瑜伽师地论讲记∵卷第二十一∵（4）

午九、正知而住（分三科）未一、征

云何正知而住？

在种性地这一科里边，有四大科。第一科是自性，第二科是安立，第三科是诸相，第四科数取趣。现在是第二科里边的安立，就是种性的安立，这里边的事情很多。这个种性的安立里边有两大科，第一科是正辨相，第二科是广众缘。广众缘里边有两大科，第一科是违缘已经讲过了，第二科是顺缘。顺缘里边是有二大科，一个是胜缘，一个是劣缘，这个胜缘也讲过了，现在是讲这个劣缘。劣缘里边一共分十二大科，第一科自圆满，第二科他圆满，这两科讲完了。第三科是善法欲，第四科正出家，第五科戒律仪，第六科根律仪，第七科于食知量，第八科悎寤瑜伽，这都讲完了。现在就是第九科正知而住，这个正知而住里边分三科，第一科是征。

「云何正知而住？」怎么叫做正知而住呢？这个正知而住的意思，对我们出家人来说，应该说对一切的修行人来说倒是很重要的事情。这个「正知」对「正念」说，这个「正念」就是心里面常常地保持清净，不贪、不瞋、不愚痴，那么就是正念。可是失掉了正念的时候这个颠倒妄想就出现了，这个时候就需要正知，你赶快地你要迅速的觉悟，知道内心不清净了，要不忍受这个不清净的心里活动，赶快地要弃舍这个不清净的心里活动，把它调转过来恢复正念，这个作用叫做「正知而住」，就安住在正念里边。这个正知是一种智慧，由智慧的觉悟把正念恢复过来，安住在正念上，这叫做「正知而住」。这个大意也是这样子。

这是第一科是征，怎么叫作正知而住呢？第一科是问，云何正知而住？第二科解释。

未二、释

谓彼如是常勤修习悎寤瑜伽已，若往若来、正知而住，若睹若瞻、正知而住，若屈若伸、正知而住，持僧伽胝及以衣钵、正知而住，若食若饮、若啖若尝、正知而住，若行若住、若坐若卧、正知而住，于悎寤时、正知而住，若语若默正知而住，于解劳睡时正知而住。

「谓彼如是常勤修习悎寤瑜伽已」，说是那一个修行人哪，他这样地长期地精勤地用功修行这个悎寤的瑜伽，就是不要睡很多的觉，很多的睡眠，但是也不要睡太少。这样子用功了以后呢？「若往、若来，正知而住」，那么你或者是到别的地方去，或者是到禅堂里去，或者是来到讲堂来，或者是到聚落里边去，你要保持你内心的清净，正知而住。

「若睹、若瞻，正知而住」，这个「睹」就是远远的看，这个「瞻」是近观，就是在附近看这附近的地方。若远睹若近瞻、或者是向上看或者是向下看，心里面也要正知而住。「若屈、若伸，正知而住」，或者是你这身体有的时候弯屈或者伸、或者这个背、或者是足，你若屈若伸你心里面也要正知而住。

「持僧伽胝」，「僧伽胝」就是我们出家人搭这个大衣；九条衣、十一条、十三条、十五条、十七条、十九条、二十一条乃至二十五条衣，这大衣。「及以衣钵」这个衣就是或者是五衣、或者是七衣，加上你拿这个「钵多罗」，这个吃饭的时候这些饮食的这些器，你心里面也要正知而住。「若食、若饮」，你若是吃这个「食」，所有的饮食总名为「食」，那么下边说这个「饮」当然是饮水或者饮汤这样。「若啖」这个「啖」就是吞啖，就是吃饭吃得很快，或者表示这个意思，或者是「尝」、尝尝它的味道，你内心也要正知而住。「若行、若住、若坐、若卧」，这是你身体的威仪，但是你内心也还是要正知而住。

「于悎寤」的时候你心里面要正知而住。「若语、若默」也要正知而住，和人谈话的时候、或者是不谈话的时候，你内心也要正知而住。「于解劳睡时，正知而住」，这个「解劳睡」这个「解劳」是「睡」的作用，解除疲劳，这个在那悎寤瑜伽之外，你中夜的时候休息，现在这个解劳睡是其他的时候，或者是由于你这个修禅定或者是什么事情特别疲劳，你这时候可以打一个盹可以休息一下，这个时间是很短促的，这个时候也要「正知而住」。

未三、结

如是名为正知而住。

这是第三科结束了。这表示从早晨……这昼夜二十四小时，时时地要保持内心的清净。说是有的时候不能够……一时失掉了正念，立刻要把它调转过来，这是一种修行的方法。

午十、乐远离（分三科）未一、征

云何乐远离？

这是第十科，前面是第九科。分三科，第一科是征。

说怎么叫做「乐远离」？就是欢喜乐远离这怎么讲呢？第二科是解释。

未二、释

谓由如是所修善法、无倒修治初业地已；远离一切卧具贪着，住阿练若、树下空室、山谷峰穴，草积迥露，冢间林薮、虚旷平野、边际卧具。

「谓由如是所修善法，无倒修治初业地已」，就是像前面这样子所修的这些善法，有自圆满、他圆满、善法欲、正出家这一类这就是「无倒修治」，没有错误地来修治你的身口意，而这一部分的修行叫做「初业地」，就是在佛法里边发了出离心、发了无上菩提心开始修行的情况，这是初开始修行要这样子用功叫做「初业地」。像正知而住这个要出家，有善法欲而后出家了，应该先要这样用功修行「初业地已」。

「远离一切卧具贪着」，这就是这个「远离」，这个「远离」指什么说地呢？就是你的卧具的爱着。说是我这个卧具很不好，你对于这个很不好的卧具你不高兴这也是执着，或者这个卧具很好你爱着它，这也叫做贪着。这个境界，从分别心上去看当然有如意、有不如意都有执着心，现在你都不要执着，好不好都不执着这叫做「远离」。

「住阿练若」，前面说卧具，这底下说你居住的这个情况、这个环境。你住在寂静处，或者是住在「树下」，这个树下也是寂静处，或者是这个「空室」里边，这个「室」这个房子里面是空的，那个寂静处的这个房子是空房子里面。或者是「山谷」里边，或者「峰穴」，这个高峰那个地方有一个穴你在那儿住。或者是「草积」，这「积」就是集聚，这真是就是所谓茅蓬了，这个茅草这么一个小房子，茅草做成的房子。或者是「迥露」，在很远的地方在那里住，没有房子连草房也没有就是在露地，没有覆盖的在这地方住。或者在「冢间」，这个坟墓的地方。或者是「林薮」，「林薮」就是树林子里边，就是很多的草有很多的树那叫做「薮」。或者是「虚旷」的地方，在「平野」，不是高山也不是低下的地方，很平旷的地方，平野的地方。「边际卧具」你这个卧具是很不好的，达到最边际了是最不好的卧具，你都能够不在意，这样的地方你可以用功修行。

未三、结

是名乐远离。

这叫做「乐远离」，要欢喜远离，不是在聚落里边。

这是结束了这一段。下面第十一科是清净诸盖，分三科，第一科是征。

午十一、清净诸盖（分三科）未一、征

云何清净诸盖？

怎么叫做清净诸盖呢？下边第二科解释。

未二、释

谓彼如是住阿练若、或复树下、或空室等；于五种盖净修其心。所谓贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、及以疑盖。从彼诸盖净修心已；心离诸盖、安住贤善胜三摩地。

「谓彼如是住阿练若，或复树下」，说是那一个修行人他这样子安住在寂静处，或者是在树下或者是在空室里边住，这是表面上的境界，你内心里面作什么事情呢？「于五种盖净修其心」，就是原来并不是成佛了再出家的嘛！原来都是凡夫，凡夫他就是有种种的障碍，修学圣道的障碍。现在你在这个地方阿练若处住，你要把你内心里面这个障碍要「净修其心」，要用佛的这个戒定慧这个清净的法门来修治你的染污心，叫心清净。

说前面那个「正知而住」是你自己要求你这样作，但是要有一些方法的；现在这底下先把这个过失说出来。「所谓贪欲」就是贪欲盖，「瞋恚」也是一种障碍，这个「惛沈睡眠」也是一种障碍。还有这「掉举恶作」心里面有些杂乱的妄想，这个「掉举」当然是对于这可意的事情心里面一直的在那里忆念叫做「掉举」，「恶作」就是做了错误的事情后悔了叫做「恶作」，不高兴自己这样做但是已经做了所以后悔。「及以疑盖」就是疑惑，对于佛法也没有信心，对于佛没有信心、对于法、对于僧、对于自己都没有信心这是「疑」。

这五种都是「障」，修学圣道的障碍，你要用佛法里面的法门来清除这些障碍。「从彼诸盖净修心已，心离诸盖，安住贤善胜三摩地」，你用佛法清除诸盖之后，你就会安住在那个贤善的殊胜的禅定里边，这个时候是很自在很安乐的。

未三、结

如是名为清净诸盖。

这是结束了。

《披寻记》七七○页：

安住贤善胜三摩地者：为欲对治欲贪等故，住三摩地思惟青瘀等相，是名安住贤善胜三摩地。三摩呬多地说：何故此相说名贤善？诸烦恼中贪最为胜，于诸贪中欲贪为胜，生诸苦故；此相是彼对治所缘，故名贤善。（陵本十一卷二十二页）。

「安住贤善胜三摩地者：为欲对治欲贪等故」心里面有这些盖，你要发动你的出离心用佛法来对治它，就像有病要找医师治病似的。不能说心里面有盖无所谓，继续地这样子保留这些盖在心里面，那就不是修行人了。「住三摩地思惟青瘀等相」，安住在三摩地，那么这最低限度应该是欲界定，好一点应该是未到定地，或者初禅、二禅、三禅、四禅，住在这里边「思惟青瘀等相」，你若心里面有贪欲你就应该思惟这个不净观；青瘀、脓烂、散坏这些不净的这些法门，用这个来破除内心的这个贪欲盖，乃至这个后边的疑盖。「是名安住贤善胜三摩地」这样意思，因为这个盖是不贤善，破盖的法门，这个奢摩他就是贤善了。

「三摩呬多地说：何故此相说名贤善？」这个〈三摩呬多地〉我们已经学过了。为什么这里面说这个相貌叫做贤善呢？「诸烦恼中贪最为胜」，烦恼很多、很多的烦恼里边这个贪烦恼是最有力量的，「最为胜」。「于诸贪中欲贪为胜」，贪里面也有很多的贪，但是里面这个欲界里面的人这个欲贪，是在这么多的贪里面是最有力量的，它最能障碍你的修行。「生诸苦故」，有什么不好呢？这个欲贪令你苦恼，令你生出很多很多的苦恼。「此相是彼对治所缘，故名贤善」，就是这个不净观这个相貌「是彼对治」，就是对治那个贪心的所缘境，使令你那个不贤善的境界把它消灭出去，使令内心清净了，所以这个三摩地叫贤善三摩地。

这是第十一科清净诸盖。下面第十二科是依三摩地，分三科，第一科征。

午十二、依三摩地（分三科）未一、征

云何依三摩地？

怎么叫做依三摩地呢？

这一共是分十二科，现在是最后一科依三摩地，分三科，第一科是征。

未二、释（分四科）申一、住初静虑

谓彼如是断五盖已；便能远离心随烦恼，远离诸欲恶不善法、有寻有伺离生喜乐；入初静虑具足安住。

这第二科解释这个依三摩地，就是你修观要以三摩地为依止处，这个「依止」这句话实在就是住处，你这修观的时候你这个观的智慧的思惟要安住在三摩地里边，就是这样意思。那么这个意思也等于就是定内修观的意思，而不是在定外修观。但是不是定外修观，并不表示定外不修观，不表示这个意思。就是你行住坐卧，你不入定的时候你心里面也应该是正知而住也应该是如理作意，那就是定外修观了。但是你要发生决定性的作用，你想要断烦恼想要起神通，那一定是在禅定里边才能发出来这个作用，那就是定内修观了。

所以这个南传佛教徒，这个清净道论上说到定外修观，只是说发天眼通那个地方有那么一点，其实这个事情并没有什么特别，就是北传佛教也一样是定外也是修观，南传佛教也决定是定内修观的。因为你若没有禅定的时候你的观没有力量，所以非要在禅定里修观你才能断惑才能证真，才能发出种种的作用地，所以南传北传都有定外、定内修观这件事。但是这里边是说「依三摩地」就是定内修观。

「谓彼如是断五盖已」，就是那个修行人他修不净观、修慈悲观、修缘起观的这些事，把这五盖停下来了，「便能远离心随烦恼」，你这样修行以后这五盖就消灭了，你就远离「心随烦恼」这件事，你心就不随烦恼去了。我们没有修行的人我们的心随着烦恼活动，贪心来了心就随着贪心就活动、瞋心来了心就随着瞋心去活动、这个疑惑心来了、高慢心来了，心就随着去活动。只有这个常常用功的人知道不对，立刻的停下来不随烦恼活动，说是「便能远离心随烦恼」。当然这个境界有浅有深，这个不随烦恼活动有浅有深的不同，这下边就详细解释。

这个第一科是初静虑。这个解释里面分四科，第一科是住初静虑，现在这里「便能远离心随烦恼」其实这个地方呢，先说初静虑。

「远离诸欲恶不善法」，你这个时候，你心里边就远离了这一切的欲，就是欲界里的这一些个欲，心里面有不净观的力量这个欲界的欲停下来，不欲了。「恶不善法」，你心里面没有欲以后你表现在你的行动表现在你的语言上也清净了，不会再有这些杀、盗、淫、妄的这些不清净的「恶不善法」，不会随便说谎话骗人的事情都没有了。就是，离欲是内心的清净、远离了恶不善法是身清净、口清净，所以加起来就是三业清净了。但这个三业清净里边这么说还不是太明白，所以下边又加上「有寻有伺，离生喜乐」，这个「寻伺」在这里说是属于清净的寻伺，就是清净的如理作意，也就是不净观。我们有不清净的寻伺，欲寻伺、恚寻伺、害寻伺、亲里寻伺、还有不死寻伺、国土寻伺，好多地这些不清净的寻伺。现在说这个人肯放下修这个不净观的出离寻伺、不恚寻伺、不害寻伺，它这个寻伺有了力量了「有寻有伺」，「离生喜乐」，就远离了那个五盖，远离了诸欲恶不善法，这个时候有什么现象呢？就生出了喜乐，就有轻安乐、心里面有欢喜心，就有这个事情。

这样子情形以后「入初静虑」，你就是你这个静坐的禅定的程度就超过了欲界定，进到初静虑、初禅，心里面没有欲的扰乱心里面寂静住，而还能观察欲界的不清净，叫做「虑」。「具足安住」，这初禅也是一大段，你若成就了一少分就是还不具足。就是所有的功德都具足了，安住在这个寂静住的心一境性里边了。那么这里边就是具足了五支：寻、伺、喜、乐、心一境性，具足了五支，就是初禅的功德圆满了，这是初禅。

申二、第二静虑

寻伺寂静，于内等净心一趣性、无寻无伺定生喜乐；第二静虑具足安住。

这是第二禅、第二静虑。「寻伺寂静」故，这个由未到地定进步到初禅的时候你需要修不清净观，修这不净观的寻伺。现在已经成功了，已经离了欲界欲成功了初禅。现在久了的时候他心里面又不高兴这个寻伺，就是观察不净的这种寻伺，这位禅师不高兴这个寻伺感觉心里面不寂静，被这个寻伺老扰乱他的心使令他心里不寂静，所以现在也把这个寻伺去掉了不寻伺了，那么心就寂静了。

「于内等净心一趣性」，这时候在这个「内」就是心，在心里面，这个「等」就是舍慈悲喜舍那个「舍」的意思，「舍」那个字；其心舍住，就是把这寻伺寂静了但内心是「舍住」，就是不执着了，就是用寻伺的不净观破这内心的欲的烦恼，这个欲的烦恼去掉了就是不执着这个欲了，但是破欲的这个不净观还在，现在把这个不净观的寻伺也去掉了，所以叫做「舍」，其心舍住，就安住于舍。这个时候其心清净就是远离泥着法故；这个不净观所对治的欲是不清净，用不净观来对治这个欲把这个欲对治了，但是不净观存在的时候这个禅师认为这个不净观也不清净，所以现在把不净观也停下来了心这时候就清净了，「其心舍住」这时候心里面清净了叫「内等净」。

「心一趣性」，这个时候就安住在一个境界上叫做「心一趣性」。我们欲界的人这个心是六门转，眼耳鼻舌身意这六门转。但是到了初禅的时候，鼻、舌，鼻根、舌根不动了，只有四门转。二禅以上，只有一门，就是第六意识，只有一门转。而现在是在禅定里面的心里面寂静住，这叫做「心一趣性」，和我们欲界不同，和初禅也不同了，所以叫做「心一趣性」。

「无寻无伺，定生喜乐」，他这个时候心里面也不寻也不伺了，这个不净观也停下来了。心里面得到初禅的定，这个时候生出来更殊胜的超过初禅的喜乐，更殊胜的喜乐生出来了。这时候「第二静虑具足安住」这是这样意思。

前边的初禅是「离生喜乐」，就是离开了欲界的欲而后心里面有喜乐。现在第二禅呢，就是弃舍了初禅的寻伺，得到定而后生出来的喜乐所以叫「定生喜乐」，这是第二静虑具足安住。这个文上也很明显的看出来，就是不高兴欲界的欲乐，得到了三昧乐。而三昧乐有初禅的、有二禅、有三禅、有四禅的三昧乐，就是弃舍这个劣的，得到一个殊胜的乐，是这样意思。

这是第二静虑具足安住。

申三、第三静虑

远离喜贪，安住舍念。及以正知，身领受乐。圣所宣说，舍念具足，安乐而住。第三静虑具足安住。

这底下第三科是第三静虑，就是三禅。这个三禅的时候有什么事情呢？「远离喜贪」，因为他成就了二禅的时候他常常的入定，由初禅入到二禅常常的入定，入定久了感觉到禅定里面这个喜，这个欢喜心也不好也使令他自己心里面不寂静，这个喜也是踊跃性也使令他这个心里动乱，但是初开始的时候是爱着这个喜所以叫贪，喜的贪。现在久了呢就不高兴这个喜，就远离对于喜的贪着就呵斥它，呵斥它来动乱禅师内心所以呵斥它，久了这个喜就没有了。