辛三、诸相（分三科）壬一、征
∵云何住种性者所有诸相？
∵种性地里面一共分四大科。第一科自性，第二科安立，这两科讲完了。现在是第三科诸相。
∵「云何住种性者所有诸相？」怎么叫做安住种性的人所有的相貌？怎么知道他是有种性呢？
∵这一科是问。下边第二科是解释，分二科，第一科是总标相违。
∵∵壬二、释（分二科）癸一、总标相违
∵谓与一切无涅盘法补特伽罗诸相相违，当知即名安住种性补特伽罗所有诸相。
∵有种性的相貌，和无涅盘法补特伽罗的诸相是相违反的，那就是有种性的相貌。「当知即名安住种性补特伽罗所有诸相」，这是应该知道那就叫做有种性人的相貌。
∵这是总标相违。下边第二科别释诸相，分二科，第一科问。
∵∵癸二、别释诸相（分二科）子一、问
∵问：何等名为无涅盘法补特伽罗所有诸相，成就彼故，应知说名无涅盘法补特伽罗？
∵什么叫做「他的阿赖耶识里面没有涅盘法那个人的所有诸相」？「成就彼故，应知说名无涅盘法补特伽罗」，说成就那样的相貌的人就应该知道那个人是没有涅盘的善根的人。
∵这是第一科是问。现在第二科回答，分二科，第一科是标说。
∵∵子二、答（分二科）丑一、标说
∵答：无涅盘法补特伽罗有众多相；我今当说彼相少分。
∵「答：无涅盘法补特伽罗有众多相」，有很多的相貌。「我今当说彼相的少分」。这是标说。下面第二科是解释它的相貌，分六科。第一科是第一无种性的相貌，分二科，第一科是解释。
∵∵丑二、释相（分六科）寅一、第一无种性相（分二科）卯一、释
∵谓彼最初不住种性无涅盘法补特伽罗阿赖耶爱。遍一切种皆悉随缚，附属所依、成无量法不可倾拔，久远随逐、毕竟坚固、依附相续。一切诸佛所不能救。
∵这是他的相貌很多，现在说少分。少分里面说六个相貌，现在说第一个。他最初的第一个相貌，不住种性的无涅盘法的人他的相貌就是什么呢？就是「阿赖耶爱」，就是爱着这个「阿赖耶」，就是以阿赖耶为我爱着这个我，这个自我爱。这个我们在《成唯识论》上看出来这个「阿赖耶」是无记性的，也不是善也不是恶但是它也有明了性，这个无记性一直的不变化，善法来了它也接受但是它不是善，恶法来了的时候它也能接受但是它可不是恶，它一直地不变异一直是明明了了的这种境界。这个「遍一切种皆悉随缚」，这个普遍在一切种类的事情上「皆悉随缚」，都有我爱在系缚他，他不管在什么时候什么境界是善是恶，都有这个我爱的执着。做恶的时候有我爱的执着，做善法的时候得到甚深的禅定的时候他也有我、我所爱，一切时一切处这我、我所的执着一直随逐不舍「皆悉随缚」。
∵这个修行人很明显的会感觉到欲是染污的。但是没有欲了以后感觉到清净，但是你能够超过「阿赖耶识」的境界吗？阿赖耶识这个明了性它也不变异，也可以说是「常住不变」这么说，你这个禅定能超过这个境界吗？能不能超过这个境界？如果你没超过这个境界那还是生死境界，还是我爱的境界，那么你还是个生死凡夫；如果说你是圣人那就是大妄语的境界。但是你若是没有学过这样的佛法你知道这回事情吗？你就闭上眼睛：「我是谁？」可能就有这个问题，就有这个问题。
∵现在这个《瑜伽师地论》的弥勒菩萨就把这件事明明白白的告诉你，这「阿赖耶爱，遍一切种皆悉随缚」，「附属所依」，这个爱着，人有我爱也有我所爱，这个从无始劫以来一直到现在这个烦恼的熏习，这个我、我所爱的这种熏习无量无边的熏习在阿赖耶识里边，就是「附属」在阿赖耶识里头，这个「附属」在阿赖耶识里边，那么就是阿赖耶识是「所依」，就是以它为依止处，就是附属在这个所依的阿赖耶识里面。
∵「成无量法不可倾拔」，这个我、我所爱从无始劫来熏习了无量无边的烦恼不可以破坏的、不可以破坏。这个理由就是因为你没有无漏种，你没有无漏种你没有声闻乘的种性，没有声闻乘的这个本有的无漏种子，你没有办法有无漏智慧的现行就不能破坏这个我、我所爱，所以是「不可倾拔」就不能破坏了。「久远随逐，毕竟坚固」，从无始劫来一直到现在、到未来一直地随逐你同你不分离，「毕竟坚固」它坚固到究竟了；若可以破坏那就是不坚固；这不可破坏这个坚固真实是坚固了。「依附相续」，依附在阿赖耶识里面相续不断地这样子，所以不能成为圣人了。「一切诸佛所不能救」，十方一切佛，不只是一位释迦牟尼佛，一切诸佛都不能救护这个人。这个人永久、永久的在生死里流转。
∵这是第一个相貌。这无种性的相貌，这是第一个。
∵∵卯二、结
∵是名第一不住种性补特伽罗无种性相。
∵没有种性的相貌。这是结束这一段文。
∵∵寅二、第二无种性相（分三科）卯一、标
∵复有所余不住种性补特伽罗无种性相。
∵这个「阿赖耶爱」一切众生都是有，这个无种性的人也是有。但是现在就把这个「阿赖耶爱」标示他是无种性的相貌，这个事情好像不公平；因为一切众生都有这个阿赖耶爱嘛！怎么他偏就算是无种性呢？就是因为「不可破坏」这个地方，在这个地方。现在有第二个无种性的相貌，分三科，第一科标。
∵「复有所余」，除了第一个还有「余」下的「不住种性」的「补特伽罗」「无种性」的「相」貌。
∵这是标，下面解释分二科，第一科不厌生死。
∵∵卯二、释（分二科）辰一、不厌生死
∵谓彼听闻以无量门呵毁生死众多过失；又复听闻以无量门称赞涅盘众多功德，而于生死不见少分戏论过失，不见少分所有过患，亦复不能少分厌离。如是见厌，于过去世不能已生，于未来世不能当生，于现在世不能正生。
∵「谓彼听闻」，「谓」那个无种性的人他听闻了佛、佛弟子，「以无量门」用无量无边的不同立场来「呵毁生死」，呵责在生死里轮回有众多的过失，有众多的烦恼的过失。「又复听闻以无量门称赞涅盘众多功德」，又复听佛、佛弟子为他宣说，以无量无边的门，无量无边的类别，从戒、定、慧、解脱、解脱知见，不同的立场来称扬、赞叹涅盘的众多的功德，这样子为他说法。
∵「而于生死不见少分戏论过失，不见少分所有过患，亦复不能少分厌离。如是见厌，于过去世不能已生，于未来世不能当生，于现在世不能正生」，佛陀虽然是以无量门呵毁生死众多的过失，可是这个人对于生死「不见少分戏论过失」，这个虚妄分别的过失他不感觉有什么不对，这虚妄分别种种的言论感觉到没有什么不对。「不见少分所有的过患」，这个「过失」和「过患」有什么不同？「过失」应该是在烦恼这方面说，「过患」就是在业力罪业方面来说；或者说「过失」是罪业，这「过患」就是生死的果报了，这惑业苦辗转论过失和过患，这样说。「亦复不能少分厌离」，他不感觉到有过失也不感觉到有灾患，所以也不能够「少分的厌离」生死的过失和过患。
∵「如是见厌」，佛及佛弟子为他开示这个生死的「过失和过患」他不厌离，「对于生死的感觉到厌恶」这种事情「于过去世不能已生」，说这个无种性的人在过去无量劫来他从没有生过厌离，「于未来世也不能够当生」将来也不生厌离心，「于现在世不能正生」现在也不会生厌离心，也不会感觉到有过失有过患生厌离心，也没有这回事情。
∵这是第一科「不厌生死」，现在第二科是「不欣涅盘」。
∵∵辰二、不欣涅盘
∵又于爱尽寂灭涅盘不见少分下劣功德，不见少分所有胜利，亦复不能少分欣乐，如是见乐、于过去世不能已生，于未来世不能当生，于现在世不能正生。
∵这是第二科。「又于爱尽」，佛以无量门赞叹涅盘的功德，但是他对这涅盘也「不见少分下劣功德」。这个「爱尽」这个「爱」，欲爱、色爱、无色爱这三界的爱都没有了，离一切相这个涅盘的境界是有无量功德的。「不见少分下劣功德」，但是这个无种性的人无量无边的功德他看不见，这么多的功德里面的一「少分」、一小小的功德他都不感觉、都不见，这个人。「不见少分所有胜利」，这个「功德」和「胜利」有什么不同呢？其实没什么不同。但是既然是又说出了「功德」又说出了「胜利」还是有一点不同，那就是应该这么说；涅盘的「功德」，就是得到了无量无边的安乐这就是涅盘的「功德」。这个「胜利」呢，能灭除生死的大患那就是涅盘的「胜利」，应该这么分别。这样子，这个功德小小的他都看不见，胜利也是无量无边但是其中小小的他都不感觉到有。「亦复不能少分欣乐」，当然不看见「少分功德胜利」，所以也就不能够少分的发欢喜心，不欢喜得涅盘。
∵「如是见乐，于过去世不能已生」，说是他能够看见他能「感觉到涅盘的安乐」这件事「于过去世」是「不能已生」，「于未来世不能当生」，「于现在世」也是「不能正生」。这都不能，他没有这回事。
∵∵卯三、结
∵是名第二不住种性补特伽罗无种性相。
∵这是结束这段文。这是无种性的相貌是这样子。
∵∵寅三、第三无种性相（分三科）卯一、标
∵复有所余不住种性补特伽罗无种性相。
∵这第三科，第三无种性的相貌，分三科。第一科标。
∵说还「有所余」的「不住种性补特伽罗无种性的相貌」。
∵这是标。下面第二科解释，分三科，第一科由无惭愧。
∵∵卯二、释（分三科）辰一、由无惭愧
∵谓彼本性成就上品无惭无愧。由是因缘，无有厌恶，心无怯畏。
∵「谓」那个没有种性的人有什么相貌呢？他就是，他的本性他的本心就是「成就上品的无惭无愧」，最厉害的最「上品」的最殊胜的「无惭无愧」的心里。这个「无惭」和「无愧」有什么差别呢？就是做了很多的罪他心里面他自己不感觉到羞耻叫「无惭」，这个「无愧」是看见有功德的人他也不感觉到惭愧，人家有无量无边的功德而没有过失，应该是发恭敬心，发见贤思齐应该有这种心情，他没有，他不感觉到「我有很多的罪过，应该是不对！」没有，他没有这种羞耻心。在自己这方面叫「无惭」，对别人来说叫「无愧」。
∵「由是因缘，无有厌恶，心无怯畏」，因为他有上品的无惭无愧，所以他没有厌恶心也没有恐怖心，没这种意思。
∵∵《披寻记》七七三页：
∵无有厌恶心无怯畏者：此以无惭无愧为其因缘，由无惭故无有厌恶。由无愧故心无怯畏。
∵是这样意思。前面这是由无惭无愧，现在第二科。
∵∵辰二、由乐行恶
∵以欢喜心现行众恶。由是因缘，未尝追悔。
∵「以欢喜心现行众恶」，他做种种的恶事心里面非常的欢喜，欢喜显现出来这种行动、做了种种的恶事。「由是因缘，未尝追悔」，从来没有说是「唉呀！后悔了」没这回事情。「追悔」这个「追」就是事情已经过去了再回想叫做「追」，回想自己有错误就后悔了叫「追悔」。现在他不追悔，他不后悔。
∵这是乐行恶。第三科，由观现法。
∵∵辰三、由观现法
∵唯观现法，由是因缘，自身财宝衰退过患。
∵这个人不管过去和未来，他只是注意现在，「由是因缘」，「自身」的「财宝」，自身的健康的「衰退」、自身财宝的「衰退」这是一个「过患」，他认为这是不对的，只是注意现在这件事，其他过去世、未来他不管。
∵∵《披寻记》七七四页：
∵自身财宝衰退过患者：此以唯观现法为其因缘，唯观现法诸兴盛事住诸安乐，不重当来行施作福受斋持戒。由是说有自身财宝衰退过患。
∵「自身财宝衰退过患者：此以唯观现法为其因缘」，这句话怎么讲呢？「唯观现法诸兴盛事」，他就注意这件事。「住诸安乐」，他心里面也是想安乐的。「不重当来行施作福受斋持戒」，「行施作福」将来能得到功德，他不管这件事不思惟这件事，能够「受斋」受八关斋戒，「持戒」的事情这些都不管。「由是说是有自身财宝衰退的过患。」
∵∵卯三、结
∵是名第三不住种性补特伽罗无种性相。
∵下面第四科「第四无种性的相貌」，第一科标。
∵∵寅四、第四无种性相（分三科）卯一、标
∵复有所余不住种性补特伽罗无种性相。
∵复有所余不住种性补特伽罗无种性的相貌。
∵∵卯二、释
∵谓一切种圆满分明称当道理、美妙殊胜易可解了，或依苦谛、或依集谛、或依灭谛、或依道谛宣说开示正法教时，不能获得微小发心、微小信解，况能获得身毛为竖、悲泣堕泪？如是亦依过去未来现在世别。
∵还有一个相貌。「谓一切种」，就是佛及佛弟子为他宣说的十二分教，这就是「一切种」就是一切的佛法，这个佛法「圆满分明」道理是非常「圆满」的，这个文句又非常的「分明」。「称当道理」这个文句很合乎道理，这个合乎因果的道理、合乎凡圣的道理。「美妙殊胜易可解了」，这个文句非常的美妙非常的殊胜，还容易明了的。「或依苦谛、或依集谛」，佛法中说的「一切的圆满分明称当道理、美妙殊胜易可解了」，或者是依苦谛来宣说的，或者依集谛宣说的，「或者依灭谛、或者依道谛」。
∵「宣说开示正法教」的时候，「不能获得微小发心」。「宣说开示」，或者受请而「宣说」的，或者你有什么疑问辗转的能解释能除疑叫做「开示」。「开示正法、宣说正法这样的圣教的时候，「不能获得微小发心」，说这个无种性的人他听闻了这样的圆满的佛法，不能够有小小的发出离心这件事的，微小的信解也没有。「况能获得身毛为竖，悲泣堕泪？」这种事情更没有了，他无动于心。「如是亦依过去、未来、现在世别」，就是过去也没能获得微小的发心、未来也不能、现在也不能，有这个分别。
∵∵卯三、结
∵是名第四不住种性补特伽罗无种性相。
∵是名第四不住种性补特伽罗无种性的相貌。
∵∵寅五、第五无种性相（分三科）卯一、标
∵复有所余不住种性补特伽罗无种性相。
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