本地分里边分十七地，现在是修所成地第十二。修所成地里面说七件事，第一个是「生圆满」，第二是「闻正法圆满」，第三「涅盘为上首」，第四「能熟解脱慧之成熟」，第五「修习对治」，这五条都已经讲过了。现在是第六条「世间一切种清净」，这第六条。你们的本子翻到「云何世间一切种清净」，这是我们上一次讲过了，但是我想现在还从这里讲，是九月十八号那一天是讲到下边这二十种障碍讲完了，现在我想还从这里讲。
∵∵己四、后二支（分二科）∵∵庚一、辨二清净（分二科）
∵辛一、世间一切种清净（分五科）∵∵壬一、征
∵云何世间一切种清净？
∵在科上是「己四、后二支」。一共是七支，后边这两支，就是「世间一切种清净」，「出世间一切种清净」，这是两种清净，就是在七支里边是最后的两支。这一科里分二科，第一科是辨二种清净，「辨二清净」，又分两科，第一科是「世间一切种清净」，这一科里边分五科，第一科是「征」，就是问。
∵「云何世间一切种清净」，这「世间一切种清净」这句话什么意思呢？这是问。
∵∵∵∵壬二、标
∵当知略有三种。
∵这以下就是回答这个问题，先是标出来数目。这个「世间一切种清净」如果简要地说，就是有三种不同，这是标出来数。下边第三科「列」出名字来。
∵∵壬三、列
∵一、得三摩地。二、三摩地圆满。三、三摩地自在。
∵「一、得三摩地」，这是一种清净。第二是「三摩地圆满」，这是一种清净。第三、「三摩地自在」，这又是一种清净。这三种清净都属于禅定的事情，这个禅定是我们佛教徒想要得圣道，必须要成就的功德，但是这种功德是属于世间性的，它还不是圣道，它还不是无漏的圣道，不是出世间的清净，它是出世间清净的前方便，是这样意思。
∵这是标数列名，下边第四科就解释这三种清净。分三科，第一科「得三摩地」，先解释这个。
∵∵壬四、释（分三科）癸一、得三摩地（分二科）子一、辨障治法（分二科）
∵丑一、举所治（分三科）寅一、标
∵此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。
∵这是分三科，第一科是「得三摩地」。分两科，第一科「辨障治法」，这个「辨」就是明白地把它解释清楚，说出来「障」，障碍你得三摩地，这种障碍法是应该对治它，应该把它消灭出去，先说明这件事。分两科，第一科「举所治」，举出来「所对治」的，就是障法。分三科，第一科是「标」，就是刚才这句话。
∵「此中最初有二十种得三摩地所对治法」，就是你想得三摩地但是有二十种法是障碍你，这二十种法是你应该努力消灭出去的。「能令不得胜三摩地」，为什么要把它除灭呢？因为它存在的话，能使令你不得胜三摩地。你想得胜三摩地，它作障碍，所以你非要消灭它不可。这句话是「标」。底下第二科是「征」。
∵∵寅二、征
∵何等二十？
∵什么叫做二十？这二十种是什么呢？这是问。
∵下面第三科就解「释」。解释分两科，第一科「列过失」，就是把它列出来这二十种的过失。分两科，第一科是「别列」，就是一条一条地列出来，就是分二十段。第一科「由伴无德」，这是一种障碍。
∵∵寅三、释（分二科）∵∵卯一、列过失（分二科）
∵辰一、别列（分二十科）∵∵巳一、由伴无德
∵一、有不乐断同梵行者为伴过失。
∵就是你想要用功修三摩地，想要静坐修禅的话，但是在你共同修行的人里边，有这样的人，他不欢喜断烦恼，不欢喜断烦恼，有这样的同梵行的人。这样的人「为伴过失」，做你的伴侣，就是大家同在一起用功修行里边有人不欢喜断烦恼。
∵那么这个不欢喜断烦恼是怎么回事情呢？就是世间上的这些苦恼的事情，能令人心里不欢喜，譬如说是我们老了也不欢喜，有病也不欢喜，那么失掉了健康，我们没有健康了身体也不欢喜，有病了心里不欢喜，我们的财富若失掉了，我们很多很多欢喜的事情都失掉了，那么这是不欢喜的事情。另外呢，就是一些如意的事情我们是欢喜的，身体健康是欢喜，我们有财富，很多财富、有很多光荣的事情、有很多如意的事情，这个事情，这些荣华富贵，这是我们是欢喜的。但是这些事情不是永久存在的，它也是无常法，终究有一天是失掉了。失掉了呢，那也就是苦恼了。
∵所以这件事在我们修学禅定的人来说，这件事应该厌离，厌离世间上这些令人欢喜的事情，厌离这件事。那么我们修行的人欢喜什么事情呢？欢喜断灭内心里边贪瞋痴的烦恼，就是断对欲的烦恼，这个欲烦恼要把它消灭，欢喜做这件事。
∵但是现在这里「不乐断」，这个人他不欢喜，我心里有欲烦恼，心里面有欲烦恼，这个欲满足我，我就是贪，不满足我就瞋，所以这里面也有贪瞋痴的这些事情。那么他的目的不愿意断除内心的烦恼，这个人做你的伴的时候也就有问题，使令你想要得禅定有困难，就有困难，这是一种障碍。
∵∵巳二、由师无德
∵二、伴虽有德，然能宣说修定方便，师有过失。谓颠倒说修定方便。
∵这个第二个呢，是「由师无德」，就是做你的师长这个人，他没有德性，他的道德不好。是什么呢？「伴虽有德」，与你作伴的这些同行的人，都是欢喜断烦恼，他的目的也想要断烦恼，他有这个意乐，他有这样的意愿想要断烦恼。
∵「然能宣说」，但是为你作师长的这个人，他为你宣说修定的方法，这个老师他有过失他有错误的地方，什么错误呢？「谓颠倒说修定方便」，就是这个修定的方法他讲错了。应该是厌离世间上的这个荣华富贵这些名闻利养的这些事情，但是他教你去欢喜，你应该去求世间荣华富贵这样子，那这就不能修定了嘛！修定应该厌离世间荣华富贵，然后你才能够安心地修止观、修禅定的。现在他劝你去希求世间上的财富，希求世间上的这些事情，这就把这修行的方法搞错了，那就不行了，那就是这个老师没有资格为人做老师了。
∵∵巳三、由无听欲
∵三、师虽有德，然于所说修定方便，其能听者欲乐赢劣，心散乱故，不能领受过失。
∵这第三个不是老师有问题，是自己学习禅的人，自己本身有问题。「由无听欲」，就是没有学习禅的这种意愿。「我不想学习，我心里面想要做别的事情」。
∵「师虽有德」，这个做老师的这个人他有这种道德，就是他曾经学过这个禅的方便，这些方法，自己也修禅，他有这种德行的。但是于所说修定的方便虽然是正确的，没有错误，但「其能听者」，就是来学习禅的人「欲乐赢劣」，他对于禅的欢喜心很少很少，学习禅这件事不学也罢，我不要学这种事情。「心散乱故」，因为没有欢喜心要学，所以你讲的时候他心里面乱，心里面想东想西，「明天到三藩市去做什么事情，过一会儿同谁通个电话」，就是这些杂乱的事情，他心不在焉。「不能领受过失」，他就不能够领受师长的教授。你若有这种过失，也不能得三摩地，得三摩地有困难了，这是一件事。
∵∵巳四、由觉慧劣
∵四、其能听者，虽有乐欲，属耳而听，然暗钝故，觉慧劣故，不能领受过失。
∵这是第四个「由觉慧劣」。第四个过失，是能学习禅的人虽然他心里面有欢喜心，「我愿意修禅，我听人说修禅好，我有欢喜心，我有这样的坚定的意愿，我愿意修禅」。「属耳而听」，他这个老师在讲禅的时候，他这个耳朵就注意；其实耳这里面有第六意识，第六意识不能直接听到声音，要通过耳根发耳识第六意识才能听到。「属耳而听」就是他这个耳由第六意识的力量，很注意地听老师讲。「然暗钝故」，然而他第六意识很暗钝，就是里面有黑暗，就是特别迟钝，迟钝故。
∵什么叫做暗钝呢？就是「觉慧劣故」。这个禅定是超过人的境界的。一般的人都是在欲的境界，欲是人的事情，禅定是超过欲的境界，这种事情要有特别的智慧。说是你现在懂得经济、你懂得政治、懂得法律，这是世间的知识。现在这个禅定是另一种高明的智慧的事情，要有那种智慧。你这个智慧「劣」，就是很少很少的，就是听不懂。「不能领受过失」，也不能领受，说我注意的，我愿意学习，但是心里面智慧不够也有困难。
∵∵巳五、由多贪求
∵五、虽有智德，然是爱行，多求利养恭敬过失。
∵这第五个障碍，这个人智慧是够，有智慧、有这种功德，这个人有这样的德行。然而这个人是「爱行」。这个「行」是什么？「行」就是内心的活动叫「行」。说这个人他是属于「爱行」，就欢喜五欲的境界，欢喜色声香味触的事情，这个心老是在这上面活动，就是希求色声香味触令我满意，那么他心老在这上面活动。「多求利养恭敬」，得到了一些财富了，得到了一些恭敬，还不知足还要继续地求，去营求去打主意，想这个办法、想那个办法去发财，去希望很多人恭敬我。这样子呢，有这样的过失，那也不能静坐修禅了，这个人虽然有智慧，修禅也是修不来。
∵∵巳六、由无喜足
∵六、多分忧愁，难养难满，不知喜足过失。
∵前面那个「爱行」，这个人的福报大一点，他若想要去希求名闻利养他能得到，所以心里面蛮有希望地、很快乐地去希求这些事情。现在这个「多分忧愁」这个人也是这种人，也是爱行人，但是他呢？求不到，所以心里面就忧愁了。这个求不到这件事，实在「难养难满」就是不知足的关系，其实生活也是过得去，是「难养难满」。这个「难养」就是他自己不肯做这些自己生活的事情，需要别的人来侍奉他，还要有侍者给他做这些杂事，他自己坐在那里，这是「难养」。「难满」，不容易满足，就是得到一些衣服、饮食、卧具、医药各式各样…已经可以了，但是他就是不满足。「不知喜足过失」，应该知足了，这样生活可以了，但是他感觉还不足。得到的还感觉到不足、没得到的还要希求去，这样子他心老在这件事上为这件事忧愁，那也不能静坐修禅了，也有这种问题。
∵∵巳七、由多事务
∵七、即由如是增上力故，多诸事务过失。
∵这是把前两个，爱行的过失和这个忧愁的这种过失加起来，一样。由于他们这两种人是爱行多求利养恭敬的关系，由于多忧愁难养难满的关系，由这样强大烦恼的力量他就要去求去，那就很多的事情要做了，那就没有时间坐禅了，那也不能得胜三摩地了。
∵∵巳八、由舍加行
∵八、虽无此失，然有懈怠懒惰故，弃舍加行过失。
∵说是这个人他没有这种过失，他也不是爱行希求利养名闻恭敬的，他也不是那个不知喜足忧愁难养难满的人、他不是，他没有这些事情。然而他有什么过失呢？「懈怠」，就是心提不起劲来静坐，这个断恶修善的事情，精进努力地修禅定这件事情，他懒惰不肯做，就不肯做。人家打板了，要大家去静坐去，他不坐，他总是不去坐。「弃舍加行过失」，就是弃舍了修禅的行动。人家老师来请他去，他不去。那么这当然也不能得禅定。
∵∵巳九、由他障碍
∵九、虽无此失，然有为他种种障碍生起过失。
∵这是第九。虽然是没有前面这个过失了，然而他另外有其它种种障碍生起的过失。什么呢？他有病痛，那也是不行。还有其它的很多的问题，还有很多怎么恐怖的事情，那也就是不能够修定了。
∵∵巳十、由无堪忍
∵十、虽无此失，然有于寒热等苦，不能堪忍过失。
∵虽然是前面这么多的过失他都没有，然而他有什么过失呢？有「寒热等苦」，太冷的事情，或者太热的，这等等的事情是令人苦恼的，他不能忍受。冷了一点也不行，热了一点也不行，这样也就不行，也就不能静坐，这个困难。
∵∵巳十一、由不受教
∵十一、虽无此失，然有慢恚过故，不能领受教诲过失。
∵前面你说冷一点他也不在乎，热一点他也不在乎，他还能够用功修行。但是这个人另外有问题，「有慢恚过故」，就是高慢的很、憍慢的很。你若对他稍微好像没有在意地特别地表示恭敬，他就愤怒。这个我慢，就是心里面高慢，他总感觉是高人一等，别人都应该对他恭敬一点。你若没有在意、没有做这件事，他心里就愤怒。这个慢和恚实在是一回事情，这个慢就是恚。他有这种过失，就也有问题。
∵「不能领受教诲过失」，对于这些同行的、同伴的这些善知识也不容易相处，也不容易合得来，容易起冲突。还有一个严重的问题呀，对于老师的教诲他不能领受。你若是教诲说他是不对；应该怎么怎么…，他就愤怒，这样子也是一种得禅定的障碍。
∵∵巳十二、由倒思惟
∵十二、虽无此失，然有于教颠倒思惟过失。
∵说这个人不慢也不恚，没有这种过失。「然有于教颠倒思惟过失」，然而对于师长的教导有颠倒的思惟的过失，就是师长说；「你对于世间上的这个有荣誉的、满意的事情，你要知道它的过患它令人苦恼，你应该思惟它是无常的令人苦恼，你要思惟禅定这个事情有大功德，你应该这么思惟。」而他不，颠倒过来；「禅定是令人苦恼的，坐在那边腰疼、不一会儿腿疼」，反正总而言之他就思惟修行的过失，思惟不修行有功德，是安乐，令人安乐。那么你这颠倒的思惟，那也不能修行了，变成了邪知邪见了。
∵∵巳十三、由忘失念
∵十三、虽无此失，然于所受教有忘念过失。
∵说这个人他没有「于教颠倒思惟」的过失，可是呢？于所受的修禅定的教诲他「有忘念」，忘了，要用的时候忘了；怎么样修止、怎样样修观在文字上还可以过得去，等到盘上腿子需要怎么样修止的时候、修观的时候忘了。这样子当然也是不行，也是不能够得禅定，不能得三摩地。
∵∵巳十四、由相杂住
∵十四、虽无此失，然有在家出家杂住过失。
∵没有这个忘念的过失，你盘上腿，他很清楚地怎么样修止、怎么样修观他立刻地心里面就现前；止的方法也现前，观的方法也现前，他就能这样用。但是另外有一种过失，就是在家和出家，「杂」，就是在一起住的过失。这件是这样说，不管是在家、是出家，大家有同一志愿都是修学圣道，那就不算杂住。因为他虽然是在家人，他穿的衣服是在家人，但是他思想是出家人一样，他也是修学戒定慧，那他就对于出家人他没有障碍的，没有这种作用。如果说他是在家人，穿在家人的衣服，他的思想就是世间上五欲的事情，大家静坐了，他把收音机打开，要去听世间上杂乱的事情，那就对于出家修行的事情有障碍。他说出来的话还是世间上五欲的事情，那也就对出家人离欲修禅定有障碍，所以这个在家和出家思想不同在一起住就有过失。
∵我看这件事不但是在家、出家，就是完全是出家人思想不同这也是有问题，也是有问题的。所以在这上说，在这里简单说，就是在家人欢喜五欲的生活的人，他和我们出家修学圣道的人不同一思想，不同一种相同的行为，在一起住那是我们障道的因缘，那也是不可以。
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