瑜伽师地论讲记∵卷第二十∵（1）

瑜伽师地论卷第二十．本地分中修所成地第十二

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本地分中一共有十七地，现在到了修所成地，第十二地。

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这个「修」，就是闻思修中是指禅定说的。若论一般的修行也通于闻思的智慧，现在专指禅定说，是超越了闻思的境界。而这里边是说这个「修所成慧」，就是以禅定为依止修毗钵舍那，成就了出世间圣道的智慧，就是得圣道了，能成就世间、出世间的一切功德，所以叫作「修所成地」。

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丙九、修所成地（分二科）丁一、结前生后

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已说思所成地。云何修所成地？

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在科判里边，这是属于第九科「修所成地」，分二科。第一科「结前生后」。

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「已说思所成地」，这是结束前文。「云何修所成地」，这是生起后文，这是第一科。

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第二科「标释一切」，就是修所成地里边所解释的在这里完全地把它标出来。分三科，第一科是「标列」。「标列」里边分二科，第一科标列这个四处。这个修所成地虽然很广，都收于四处里边。这一科里分三科，第一科是「标」，怎么叫作修所成地呢？

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丁二、标释一切（分三科）戊一、标列（分二科）

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己一、四处摄（分三科）∵∵庚一、标

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谓略由四处，当知普摄修所成地。

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「谓略由四处」，简单的说呢，就是四种境界，就包括了修所成地里边的内容了。「当知普摄修所成地」，这四处普遍地含摄了修所成地的内容。

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庚二、征

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何等四处？

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第二科是「征」。第三科是「列」。

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庚三、列

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一者、修处所，二者、修因缘，三者、修瑜伽，四者、修果。

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「一者、修处所」，这个修所成慧的这个处所，这个境界。二是修所成慧的因缘。三者是修这个瑜伽，正式修学止观了。四者是修果，修慧所成就的果利。这是四处。

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巳二、七支摄（分四科）庚一、标

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如是四处七支所摄。

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前边说四处，这是第二科「七支摄」，就是将四处的意义又发挥出来多少，所以就分为七科了。这个「七支摄」里边分四科，第一科是「标」。这个四处，七支所摄，又含摄在七支里边。

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庚二、征

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何等为七？

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这是「征」。下边第三科是「列」。

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庚三、列

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一、生圆满；二、闻正法圆满；三、涅盘为上首；四、能熟解脱慧之成熟；五、修习对治；六、世间一切种清净；七、出世间一切种清净。

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「一是生圆满」，这个「生圆满」也就是前面说的那个修处所。「二、闻正法圆满、三、涅盘为上首、四能熟解脱慧之成熟」这是三个，就是修因缘，修的因缘就包括这三个法里边。「五、修习对治」，就是那第三个修瑜伽了。「六、世间一切种清净；七、出世间一切种清净」，就是前面四个处所里边，那个第四个修果，是这样意思。

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庚四、结

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如此四处七支所摄普圣教义，广说应知依善说法毗奈耶中，一切学处皆得圆满。

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这是第四科是「结」。「如此四处」，如此「七支」，「所摄普圣教义」，它所含摄的一切的圣教义，都含摄在里边了。若「广说」呢？「应知」道「依善说法毗奈耶中」，以佛所说的法，所说的律，一切的学处。单独说「学处」是指戒，「一切学处」，戒定慧，乃至到佛的境界。「皆得圆满」，在这里面都圆满地说出来了。

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这是「标释一切」，「标释一切」里边的第一科是「标列」，下边的第二科就是解释前面标列的这些。

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戊二、随释（分四科）己一、生圆满（初支）（分五科）庚一、征

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云何生圆满？

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庚二、标

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当知略有十种。

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这下边第二科「随释」分四科。第一科解释这个生圆满是什么意思。这个生圆满是初支。分五科，第一科是「征」，第二科是「标」。

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「当知略有十种」，这个生圆满略有十种不同。这是「标」，第三科是「列」。

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庚三、列

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谓依内有五，依外有五，总依内外合有十种。

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「谓依内有五，依外有五」。「依内」就是这位受教化的人，这个修行人本身来说有五件事。「依外」，依据外边的助缘有五种，有五件事。「总依内外合有十种」，这就是这个生圆满就说这么十件事。

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庚四、释（分二科）辛一、依内（分三科）壬一、征

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云何生圆满中依内有五？

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前边是「标列」，这下边是第四科解「释」。分两科，第一科是「依内」，又分三科，第一科是「征」。怎么叫作生圆满中依内有五呢？这是「征」，下边第二科是「列」。

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壬二、列

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谓众同分圆满、处所圆满、依止圆满、无业障圆满、无信解障圆满。

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「谓众同分圆满」，这是一。「处所圆满、依止圆满、无业障圆满、无信解障圆满」，这是列出来这五种。

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下边第三科是解释，分五科，第一科解释这个众同分的圆满。

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壬三、释（分五科）癸一、众同分圆满

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众同分圆满者：谓如有一，生在人中，得丈夫身，男根成就。

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「众同分圆满者：谓如有一」，就是有一个补特伽罗，他生在人间，「生在人中，得丈夫身，男根成就」，这叫作众同分圆满。看这个《披寻记》。

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《披寻记》七○九页：

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众同分圆满等者：声闻地说：善得人身；谓如有一生人同分，得丈夫身，男根成就，或得女身。（陵本二十一卷四页）即此所说众同分圆满义。然此唯说男根成就，不言或得女身者，约胜为论，略未具说故。

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「众同分圆满等者：声闻地说，善得人身」，这个「善」有两个意思，一个是「能」的意思，能得人的果报，得到人的生命。第二个意思是「好」的意思，得到人身是最好了。「谓如有一生人同分」，「人同分」，只要是人，大家都有共同的地方，所以叫作「人同分」，就是得了一个大「丈夫身，男根成就」。「或得女身」，这也是大丈夫，也是众同分圆满。这个话是出在「（陵本二十一卷四页）」。「即此所说众同分圆满义」，这个声闻地的那句话，也就是这里说的众同分圆满的义。

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「然此唯说男根成就，不言或得女身」没有说这句话。是「约胜为论」，这个话的意思就是男身是殊胜的，这里有这个味道。「略未具说故」，说得简略，没有完全说，就把女身略去了，实在也包括女身在内。

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这是「众同分圆满」，想要得圣道你要具足这个条件。

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癸二、处所圆满（分二科）子一、标

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处所圆满者：谓如有一，生在人中，又处中国，不生边地。

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「处所圆满者」，这是第二科。分两科，第一科是「标」。「谓如有一生在人中」，又处在中国，不是生于边地。

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这是「标」，下边第二科是解释。分两科，第一科「举生处」。

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子二、释（分二科）丑一、举生处

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谓于是处，有四众行。谓苾刍，苾刍尼，近事男，近事女。

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怎么叫作「中国」呢？就是说这个地方有「四众」弟子在这里弘扬佛法，这个「行」就是弘扬佛法。那四众弟子呢？就是「苾刍、苾刍尼，近事男、近事女」这四种弟子。这个地方就叫作「中国」。

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丑二、简不生

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不生达须蔑戾车中。谓于是处无四众行，亦无贤圣正至正行，诸善丈夫。

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这第二科「简不生」。前面是生，你是生在这个地方，不生在那个地方。「不生」在什么地方呢？「达须」。这个「达须」翻到中国话是下贱种类的人。这个「蔑戾车」呢？就是乐垢秽，欢喜垢秽的事情这种人。就是这个地区的人都是下贱类，都是垢秽的人，你不生在这个地方。这话是什么意思呢？「谓于是处」没有四众弟子在这里弘扬佛法，这个「达须蔑戾车」这个地区就是没有佛法。

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「亦无贤圣、正至、正行，诸善丈夫」，这个「贤圣」也就是四众弟子学习佛法有了成就的人的名称。「贤圣」、在《成实论》、《俱舍论》上都有说二十七贤圣，就是由初果开始，乃至到阿罗汉果有不动法、退、思、护、住、进这么多的阿罗汉，一共有二十七贤圣。这个「正至、正行」前面我们解释过。这个意思，这个「正至」就是见到真理了，叫「正至」，就是你得到了清净无漏的根本智，能触证法性了。这个「正」就是那个智慧，这个「至」就是证悟了真理，证悟法性理了，这叫「正至」。这个「正行」就是能断烦恼，能断除去种种的颠倒烦恼，那么你的身口意行都是不颠倒的，就叫作「正行」。这样说，这个「正至」是见到真理、证真理了。「正行」是断惑了。就是断惑证真，名为正至、名为正行。那么这就是圣人，由初果以上乃至到阿罗汉果，才有这样的好名称。这样的「诸善丈夫」，这样的好的人。

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这个地区「达须蔑戾车中」，这个地区里面没有贤圣，没有正至、正行、诸善丈夫，这个地方。所以四众弟子，这个修行人，就不生在这个地方去，所以生在「中国」，可见这个地方就不是中国，这个地方就是「边地」了。

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癸三、依止圆满

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依止圆满者：谓如有一，生处中国，不缺眼耳随一支分，性不顽嚣，亦不喑哑。堪能解了善说、恶说所有法义。

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前边这个处所圆满，这也是很重要，有佛法的地方，你生在那里，你就可以继续地学习佛法。你生在那个地方没有佛法，你没有办法能学到佛法了。

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这下边第三科是「依止圆满者」，「谓如有一，生处中国」，这个补特伽罗是投生在有佛法流行的地方，他的果报，他的生命体是「不缺眼」、不缺「耳」，「随一支分」都是具足的，眼耳鼻舌身意六根具足。「性不顽嚚」，他的心性，他的心不愚痴、不糊涂，有智慧，他能容易受教化。「亦不喑哑」也不喑哑。「喑哑」就是不能够说话，没有这种事情。

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「堪能解了善说、恶说所有法义」，说这个人，「不顽嚚」就是有智慧。有智慧，怎么叫作有智慧呢？就是他有这种能力，能解了这是善说、这是恶说，他能辨别，能认识，能鉴别善恶的差别。就是在佛法里边所有的法义，他也能够鉴别，也能欣赏，也能学习，那这就叫作「依止圆满」。这可见这个「堪能解了善说、恶说所有法义」这是意根。说这个人眼耳鼻舌身都具足，不缺少，但是意根有问题，那学习佛法还是困难，还是有困难的，所以意根还是很重要。

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癸四、无业障圆满

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无业障圆满者：谓如有一，依止圆满，于五无间随一业障，不自造作，不教他作。若有作此，于现身中，必非证得贤圣法器。

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这是第四科。怎么叫作「无业障圆满」呢？「谓如有一，依止圆满」，说这个人，他的眼耳鼻舌身意六根都很好，都合格了。另外还有一件事就是，「于五无间随一业障，不自造作」，你作这五种事，就会堕落到无间地狱去，那么这就是业障。有五种，就是害父、害母、害阿罗汉、破和合僧，破僧、恶心出佛身血，这五种。

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这个「破僧」这个地方，我看《俱舍论》上解释，我感觉也是很重要，这个地方。一般当然是破羯磨僧，就是这一个地方的出家人不合了，在一个界内两处作羯磨、布萨，那这就是破羯磨，当然要八个人以上。另外一个意思是破转*轮僧，破转*轮僧，一定是在南阎浮提有佛出世的地方。这上面说什么叫作破转*轮僧呢？「忍师异佛」，你能接受你师父说的这样的法。你师父说的法和佛说的法不同，你能接受你师父所说的法，这件事，这是一个问题。第二句话呢？就是你能忍受佛法之外，还有圣道。在佛法之外有圣道，就是佛说的圣道，另外还有圣道，不同于佛说的，认为那是圣道。如果你有这种见，你宣扬你这样的见地，那就叫作「破转*轮僧」。所以从这些事情上看，你如果不学习佛法，不读经论，我自己闭上眼睛「念佛是谁」，我看很危险！很危险！∵

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说是「于五无间业」，这五种罪业是堕落到无间地狱去的，所以叫作「无间」。另外一个理由叫作「无间」呢？就是他是顺次生受报，而不是现报，也不是后报，所以叫作「无间」。「随一业障」，这个五种无间业，随那一个，你若造作这种业了，那就是有障碍，你就不能得圣道了。「不自造作」，如果说我没有造，我没有自己有这种邪智慧去造这种罪，也不教他人作，这样子你就是没有这个业障。

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「若有作此」，假设有人作此五种罪的时候。「于现身中，必非证得贤圣法器」，那你的这个眼耳鼻舌身意，你这个色受想行识就不是载道之器了。就是决定，「于现身中」决定，「必」是决定，不能证得这个圣道了，所以叫作「业障」。现在「无业障圆满」，就是没有这个罪过。

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癸五、无信解障圆满（分二科）子一、离邪解行

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无信解障圆满者：谓有如一、必不成就五无间业，不于恶处而生信解，不于恶处发清净心。谓于种种邪天处所，及于种种外道处所。

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是第五科「无信解障圆满」。分二科，第一科是「离邪解行」。

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「无信解障圆满者：谓有如一、必不成就五无间业」，这个人很好，他决定不造作这五种罪。「不于恶处而生信解」，但是另外还有一个条件你需要具足，什么呢？「不于恶处生信解心」，「不于恶处发清净心」。这「恶处」是不合乎真理的，你对于那个恶处没有信解心，对于那个恶处不认为它是清净的，「不发清净心」。其实清净心就是信心，因为若有信解心了，就有清净心。现在不发信解心，所以也就不发清净心。

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究竟什么是「恶处」呢？「谓于种种邪天处所，及于种种外道处所」。就是那个种种的邪天的地方，就是那个天是邪知邪见的，对于那个处所不生信解、不发清净心。「及于种种外道处所」，「外道」就是佛法以外，不符合真理的这种宗教，对于这些地方，也不发信解、不发清净心。你要这样子，这就叫作无信解障。

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子二、起净信解

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由彼前生，于佛圣教善说法处，修习净信，长时相续；由此因缘，于今生中，唯于圣处发生信解，起清净心。

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「由彼前生，于佛圣教善说法处」，这是第二科「起净信解」。为什么这个人对于佛教，对于佛法有信解心，对于恶处没有信解心呢？

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「由彼前生」，由于那一个人，前一生、前多生，「于佛」的「圣教」这个「善说法处」，说得非常良好的这种佛法的地方，「修习净信」，他在佛教里面久远以来修习过清净的信心，熏习过，拜佛、学习经论、静坐这些事情。「长时相续」，不是个短时间，很长时间，相续地学习佛法，有清净的信心。

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「由此因缘，于今生中，唯于圣处发生信解，起清净心」，这就叫作「无信解障」，原因就是这样子，可见没有一件事是无因而有的。

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辛二、依外（分三科）壬一、征

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云何生圆满中依外有五？

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前边是「依内」，我们内身这一面要具足这五个条件，这是依内。现在说依外边的因缘，外边的助缘。分三科，第一科是「征」。

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「云何生圆满中依外有五」呢？这下面是第二科「列」。

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壬二、列

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谓大师圆满、世俗正法施设圆满、胜义正法随转圆满、正行不灭圆满、随顺资缘圆满。

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「谓大师圆满」，这是一。「世俗正法施设圆满」是二。「胜义正法随转圆满」是三。「正行不灭圆满」是四。「随顺资缘圆满」这是五。有这五种圆满。

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下边第三科解释这五法。第一科是解释「大师圆满」。

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壬三、释（分五科）癸一、大师圆满

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大师圆满者：谓即彼补特伽罗，具内五种生圆满已，复得值遇大师出世。所谓如来，应、正等觉、一切知者、一切见者、于一切境得无障碍的人。

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「大师圆满者」。我们从律上看，称佛为大师，佛是大师。那这个小师呢，就是你的亲教师。

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这个「大师圆满」怎么讲呢？「谓即彼补特伽罗，具内五种生圆满已」，这也就是说那个人，在生死里流转的那个人，他很好，很幸运，他现在具足了「内五种生圆满已」、具足了。「复得值遇大师出世」，他又能够遇见了「大师」出世，遇见佛出现世间。这个遇见佛出现世间，就是「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」了。那是什么呢？你能够修四念处，你发出离心了。你修四念处，这是见佛的善根，这是见佛的善根，就能见佛了。如果说只是这个有漏的善根，那与见佛有点疏远，见佛还是疏远的。

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「复得值遇大师出世」，这个「大师」是谁呢？「所谓如来、应、正等觉、一切知者、一切见者、于一切境得无障碍的人」，这个是「大师」。这个「如来，应、正等觉」我们前面讲过。这个「一切知者、一切见者」，「见」是在外边，「知者」是属于你内心，你内心的境界他知道，你表现于外的行为呢，他也能见到。是「于一切境得无障碍」的，那么这个就是「大师」。

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癸二、世俗正法施设圆满