瑜伽师地论讲记∵卷第二十一∵（3）

申三、法教久住（分二科）酉一、征

云何名为法教久住？

这是他圆满中分五段的第三段。第一段是诸佛出世，第二说正法教，现在是法教久住。怎么叫做法教久住呢？这是第一科问。

酉二、释（分二科）戌一、正辨相

谓说正法已，转*轮已。乃至世尊寿量久住；及涅盘后，经尔所时，正行未灭、正法未隐，如是名为正法久住。

这以下是第二科的解释，解释这个法教久住。分二科，第一科是正辨相。佛的正法在世间永久的安住叫做「法教久住」，怎么叫久住呢？

「谓说正法已」，就是佛的大慈悲心大智慧，为众生宣扬这十二分教「已」，「转*轮已」，这个转*轮也就是说正法，但是比说正法又进一步地详细地解释了说正法的事情。这个「转*轮」这个「转」这个字，就是从这里到那里去叫做「转」，就是由佛的心中转到听法者的心里面去。或者第一次说法叫「转*轮」，那么就是乔陈如***得圣道，这个时候名为「转*轮」。就是由佛的智慧心里面，把佛所觉悟的正法转入到乔陈如***的心里面去，所以那叫做「转」。就是佛这样说，而听法者心不散乱，把佛的法听到心里面去了这叫做「转」。当然这个「法」就是苦集灭道、十二分教这个法。这「轮」这个字，也的确是有那「转」字的意思，就那车的轮有转动。

但是这里面还有一个意思，是有「摧灭」的意思，这转轮圣王他的金轮能摧伏怨敌，能降伏敌人。现在佛的*轮能灭除去烦恼，灭除去见烦恼、爱烦恼，能灭除烦恼，就是听闻了佛的正法的人，佛的正法在他心里面起了作用灭除了内心的烦恼，那么这叫做「转*轮」。这样说，你内心，你听闻了正法以后你再修止观，那就是佛的正法在你心里面活动，叫做「转*轮」。但是圆满了的时候，就是灭除烦恼得圣道了，这叫做「转*轮」。

「乃至世尊寿量久住」，佛最初为众生转*轮之后，佛继续地为一切众生到各地方去说法。「乃至」到佛的「寿量久住」那个时间，就是释迦牟尼佛住寿八十岁就入涅盘了。说弥勒菩萨，他将来成佛的时候住寿六万岁，住寿六万岁。「及涅盘后」，就是佛、释迦牟尼佛涅盘以后，八十岁入涅盘了以后。「经尔所时，正行未灭、正法未隐」，经过那么多的时间；这个地方在这《摩惹经》上说【注：查大正藏一册258页是《佛说大三摩惹经》一卷，然查无此文】，佛的正法住世是五百年，在《大悲经》上说呢，正法住世一千年，这个地方有点差别。在律上说，阿难***请佛收女人出家，那么就把佛的正法减少了五百年，那么比丘尼肯行八敬法又延长了五百年，就是正法就是五百年【注：照理应是一千年，可能有口误】。所以这个地方就是有两个说法；一个说释迦牟尼佛入灭后，释迦牟尼佛的正法五百年，或者说一千年。

在这个时间内，在这个时段之内「正行未灭」，就是佛教徒相信佛法的这些人，在家的弟子出家的弟子「正行未灭」，就是他修四念处调伏内心的烦恼能这样用功的人，这件事还继续地存在那叫做「正行未灭」。如果是有人出家学习佛法，但是他不修四念处调伏内心的烦恼了，正行就灭了，就是没有修行了。「正法未隐」，这个「正法」就是十二部分教叫「正法」，还在世间上流传，这就是教法。「正行未灭」是行法；教、行、理这个行法未灭，这个教法也没有灭，这是在这五百年之内的时候。「如是名为正法久住」，这就叫做正法久住。

这「正法久住」这上面你要……假设有人问你怎么叫做「正法久住」？你就根据这一段文解释，「正行未灭、正法未隐」这叫做正法久住。

《披寻记》七六七页：

正行未灭正法未隐者：此中正行、谓即行法。正法、谓即教法。摄事分说：略有二种像似正法：一、似教正法，二、似行正法。（陵本九十九卷十五页）若于尔时，无彼二种像似正法显现，是名正行未灭，正法未隐。

「正行未灭、正法未隐者：此中正行，谓即行法」，修行的法门。「正法谓即教法」，就是十二分教。这个「摄事分说」，这《瑜伽师地论》一共是五分，在摄事分说，我们现在这个文是本地分，在摄事分里面说「略有二种像似正法」，与正法像似，它不是正法但是与正法像似，是什么？一个「似教正法」，他说出来的这种佛法，和佛说的法像似但是不是佛法，这是一种。第二种是「似行正法」，和佛那个行正法像似但是不是行正法，这是这么二种。这在（陵本九十九卷十五页）。「若于尔时，无彼二种相似正法显现」，若是那个时候，没有那二种的像似的正法；像似的行正法、像似的教正法这两种事情没有出现，「是名」叫做「正行未灭、正法未隐」，就是这样子。

我现在又开始有口过了。我们佛教徒尤其是出家人，我们不肯修四念处，也不肯念阿弥陀佛，这样的出家人不算数，这个不说了。就是不修四念处还肯念阿弥陀佛，还好，还能往生阿弥陀佛国还是好。但是若有一种人自作聪明，美其名曰善巧方便说出来一种佛法，说：「现在这个时代不同了，应该是这样子才是佛法，应该是这样修行才是契理契机的」，就是自作聪明。但是我在想，我们若学习经教的时候，你学习这个经律论的时候，其中有一件事，就是那上面告诉我们这个生死流转的这件事主要就是我执和法执，这就是无明，由无明缘行，有惑就有业，有业就有苦，这样流转生死。

现在说是若修学圣道当然是要得涅盘，就要反其道而行之就是要灭除这个我执，我执、法执生死的根本嘛，你修行的时候这个法门里面一定要破除我执、破除法执这样子才能够得圣道，你这生死流转才能停下来才能得圣道，这理论很明白的事情是这样子。说现在说出一个方法，这个方法是最深最妙，但是没有破我，没有说这我空、法空的道理，说是也有破法执的意思，但是没有破我执，那你能得圣道吗？你那个我还在呀！因为从无始劫来这我、我、我的这样的执着熏习了很多的种子，这我执的种子在你心里面，你现在不修我空观，这我执还在那里，那你能得圣道吗？你能了脱生死吗？

所以这上面说这似教法、似行法；像似的教法，像似的行法，这样子使令人就不能了脱生死。但是他若不学习经教，他知道这件事吗？但是我们学习经教，你初开始学习，学习一知半解的时候，你还是不知道这回事！哎呀！这老祖师这法灵得不得了，你这可以吗？但是你想一想，你是祖师说的对呢？是佛说的对？是弥勒菩萨说的对？你想一想这个道理。

戌二、明说意

如是久住，当知说彼胜义正法，作证道理。

前面是说这正辨相，这佛的正法住世的相貌。刚才说释迦牟尼佛的正法住世五百年，或者一千年。弥勒菩萨他的正法住世六万岁，他住世也是六万岁，他的正法住世也是六万岁。前面是住世的相貌，下面是明说意，这解释这个「住世」它的意趣。

「如是久住」，像这样子五百世【或许应是「五百年」】住在世间，这个「久住」你要注意，「当知说彼胜义正法」，是说彼佛的「胜义正法」在世间。这「胜义法正」是什么呢？就不是那个「教正法」，是「作证道理」，就是你能够证悟了佛的那个胜义的正法，那就是得无生法忍以上的圣人，得初果以上的圣人，这个时候这「胜义正法」是出现了他能作证了，他经过一个时期的努力修学四念处，他证悟了「正法」明白这个道理了，如实觉知就是真实地明白了，不是在文字上的虚妄分别。

这样说呢，就是正法住世的时代，也就是佛教徒里边有圣人住世，这个时候是正法住世的时代：譬如说，这个时候不知道谁是圣人了，那就不是了，不是胜义正法住世的时代，这有这样的不同的。

《披寻记》七六七页：

当知说彼胜义正法作证道理者：决择分说：诸佛圣教，若欲略释由六种理门应随决了：一、真义理门，二、证得理门，三、教导理门，四、远离二边理门，五、不可思议理门，六、意趣理门。（陵本六十四卷四页）彼说证得理门，即此作证道理。于证得中复有四种：一、诸有情业果证得，二、声闻乘证得，三、独觉乘证得，四、大乘证得。当知最初唯是世间，为简彼故，唯取后三，是故说言胜义正法作证道理。言道理者：谓如实性、离颠倒性。若此胜义正法作证道理未灭未隐，即此正法名为久住。

「当知说彼胜义正法作证道理者：决择分说：诸佛圣教，若欲略释由六种理门应随决了。」不但是释迦牟尼佛，一切佛的圣教，若想要简要地解释「什么叫做诸佛的圣教？」的话，就由六种理门应随决了，你从这六种理门上就可以明白了。「一、真义理门，二是证得理门」，这个真义理门，就是佛的语言文字的佛法表达苦集灭道第一义谛的道理，这叫做真义理门。第二、证得理门，就是佛教徒由于听闻佛的真义的佛法而后信解行证，你得圣道了，这叫证得理门。「三、教导理门」，就是你自己得道以后你就去教导一切众生去，就是教化众生也能得圣道，这就是化导众生了。前面是佛教化众生，现在是「教导理门」是佛弟子教化众生。「四、远离二边理门」，这远离二边理门就是解释那个真义理门，什么叫做「真义理门」？就是「远离二边」，远离有边、远离无边。这个「边」是个偏邪，就是错误了的意思，你要远离这个错误，你执着这一切有为法，执着是真实的，那就是遍计执，那就是不对了。你说没有这一切法，那也是不对，没有因果，也有问题。说这个地方，真是你要有那种巧妙的智慧，你才能证悟这个真理，才能证得真理，这是远离二边理门。「五、不可思议理门」，就是那个第二「证得理门」，那个圣人证得真如理，证得我空真如法空真如以后那是离名言相的，不可以语言文字去分别去言说，不可以内心去觉观分别的，所以叫不可思议理门。「六是意趣理门」，这个就解释那个「教导理门」，这个教导，佛教导佛弟子，在为一切众生说法的时候，他一段一段、有一段的意趣的，他有一个意。譬如说，这一段说：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个意趣教你这样修行。下一段说也还是说「佛无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无定法可说」这也是还是说无我的道理，但是这是引证，那个意思引证，「佛是这样觉悟的，所以你要相信这件事」。下面说「须陀洹能作是念，我得须陀洹果否？斯陀含、阿那含、阿罗汉」也还是说无我的道理，那是引阿罗汉，引四果的声闻人来作证，也还是这样子。「须菩提汝意云何？如来昔在燃灯佛所于法有所得否？不也世尊！如来在燃灯佛所于法实无所得」。这还是说无我、无我所，但是引菩萨了。就是引佛为证，引四果声闻为证，引菩萨为证。同样是说无我、无我所，但是意趣不同，你要明白那个义。所以这地方说教导理门，就是这个第六意趣理门，你要明白那个意、这样意思。

这六个理门是（陵本六十四卷四页）就是《瑜伽师地论》在这个地方说的。「彼说证得理门」，「彼」那决择分那六个理门那第二个「证得理门」，「即此作证道理」，就是现在这里说「彼胜义正法，作证道理」，就是和这意思是相同的。「于证得中复有四种」不同：「一、是诸有情业果证得」这个诸有情业果证得；你作善业将来你得安乐的果报，你作恶业将来你得苦恼的果报，那就叫做「证」，这就是由因而感果叫做「证」。「二、声闻乘证得」，初果须陀洹乃至四果阿罗汉得圣道这是证得。「三、独觉乘证得」，他是久种三多（注：福德多、闻法多、善根多），所以出在无佛世，无师自悟，也是得圣道。「四、大乘证得」，十地菩萨得无生法忍，乃至最后得无上菩提。「当知最初唯是世间」，这四种证得里面，头一个有情业果证得这是世间的有漏法。「为简彼故」，这个不算数把它挑出去不算数。「唯取后三」，后三个证得。「是故说言胜义正法作证道理」，就是声闻的证得、辟支佛的证得、佛的证得，这都是证得。

「言道理者」，作证道理这个话怎么讲呢？「谓如实性、离颠倒性」，这个道理就是理门，「谓如实性」，那个「理」就是真实地没有错误地没有颠倒性的东西，叫做「实」，叫作「真实」叫做「道理」。

「若此胜义正法作证道理未灭未隐，即此正法名为久住」，这「如实性，离颠倒性」，以此为门，无颠倒性就是理，依此无颠倒性的理为门去学习去，就远离了一切颠倒，就是「证」、「入到」，门就是「入」的意思，证入到，也就是契合了那个真义的道理了，就是作证了。「若此胜义正法作证道理未灭未隐，即此正法名为久住」，这就叫「久住」。当然，这样的正法我们现在已经没有了。

申四、法住随转（分三科）酉一、征

云何名为法住随转？

这是第四科。前面是法教久住，法教久住在这地方可不简单，法教久住。现在是第四个法住随转。「云何名为法住随转」？这是问，下面解释。

酉二、释

谓即如是证正法者，了知此有人力能证如是正法众生，即如所证随转随顺教授教诫。

「谓即如是证正法者」，这句话就是说，这个人他证悟了佛说的第一义谛的正法，他证悟了那他就是圣人了。「了知有力能证如是正法众生」，这个人证悟正法之后他接触到众生，他教化众生的时候他知道这一个人，「了知」知道这个人有智慧力、有善根力，「能证如是正法众生」，这个人他能证悟佛说的正法的众生，这个众生能证悟如是正法，这个圣者他知道这件事。「即如所证，随转随顺，教授教诫」，他知道了以后，他就能够如自己所证悟的那个正法，「随转」随顺那个人的根性，当然可能也有些善巧方便，来「转」就把这个正法转入到他心里面去了。「随顺教授教诫」，那个人因为有善根，也就随顺这个圣者的教授，随顺这个圣者的教诫，修善断恶也得正法了也证悟了，这叫做「法住随转」。

这个「转」这个字，在这里有两个意思。「从此至彼」叫做「转」。也有个「现起」的意思，也叫做「转」。就这个圣道在那个众生心里面现出来了，就是佛的正法由这一位圣者转入到那个众生心里面去叫「转」，那个众生随顺教授教诫之后圣道现起，所以叫做「转」。「法住随转」，是这样意思。

酉三、结

如是名为法住随转。

这就是佛的正法住世的相貌。这个上面，「如是证正法者，了知有力能证如是正法众生」，这个人不简单，这个人不是平常人，这个圣者是很了不起的一个人了，这和凡夫完全不同，凡夫那知道这个事情！

申五、他所哀愍（分三科）酉一、征

云何名为他所哀愍？

这是第五个，他圆满里面第五个「他所哀愍」。分三科，第一科是征。

「云何名为他所哀愍？」这是问，底下解释。

酉二、释

他谓施主。彼于行者起哀愍心，惠施随顺净命资具，所谓如法衣服、饮食、诸坐卧具，病缘医药。

「他谓施主」，「他所哀愍」这个「他」指谁说的呢？就是施主。这施主是谁呢？「彼于行者起哀愍心，惠施随顺净命资具」，那个在家居士，他对于出家修行人起哀愍心，可怜他；哎呀！你感觉生死是苦，但是你又没有时间自己生产，全部的精神要修学圣道，我同意你这个行为，我同意你出家，好！你好好修行，我呢「惠施随顺」，布施给你「随顺净命的资具」，清净的生活所需要的，生活所需的一切的资具。是什么呢？「所谓如法的衣服」，你出家人你要穿有合乎你出家人的身份的那个衣服叫「如法」。这佛也有规定，这「衣服、饮食、诸坐卧具」，还有「病缘的医药」，我负责供给你，我哀愍你、可怜你，当然同情你呀！

酉三、结

如是名为他所哀愍。

这是这么意思。

所以这上面的意思呢，这个在家的居士护持出家人修行，目的是说帮助你得圣道，目的是这样意思。知道你是个生死凡夫，你现在要修学圣道我同意，我来帮助你，就是这么意思。

这是第五个他所哀愍。这个自圆满里面，善得人身、生于圣处、诸根无缺、胜处净信、离诸业障，这是自圆满。他圆满也是五个：诸佛出世、说正法教、法教久住、法住随转、他所哀愍，也是五个。那么一个自圆满，一个他圆满，这两科解释完了。下面说第三科善法欲，这是按照前面那一段文的次第加以解释。

午三、善法欲（分三科）未一、征

云何善法欲？

怎么叫做善法欲？这句话怎么讲？下边就解释。分两科，第一科出因缘。

未二、释（分二科）申一、出因缘

谓如有一，或从佛所、或弟子所。闻正法已，获得净信。

「谓如有一」，就是有这么一个人，「或从佛所」，佛在世也可能从佛那里听法或者是从佛弟子那里听法，若佛灭度以后那只有是从佛弟子听法了。「闻正法已」，听闻了苦集灭道的这生死的缘起、涅盘的缘起的正法以后，「获得净信」，得到了一个清净的信心，他相信：「喔！原来是这么回事情。好！我愿意转凡成圣」，他有这样清净的信心了，这叫做「出因缘」。

这善法欲从什么地方来的？是从净信来的。所谓净信是善法欲的因缘，如果你没有在佛法里面得净信，你没有善法欲生起的，是「获得净信」。这下面第二科正辨相，正式地说明这善法欲的相貌。

申二、正辨相

得净信已，应如是学。在家烦扰若居尘宇，出家闲旷犹处虚空。是故我今应舍一切妻子眷属、财谷珍宝。于善说法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。