，就是这么回事。「过去行为缘生意」也是这样子、「未来行为缘生意」、「由现在行为缘生意」，都是这样子。
∵「即于此意数数观察」，即于所生起的这个意要一次又一次的观察。「我此意业为能自损，余如前说」，也像前面身业、语业这样子。
∵∵亥二、清净
∵如是观己；若自了知我此意业是其黑品，即于此业摄敛不起、不与其便。若自了知我此意业是其白品，即于此业而不敛摄、发起与便。
∵「如是观已」，这样观察完了，「若自了知我此意业是其黑品」，这个贪心、瞋心、这个三毒，贪瞋痴的三毒若发动了这是有罪过的，这是「黑品」。「即于此业摄敛不起」，这贪瞋痴这是有罪过的事情，马上的把它收回来，叫它不要动。「不与其便」，不要给这贪瞋痴作方便，叫它不要动。当然这个地方就是要……还是「四念处」才能转变自己的内心，或者「五停心观」…这些事情。
∵「若自了知我此意业是其白品」，无贪、无瞋、无痴，是与慈悲喜舍与戒定慧这是一类的「是其白品」。「即于此业而不敛摄」，那你就不要停下来，继续增长广大。「发起与便」，就是创造一些因缘给它方便，叫它继续的有所成就。
∵下面这是结束这一段。
∵∵戌二、结
∵如是于彼去来今世所起意业，能善观察、能善清净。
∵「如是于彼去来今世所起的意业，能善观察、能善清净」，观察了以后，不清净的立刻要停下来，清净的让它增长广大。
∵∵申三、证（分二科）酉一、举贤圣
∵所以者何？去来今世所有沙门、若婆罗门、于身语意三种业中，或已观察、或当观察、或正观察，或已清净、或当清净、或正清净，或已多住、或当多住、或正多住，一切皆由如是观察、如是清净。
∵前边是解释这个三种观，第一科是「征」，第二科是「辨」，这二科说完了。现在第三科是「证」分二科，第一科「举贤圣」。∵
∵「所以者何？」为什么要这样作观呢？说「去来今世」过去世、未来世、现在世「所有」的这些修行人，这些「沙门和婆罗门」，修学圣道断一切虚妄分别的这些修行人。「于身语意三种业中，或已观察、或当观察、或正观察」，这些「去来今世」这三世的修行人，对「于身口意」这三业都是这样子：或者「已经观察」就是过去世，「或当观察」就是未来世，「或正观察」就是现在世。只要是这三业一动要经过智慧的观察，批准了才行动，不合法的不批准。就是用智慧来决定，而不是用烦恼来决定事情的。这可见这修行人是这样的，修行人内心是这样情形。
∵「或已清净，或当清净，或正清净」，过去世他的身口意经过这样的观察，就是「已」经是「清净」的。将来的时候也是要经过这样的观察，也是使令身口意清净。现在也是要经过智慧的观察，要使令他清净，「正清净」。「或已多住，或当多住，或正多住」，或者过去世，当然这位修行人他的心里面多数安住在观察和清净的上面。「当多住」就是未来世。「正多住」就是现在世。
∵「一切皆由如是观察，如是清净」，就是过去也是这样子、未来也是这样子、现在也是这样子，一切都是由这样的智慧的观察，使令自己的三业清净，也就是你的律仪清净了。
∵前面是「举贤圣」，举人来说。下面「引圣教」。
∵∵酉二、引圣教
∵如佛世尊，曾为长老啰怙罗说：汝今啰怙罗！于身语意业，应数正观察；念诸佛圣教。啰怙罗汝应学是沙门业。若能于此学，唯胜善无恶。
∵「如佛世尊，曾为长老啰怙罗说」，说这个颂：「汝今啰怙罗！于身语意业，应数正观察」，佛就招呼罗怙罗；你现在于身业、语业、意业这三业，「应数正观察」，不止一次的、时时的要「正观察」，依据佛教去观察叫做「正观察」。「念诸佛圣教」，这个「观察」你自己是不懂得怎么观察的，那你叫我观察我怎么观察呢？「念诸佛圣教」、要忆念，你要忆念诸佛的法语，依据佛的法语去观察那叫做「正观察」。「罗怙罗汝应学是沙门业」，你应该学习这样修行人的这种事情。「若能于此学，唯胜善无恶」，你若能这样学习，你的三业只有殊胜的功德庄严而没有罪过，慢慢的就可以得圣道了。
∵∵未二、略义（分二科）申一、观察
∵若于如是身语意业审正思择：我此诸业为能自损，广说如前。是名观察。
∵这个「三净」分四科，第一科是「辨相」，第一科是辨相这科说完了。现在就是第二科「略义」，就是它的要义。分二科，第一科「观察」。
∵「若于如是身语意业审正观察」，这个「审」就是很切实的、很认真的这样观察，不是马马虎虎的、不是。「思择」就是观察。「我此诸业为能自损，广说如前」，「是名」叫作「观察」。
∵∵申二、清净
∵若于一分摄敛不作亦不与便，广说乃至发露悔除。复于一分而不敛摄造作与便，广说乃至便生欢喜，昼夜安住多随修学。是名清净。
∵这第二科是「清净」。「若于一分摄敛不作」，就是黑品的有罪过的，若发觉是有罪过马上的要息灭了它、要除灭了它，不做这种恶事，「亦不与」其方便，「广说乃至发露悔除」。「复于一分而不敛摄」，就是白品有功德的事情，「造作与便」，这要主动的给它条件叫它方便的成就，「广说乃至便生欢喜」，「昼夜安住」白天也是这样子、黑天也是这样子、不要超越这个范围叫做「住」。「多随修学」多而又多、多多的随顺这个道理去学习，「是名」叫做「清净」。
∵这是第四科「三净」。下面第五科「十种胜功德」分三科，第一科是「标」。
∵∵巳五、十胜功德（分三科）午一、标
∵如是清净尸罗律仪，应知有十功德胜利。
∵说是这位出家人，这个修行人他能够守护他的戒律能得清净，能这么样的学习得清净有什么好处呢？「应知有」十种「功德」、有十种「胜利」殊胜的利益。这个「功德」就是没有过失、这个功德是「殊胜的利益」，「胜利」是赞叹这个「功德」的。
∵这是「标」，下面是「征」。
∵∵午二、征∵∵
∵何等为十？
∵∵午三、释（分十科）未一、第一胜利（分二科）申一、辨
∵谓诸所有具戒士夫补特伽罗，自观戒净便得无悔，无悔故欢，欢故生喜，由心喜故身得轻安，身轻安故便受胜乐，乐故心定，心得定故能如实知、能如实见，实知见故便能起厌，能起厌故便得离染，由离染故证得解脱，得解脱故便自知见我已解脱，乃至我能于无余依般涅盘界当般涅盘。
∵下面第三科解释分十科，第一科是「第一胜利」，十种胜利现在说第一种胜利。分二科，第一科「辨」。
∵「谓诸所有」，并不是一个；所有的这个「具足戒」持戒清净的人叫「士夫」、这个「补特伽罗」。「自观戒净便得无悔」他自己观察：我守护的戒很清净一点没有违犯，「便得无悔」那么心里面就不会恨、不会有遗恨。你若犯了戒心里面就会恨就会后悔，「悔」者恨也。这时候心里没有悔。「无悔故欢」，没有恨故那么心里面就快乐、心里面就会快乐，「无悔故欢」。「欢故生喜」，心里一快乐了就生喜、就欢喜持戒清净，持戒清净使便令心情快乐那么就欢喜这件事、欢喜持戒清净。「由心喜故身得轻安」，你心里面快乐你这个心理影响到你的生理，心情快乐你的生理上也就会轻安，就是轻快安和、四大调和。
∵「身轻安故便受胜乐」，这个身体感觉到轻安的时候你就会有殊胜的快乐。这个事情，这里说「轻安」不是说是未到地定、初禅、二禅、三禅那个「轻安」，不是那个意思。而这个地方「轻安」应该是什么呢？应该指欲界定说的，欲界定到了等持的时候，到了等持的时候虽然没有轻安乐但是身体轻安、轻快，就是身体有若无的样子、这个身体，所以叫做「轻安」，指这个说的。到了欲界定，你再进一步就到了未到地定，就得「便受胜乐」那时候有轻安乐了，就是我们通常说「三昧乐」。「乐故心定」，因为那时候有三昧乐，而那时候你的心是寂静住、明静而住，那时候就叫做「未至定」，超过了欲界定了。
∵「心得定故能如实知、能如实见」，你得到未到地定的时候，心里安住不动明静而住的时候，你在这里边修四念处的时候，修无常观、修无我观、修空观的时候「能如实知」过去的一切法、未来的一切法，「能如实见」，能如实见现在的一切法，说过去、未来、现在的都是无常的、苦空无我的境界，你能真实的就会见到，「能如实知见」。「实知见故便能起厌」，你实在知道这是苦、这是集、是灭、是道那就得初果了，「便能起厌」这时候就能生厌离心。世间上的事情…，不如意的事情谁欢喜？谁都不欢喜。但是这个初果圣人，世间人认为快乐的事情他都认为都是苦恼境界、都不是快乐，你若长远的看你才能知道那也是苦、并不是乐，「便能起厌」。
∵「能起厌故便得离染」，他生了厌离心，对于世间上的色受想行识、眼耳鼻舌身意厌离，这是一个生死的果报是苦恼，那么就能修不净观、修四念处了。「便得离染」；前面「如实知见」是断除这个我、我所执，就是断除见烦恼。「便得离染」就是断除爱烦恼了，当然不只是欲界的爱，色爱、无色爱这些染着都远离。「由离染故证得解脱」，就是把这个生死的苦恼已经解脱了。虽然没有入无余涅盘，但是他圣道现前的时候这苦恼境界都不在。这个色受想行识的苦恼的境界，在他那圣道的境界里面是没有这回事情的，是无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法，就是和《心经》说的道理是一样，和《阿含经》说的是一样的。
∵「得解脱故便自知见我已解脱」，他不用别人告诉他、他自己就知道，就是知道已经解脱了。「便自知见我已解脱，乃至我能于无余依般涅盘界当般涅盘」，前面是得有余依涅盘，这就是他自己知道能入无余依涅盘，有这种堪能性。
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