癸五、中根（分三科）子一、征
云何中根补特伽罗？
前面第四科是软根。这是第五科中根。分三科，第一科征。
怎么叫做中等根性的人呢？下边第二科解释。
子二、释
谓有如是补特伽罗，于所知事所缘境界，所有诸根，少迟运转。一切如前，应当广说。
「谓有如是补特伽罗」，有这样的人，「于所知」道的这些「事」，就是蕴界处这些很多很多的事。「所缘境界」，所知事范围很广，这所缘境界就狭少了一点。但是你修止观的所缘境「所有诸根」，在这上面你的信进念定慧的善根「少迟运转」，「少」、小小有一点迟钝，不像利根那么迅速，不像软根极迟运转。那么它是小小有一点迟钝，力量不是很大，但是可也不是很小。这里面的情形，如前面的软根里面说的，「应当广说」。
子三、结
是名中根补特伽罗。
癸六、利根∵（分三科）子一、征
云何利根补特伽罗？
这是第六科，分三科，第一科征。第二科解释。
子二、释（分二科）丑一、标相
谓有如是补特伽罗，于所知事所缘境界、所有诸根、不迟运转、不劣运转。或闻所成、或思所成、或修所成，作意相应。
「谓有如是补特伽罗，于所知事所缘境界、所有的善根不迟运转」，不是那么迟钝。「不劣运转」，不是没有力量，它是有力量的而且还是很迅速的。
「或闻所成、或思所成、或修所成，作意相应」，他这个善根或者是由闻所成慧成就的、或者是思所成慧、或者是修所成慧，由这样的智慧的作意所相应的信进念定慧的善根，相应的。这是一个利根的相貌。下面再解释。
丑二、列释
谓或信根、或精进根、或复念根、或复定根、或复慧根、有所堪能有大势力，通达法义速证真实。
他的善根的活动的相貌，善根就是这么多：信进念定慧，「有所堪能有大势力」。这个「大势力」，就发动出来了就叫「大势力」，没有发动可也有这种能力叫做「堪能」；它体性具足的有这种能力，但是没有发动的时候叫「堪能」。「通达法义速证真实」，他能通达苦、空、无常、无我的这个道理，很迅速地能够见到第一义谛，见到真谛的道理，见到了苦谛、集谛、灭谛的道理，那么就是得圣道了。
子三、结
是名利根补特伽罗。
这是第六科。
癸七、贪行（分三科）子一、征
云何贪行补特伽罗？
这是第七科贪行。分三科，第一科征。
怎么叫做「贪行补特伽罗」？这个「行」就是他的心在活动，心在活动的范围也是很多的很广的。现在是说「贪」，这个贪欲的活动是怎么情形呢？
子二、释
谓有如是补特伽罗，于可爱事可染着事所缘境界，有猛利贪、有长时贪。
就是「可爱」着的「事」情，「可染着」的「事」情。这个「可爱」和「可染着」有什么不同呢？或者「可染着」对外境说、对色声香味触的外境说，这个「可爱」呢是对内身的色受想行识说；或者说「可爱」是但在心里面说，「可染着」在受用上说。这「所缘境界」，可爱的事、可染着的事都是「所缘境界」，在所缘虑的境界上有「猛利」的「贪」欲心，有贪爱心，这个贪心是很大的、很大很大的。「有长时贪」，这个贪欲心现前的时候长时地在那里它不消失，这就是障道了。「猛利」也能障碍修道、「长时」也是障碍修道使令你这个正念不能现起；就是现起了，这个猛利的贪心一来了这正念就没有了，它没有力量。
子三、结
是名贪行补特伽罗。
就是这样意思。
癸八、瞋行（分三科）子一、征
云何瞋行补特伽罗？
这是第八科瞋行。第一科征。怎么叫做瞋心强的人呢？
子二、释
谓有如是补特伽罗，于可憎事、可瞋恚事，所缘境界，有猛利瞋、有长时瞋。
「谓有如是补特伽罗」，这是第二科解释。「于可憎事」，可憎恶的事情、不欢喜的事情。「可瞋恚」的事情，这个「瞋恚」和「可憎」；「瞋恚」就是有心要伤害对方了那叫做「瞋恚」，「可憎」只是不高兴而已还没有伤害的意思还是有点瞋，这样说就是有轻重的不同。「所缘境界」。有猛利的瞋，有长时的瞋。
子三、结
是名瞋行补特伽罗。
是名瞋行补特伽罗。下面第九科是痴行，分三科，第一科征。
癸九、痴行（分三科）子一、征
云何痴行补特伽罗？
云何痴行补特伽罗呢？下面第二科解释。
子二、释
谓有如是补特伽罗，于所知事所缘境界。有猛利痴、有长时痴。
「谓有如是补特伽罗，于所知事所缘境界，有猛利的愚痴，有长时的愚痴」，就是不明白缘起的道理，那就叫做「愚痴」。
子三、结
是名痴行补特伽罗。
是名痴行补特伽罗。结束这一段。
癸十、生无暇生有暇等（分二科）子一、生无暇等
若生无暇、若有纵逸、若有邪行、若有障碍补特伽罗，如是一切如前应知。
这是第十科叫「生无暇生有暇等」。分二科，第一科「生无暇等」。
「若生无暇」，这前面解释过，若是这个人投生在没有时间学习佛法的地方，到边地、乐垢秽的这些家族里面，这个地方没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷来往就是没有佛法的地方。「若有纵逸」，说这个人他生存的地方不是边地不是落后的地方，是有文化的地方有佛法的地方，但是这个人在富贵家中里面得果报，他就贪着五欲他就放逸自己，这样人。「若有邪行」，或者这个人不是富贵家的人，但是他有邪知邪见有外道的思想。「若有障碍」，就是他做了严重的五逆十恶障碍他修学圣道，这样的人。这都叫做「生无暇」。「如是一切如前应知」，这在前面文已经讲过了你应该知道。
这是第一科生无暇等。第二科是生有暇等。
子二、生有暇等
与此相违，应知即是生于有暇，无有纵逸、无有邪行、无有障碍补特伽罗。
「与此相违」，与前面这几样与生无暇相违反的，「应知即是生于有暇」，他有时间学习佛法。因为什么呢？因为他不放逸，他没有邪知邪见，他没有做这个五逆十恶的严重的罪过，这种人他能学习佛法。
《披寻记》七七八页：
如是一切如前应知者：指如前说四种不般涅盘因缘应知。
「如是一切如前应知者：指如前说四种不般涅盘因缘」，那个地方应知道，说过了的。下面第十一科远。分四科，第一科征。
癸十一、远（分四科）子一、征
云何名远补特伽罗？
说这个补特伽罗是远的，遥远。这是问，下面是标。
子二、标
谓有如是补特伽罗，由时远故去涅盘远。或有复由加行远故，说名为远。
「谓有如是补特伽罗，由时远故去涅盘远」，有这样的人他这个时间很长远，怎么叫做「时间长远」呢？「去涅盘远」，距离得涅盘有个很长的时间，不是很短的时间能得涅盘的，叫做「远」。「或有复由加行远故，说名为远」，就是这个人他在佛法里面学一学文字的佛法是可以，你让他去修四念处这个事不能，就是距离修学四念处真实修学圣道还很远，时间还是很远。这个「加行」是约因说的，「涅盘」是约果说的；当然因若远果也就是远，果若远因也是远。但是果和因对比起来因还是近一点，因为你有了因还不能即时得涅盘，到涅盘还有一段距离的，所以说是因近而果远，是这个意思的。这叫做「远」，这是二种「远」。
子三、释（分二科）丑一、时远（分二科）寅一、征
云何名为由时远故去涅盘远？
这下面解释，前面是征。解释里面分二科，第一科解释「时远」。时远里面分二科，先是问。
云何名为由时远故去涅盘远？这是征。下面第二科解释。
寅二、释
谓有如是补特伽罗，经多百生、或多千生、多百千生，然后方能值遇胜缘，得般涅盘。
「谓有如是补特伽罗」，这样的人，「经多百生」，他要经过百生，一百、二百、三百、五百、六百、七百、八百、多百，很多的「百生」。「或多千生」，一千、二千、三千、五千、九千、多千，很多千。是「多百千生」这个加起来了，百千生，多百千生。「然后方能值遇胜缘得般涅盘」，而后经过这么长远的时间，他才能遇见殊胜的因缘，遇见佛法、遇见佛了，遇见佛及佛弟子，他才能够有因缘得涅盘。所以这叫做「时远」，也就是很长的时间才能得涅盘。这是解释时远，去涅盘远。
现在解释加行远，分二科，第一科征。
丑二、加行远（分二科）寅一、征
云何名为加行远故说名为远？
这是问。底下第二科解释。解释分二科，第一科正显，第二科简非。
寅二、释（分二科）卯一、正显
谓有如是补特伽罗，唯住种性而未趣入，不能速疾值遇胜缘、得般涅盘。彼于涅盘、未能发起胜加行故。
「谓有如是补特伽罗，唯住种性而未趣入」，这个人他只是有无漏的涅盘的善根而已，他还没有能够趣入到佛法里面还没有能来到佛法，就是对佛法还没有信心。「不能速疾值遇胜缘，得般涅盘」，只是安住种性，对于佛法没有信戒闻舍慧的善根，那他不可能很快的遇见佛法因缘得般涅盘，这个事情不能的。「彼于涅盘，未能发起胜加行故」，说是这个人他对这个涅盘，就算是听闻了佛法，但是他还没能发动殊胜的四念处去努力地去修行，没有得到暖、顶、忍、世第一；「加行」就是暖、顶、忍、世第一。说这个人，这就叫做「加行远」。
那么这表示他可能是在外凡位，就是在这个…，已经听闻佛法了，他也不能说是没有信戒闻舍慧，但是就是不是那么深刻。有信心、信心没有什么力量，戒、闻、舍、慧都是初初的这样子，所以他不能够发起奢摩他、毗钵奢那修学禅，他不能这样做。这是正显。
卯二、简非
由加行远、说名为远，不由时远。
这是第二科简非。这个人「由加行远」，他还要一段时间才能发心坐禅，所以就叫做「远」；不是说他很长的时间去得涅盘叫「远」，不是这个意思。这里面的味道就是不像得涅盘那么远，就比得涅盘还近一点，是这个意思。【注：或许是为「不像『时远』那么远，就比『时远』还近一点，是这个意思」。】
子四、结
如是二种、总略为一，说名为远补特伽罗。
这第四科结。前面的一个时远、一个加行远这二种合而为一，就叫做「远补特伽罗」。这可见这个《瑜伽师地论》说得很详细，这件事说得很详细的。
癸十二、近（分四科）子一、征
云何名近补特伽罗？
前面说远，这底下第十二科说「近」。分四科，第一科征，第二科标。
子二、标
谓有如是补特伽罗，由时近故、去涅盘近，或有复由加行近故，说名为近。
这个补特伽罗不是远而是「近」，什么叫做「近」呢？就是距离得涅盘近，不是那么远。「或有复由加行近故，说名为近」，也叫做「近」。这是标。
下面第三科解释，分二科。第一科解释时近，分三科，第一科征。
子三、释（分二科）丑一、时近（分三科）寅一、征
云何名为由时近故去涅盘近？
这怎么讲这句话呢？下面第二科解释。解释分二科，第一科当得涅盘。
寅二、释（分二科）卯一、当得涅盘
谓有如是补特伽罗住最后生、住最后有、住最后身，即由此身当得涅盘。
「谓有如是补特伽罗住最后生」，说这个人安「住」在「最后生」。譬如说得初果的人，得初果他还有七生就得阿罗汉果，那么到第七生就是最后生。或者说是，得初果的人的这个身体那就是凡夫的最后生，只要一得初果就是圣人了所以那就叫做「最后生」，最后这一生。那么「住最后生」他就得涅盘了，那么这叫做「去涅盘近」。
「住最后有」，「最后有」，或者是欲有、色有、无色有这三有，三有也可分为二十五有，都是有生死的境界。这个人一生一生的总是在有里面去得果报，现在这个人这个「有」是「最后有」，从这么以后就没有生死的境界了，所以这个「有」是「最后有」，「有」里面的最后叫「最后有」。
「住最后身」，这个身体，久远劫来一个身体一个身体相续的，生了又死死了又生相续到现在；现在这个身体是最后的身体了，以后再没有这个身体了，所以「住最后身」。
「即由此身，当得涅盘」，即由此生、即由此有、即由此身得涅盘了所以叫做「去涅盘近」，这个「去涅盘近」是这样意思。就是他现在这一生就得涅盘了这叫做「去涅盘近」。这是解释当得涅盘。
卯二、当得正断
或即由此刹那无间，于烦恼断，当得作证。
这是第二科「当得正断」。「或即由此刹那」，说这个修行人他这一刹那他还不是涅盘。他这一刹那、向前这一刹那不间断没有其他的间杂，对于这个「烦恼断」就「作证」了，就断烦恼就证悟真理了，那就是得涅盘了，那叫做「去涅盘近」。这样说「只有一刹那」就到了涅盘了，这叫做「去涅盘近」。
寅三、结
如是名为：由时近故，去涅盘近。
丑二、加行近（分二科）寅一、征
云何名为由加行近说名为近？
这是第二科解释「加行近」。第一科征，第二科解释。
寅二、释
谓有如是补特伽罗，安住种性，亦已趣入。
这个人他有无漏的善根涅盘的善根，法尔所得的善根在他那个阿赖耶识里面安住，这个人遇见佛法以后他就能够信戒闻舍慧的善根就栽培了，他对于佛法有深厚的信心就得了正知正见了，这叫做「趣入」，入到佛法里面来了，这样子这就叫做「加行近」，就是从这么以后就可以加行了。这是第二科解释。
子四、结
如是二种，总略为一，说名为近补特伽罗。
说前面这「二种」，一个「时近」、一个「加行近」，「总略」把它合而「为一」，叫做「近补特伽罗」。
癸十三、未成熟（分四科）子一、征
云何未成熟补特伽罗？
现在第十三科「未成熟」。分四科，第一科征。第二科标。
子二、标
谓有如是补特伽罗，未能获得最后有身。
这个补特伽罗他也有信戒闻舍慧的善根，也努力的用功修行但是没能获得最后有身；他不能说这一生得涅盘，还没到这个程度，那叫做「未成熟」。这「未成熟」是这样意思。这是标。下面第三科解释。
子三、释
谓住于此，能般涅盘，或能趣入正性离生。
前面说「未能获得最后有身」，怎么叫做「最后有身」呢？「谓住于此」，住在这个身体里面就能入涅盘，这叫做「最后有身」。「或能趣入正性离生」就是得初果，得初果也是见到灭谛、见到苦谛集谛灭谛道谛，见到灭谛了就是「正性」。见到灭谛以后就远离了三恶道的这个果报，不会再堕落三恶道去所以叫「离生」。所以约果报说，约烦恼说就是断除这个见烦恼了，叫做「离生」。
子四、结
是名未成熟补特伽罗。
说这个人「未能获得最后有身」，「是名未成熟补特伽罗」，他这个信进念定慧的善根还没有成熟。这个「未成熟」的相貌就是没成就最后有身，没到达最后有身的这个程度，没能趣入正性离生，这叫做「未成熟」。
癸十四、已成熟（分四科）子一、征
云何已成熟补特伽罗？
这第十四科，分四科，第一科征。
怎么叫做他的善根已经成熟了呢？补特伽罗。下面第二科标。
子二、标
谓有如是补特伽罗，已能获得最后有身。
就是这个身体可以得涅盘了，这就是已成熟，他的善根成熟了。
下面第三科解释。
子三、释
谓住于此能般涅盘或能趣入正性离生。
「谓住于此能般涅盘」，就在这个身体的时候可以入涅盘。「或能趣入正性离生」，或者能得初果，那也叫做「成熟」。
子四、结
是名已成熟补特伽罗。
这是第十四科。下面第十五科「未清净」。分三科，第一科征。
癸十五、未清净（分三科）子一、征
云何未清净补特伽罗？
这是征。下面第二科解释。
子二、释
谓有如是补特伽罗、未生圣道，于圣道果烦恼离系、未能作证。
「谓有如是补特伽罗未生圣道」，他还没有得到初果，这个苦、空、无常、无我的无漏的智慧没现前。「于圣道果烦恼离系，未能作证」，对于那个得圣道果的人烦恼不系缚他了，这种事情他没有成就，他没有断烦恼没有见到真理所以叫做「不清净」。说这个人虽然还是很用功的修行，但是还没得圣道不能算是清净，叫「未清净补特伽罗」。
子三、结
是名未清净补特伽罗。
「是名未清净补特伽罗」。
第十六科「已清净」。分二科，第一科征。
癸十六、已清净（分二科）子一、征
云何已清净补特伽罗？
这是征，下面第二科是「指」。
子二、指
谓与上相违，应知其相。
「谓与上相违」与前面那个「未清净」是不同的、相违反的，那就是他已经得圣道了，也就是圣道现前了，「于圣道果烦恼离系已作证了」那就叫做「清净补特伽罗」。就是得初果以后到四果的阿罗汉，那就叫做「清净补特伽罗」。
壬四、结（分二科）癸一、标
如是名为安住种性补特伽罗，所有差别。为度彼故，诸佛世尊出现于世。
前面这一共是十六科，这叫做「安住种性的补特伽罗所有的差别」，这不同的相貌就是这样子。「为度彼故，诸佛世尊出现于世」，佛是度化这个有种性的人，出现世间来说法来教化他们的；没有种性的是不可能得圣道的，佛不是为他出现世间的。
前面这是标。下面是解释。
癸二、释
谓若未趣入、令其趣入，若未成熟、令其成熟，若未清净、令其清净，转正*轮，制立学处。
「谓若未趣入、令其趣入」，就是佛出现世间干什么事情呢？就是这个众生他有种性但是还没趣入到佛法里面来，那么佛就为他说法「令其趣入」，就是建立他的信戒闻舍慧的善根。「若未成熟」、令他成熟，能达到最后有这个时候。「若未清净、令其清净」就是得圣道了。「转正*轮，制立学处」，佛就是为这些人而「转正*轮」，为他说四谛*轮。「制立」这个「学处」，制立戒法令他开始修行。
初瑜伽处趣入地品第二
前面是〈种性地品〉，下面是〈趣入地品〉。
己二、趣入地（分二科）庚一、结前生后
如是已说种性地，云何趣入地？
这个声闻地一共分三大段，第一个种性地、第二个趣入地、第三个是出离地。这种性地这一大段说完了，现在怎么叫趣入地。
这是第一科结前生后。第二科是标释差别，标释这个趣入的差别。分三科，第一科是总标。分二科，第一科是嗢柁南。
庚二、标释差别（分三科）辛一、总标（分二科）壬一、嗢柁南
嗢柁南曰：若略说一切，趣入地应知，谓自性安立，诸相数取趣。
就是有这四个相貌。这是嗢柁南的标，下面是长行。
壬二、长行
谓若趣入自性，若趣入安立，若趣入者所有诸相、若已趣入补特伽罗。如是一切，总略为一，名趣入地。
这是自性、安立、诸相、数取趣，这四个相貌，用这四个相貌来解释这个趣入地。这是总标。
下面第二科别释，分四科。第一科先解释自性，分三科，第一科是征。
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