卯二十、圣教不共（分二科）∵∵辰一、举颂言
∵诸恶者莫作，诸善者奉行，自调伏其心，是诸佛圣教。
∵这是第二十科「圣教」是「不共」于外道的，分二科，第一科是「举颂言」，第二科「长行释」。又分两科，第一科「别释颂」。分三科，第一科「诸恶莫作」，先解释这个第一句。
∵∵辰二、长行释（分二科）∵∵巳一、别释颂（分三科）∵∵午一、诸恶莫作
∵此颂所明，谓如有一，于佛所证法毗奈耶获得正信，于一切种、一切因缘、一切处所，所有恶行皆能断灭；∵
∵「此颂所明，谓如有一，于佛所证法毗奈耶获得正信」，是如有一个补特伽罗，他对于佛所证悟的法，所证悟的毗奈耶，「获得正信」。「于一切种、一切因缘、一切处所，所有恶行皆能断灭」，对于法与律得到「正信」是什么面貌呢？有什么好处呢？就是得到正信的这个人，对于一切种、一切因缘、一切处所，所有的恶行，他都能断灭，有这种堪能性，这就是有「正信」的相貌。
∵∵《披寻记》六九三页：
∵于一切种一切因缘等者：身语意行，名一切种；贪瞋痴惑，名一切因缘；依有情事处，及非有情事处，名一切处所。如前自释（陵本十七卷五页）。
∵「于一切种一切因缘等者：身语意行，名一切种」，这个身行、语行、意行，这叫做「一切种」，这是一切种类。身的一切行，语、意的一切行，也叫做一切种。「贪瞋痴惑，名一切因缘」，这一切因缘是什么呢？就是一切有漏法成就的因缘，就是贪心瞋痴的迷惑烦恼，它是一切有漏法的因缘。「依有情事处，及非有情事处，名一切处所」，就是在一切境界上面，发动这个贪瞋痴造罪，这个「名一切处所」，分两类：一个是有情事、有情处；非有情的事，非有情的处，这叫做「一切处所」。「如前自释」，前面「十七卷五页」已经解释过了。
∵∵于善说法毗奈耶中，能善受学尸罗律仪。
∵这个获得正信的这个相貌，就是他能灭除身口意的恶，这是一个相貌。第二个相貌，就是在佛法里面，法、律里边，他能发心「善受」，善者能也，他能够秉受，学习这个戒律，他肯受持佛法中的戒律，也就是相信善有善报、恶有恶报，不敢作恶，所以他能够受戒，他不是说我不重视形式，他不说这句话。
∵∵午二、诸善奉行（分二科）∵∵未一、标
∵彼由三相奉行诸善。
∵前边这两节文，就是把这个「诸恶者莫作」，这一句颂解释完了。现在是第二科「诸善奉行」，分二科，第一是「标」。
∵「彼由三相奉行诸善」，是他能够，这个对于佛法有信心的这个人，他诸善奉行，都是什么善呢？有三相，三个相貌，也就是三类，他能够遵循佛法中所说的善法。这是「标」，下边第二科解「释」。
∵∵未二、释
∵谓善住尸罗，守别解脱清净律仪，乃至受学所有学处。依增上戒学，发增上心学；依增上心学，发增上慧学。
∵「谓善住尸罗」，说这一位对于佛法有信心的人，他的身口意能够安住在戒律上面，这是「守别解脱清净律仪」。这个「善住尸罗」，还能够守护一条一条的这个清净的戒律，还能守护不犯。「乃至受学所有学处」，这中间还有轨则圆满，所行圆满，于微小罪见大怖畏这一些，最后是「受学所有学处」，这一共是六条。这六条在〈声闻地〉解释得非常的详细，说的很多。「依增上戒学，发增上心学」，这位对于佛法有信心的人，他能够安住在清净的戒法上面，所以叫做「依增上戒学」。这个「依」就是安住在这个戒法里边，然后又继续的努力，什么呢？「发增上心学」，他又发心在这个戒的基础上，他又发心修学定，修学这个四禅八定。「依增上心学，发增上慧学」，他成就了这四禅八定之后，就以定为依止处，又发心学习这个「增上慧学」，就是毗钵舍那观，就是修四念处了。
∵∵《披寻记》六九三页：
∵彼由三相奉行诸善等者：此中三相，谓即三学。于戒学中总有六相，如〈声闻地〉别释应知。（陵本二十二卷二页）略不具说，故于文中置乃至言。
∵「彼由三相奉行诸善等者：此中三相，谓即三学」，就是戒、定、慧。「于戒学中总有六相，如〈声闻地〉别释应知。（陵本二十二卷二页）略不具说」，这里简略没有完全说出来，「故于文中置乃至言」，有「乃至」这两个字。
∵∵彼由此故，于所知境如实知见。
∵彼那位佛教的信徒，那位对于佛法有信心的人，「由此故」，由于有戒定慧三学的修行，所以他对于「所知境如实知见」，就是所知的色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，就是五蕴、六处、十八界这些事情，他能够「如实」，如它的真实相而能知见，而不会自作聪明乱说一通，他不是。他就是从他学习佛所说的法语，从这里知道一些法相，又从这个戒定慧自己修行上，能够知道佛所说的这一切法相，他能「如实知见」，这叫做诸善奉行，「诸善者奉行」。
∵∵午三、调伏自心（分二科）∵∵未一、标
∵如是具足诸善法已，复由三相调伏自心。
∵「如是具足诸善法已」，下边是第三科「调伏自心」，分二科，第一科「标」。是这位修行人，这样子具足了，就是成就了戒定慧的善法以后，「复由三相调伏自心」，他又能有三种相貌调伏他的心。这是「标」，下边解「释」。
∵∵未二、释
∵谓如实知故，能起厌患；由厌患故，能得离染；由离染故，能得解脱。
∵「谓如实知故，能起厌患」，就是他真实的认识了这个色受想行识，这个蕴处界的相貌，这个相貌是苦，是有大的过患的。所以「能起厌患」，所以他心里面能发动厌患心，对于这个色受想行识，眼耳鼻舌身意，不起爱着心，把它厌患，就是厌恶它的过患。「由厌患故，能得离染」，由于他内心里面厌恶，所以他就能远离了，他不再染着这个色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这个十八界，他不染着，不执着它。「由离染故，能得解脱」，由于他能够远离了染污的执着。这个染污，当然你在这些色受想行识上面，你有爱着心，你忿怒，这都是染污心，但是主要染污的根本，就是执着他是真实的，这是一个根本的染污。你执着他是如幻如化的，是不可得的，那就是破除了这个执着真实性的染污了，就「能得解脱」，你就从这苦恼的境界里面解脱出来了，就得自在了，那么这叫做「调伏自心」，这是「自调伏其心」。
∵∵《披寻记》六九三页：
∵复由三相调伏自心等者：此中三相，谓即厌患、离染、解脱。〈摄事分〉说：云何厌？谓有对治现前故，起厌逆想，令诸烦恼不复现行。云何离欲？谓由修习厌心故，虽于对治不作意思惟，然于一切染爱事境贪不现行，此由伏断增上力故。云何解脱？谓即于此伏断对治多修习故，永拔随眠。（陵本八十五卷十一页）义应准知。
∵「复由三相调伏自心等者：此中三相，谓即厌患、离染、解脱」，这三种相。而这个「厌患」，你不是自然就会厌患，他也是有原因的。这个〈摄事分〉上解释说，「云何厌？」怎么叫做厌恶呢？「谓有对治现前故，起厌逆想」，这还是由自己的修行，才发出来这样的心理反应。「有对治现前故」，你修四念处的时候，四念处是能对治，他有力量，能改善他，你这个四念处的法门，在你心里面现前的时候，你不断的这样观察的时候，你才起厌离想，你才起这个厌恶的这种出离作意，才起这种分别。
∵我以前也常说过，你若常常静坐，你这个心情很明显的会生出来，你常常静坐，你就会有进步，有进步你就感觉这个身体轻松，有若无的样子；你若是一有因缘一懈怠，这个身体就粗重了，它就不是有若无。你就从这里，你就生出来厌恶心了，原来这个身体是这样子，「起厌逆想」，其他的一切事情，也都是这样子。你常常修四念处的时候，你这个厌逆心就生出来。「令诸烦恼不复现行」，一生这个厌逆心的时候，这些贪瞋痴，贪心就不生了，贪心不生了，瞋心也都不生了，这个愚痴心也是随之减少了，「令诸烦恼不复现行」。
∵「云何离欲」？也就是「离染」，「谓由修习厌心故，虽于对治不作意思惟，然于一切染爱事境贪不现行」。怎么叫做远离欲染呢？「谓由修习厌心故」，谓由于你修习四念处，修习止观，就发出来厌心的缘故，就是「虽于对治不作意思惟」，虽然你这个时候，你这个四念处没有在你心里面作意思惟，没有四念处去活动，「然于一切染爱事境」，这个境界当前的时候，「贪不现行」，这个贪心它就不活动，它就不活动。「此由伏断增上力故」，这是由于你四念处调伏的心，断了这个烦恼力量的关系，你常常这样修，常常这样修，它就会发生作用。说这个时候虽然四念处不现前，但是他就有厌离心，这个烦恼就不现前。
∵「云何解脱？谓即于此伏断对治多修习故」，就是说你对于这个色受想行识上面，常常的修四念处，伏断这个烦恼的关系，多多的修习缘故。「永拔随眠」，就把这个爱染的种子，就把它拔掉了，就是由修四念处，最后的修无我观，无常观、无我观，无我观就是诸法空观，你能深入的由有文字入于无文字，由有言说入于无言说，入于诸法实相这里了，所以就「永拔随眠」。这一段文是〈摄事分〉说的，是「（陵本八十五卷十一页）义应准知」，这里说的这个厌患、离染、解脱的义，应该准照〈摄事分〉那一段文去阅读，你就会明白这里的意思了。
∵∵巳二、略辨义（分三科）∵∵午一、标
∵复次今当略辩上所说义。
∵这是第二段，先是「标」，下边第二段的解释。
∵∵午二、释
∵谓薄伽梵此中略示，三学学果显自圣教不与他共。
∵这是这样意思。这样说这四句话，「诸恶者莫作诸善者奉行自调伏其心」，这三句话是「三学」的「学果」，就是戒定慧，你学习戒定慧，就会成就这样的功德。这个最后一句「是诸佛圣教」，「显自圣教不与他共」，不与外道所共有，是特别有这种功德，外道所无有的。
∵∵午三、结
∵当知是名此中略义。
∵当知是名此中的略义。
∵∵卯二十一、善调伏心（分二科）∵∵辰一、举颂言
∵难调伏轻躁，沦坠于诸欲，善调伏其心，心调引安乐。
∵这是第二十一段「善调伏心」，分二科，第一科「举颂言」，第二科是「长行」的解「释」。分二科，第一科「别释颂」。又分二科，第一科「初半颂」，初二句颂。又分三科，第一科是「释难调伏」，怎么叫做难调伏。
∵∵辰二、长行释（分二科）∵∵巳一、别释颂（分二科）
∵午一、初半颂（分三科）∵∵未一、释难调伏
∵此颂所明，谓宣说心、若意、若识，长夜爱乐愦闹杂处，于愦闹处难得远离，难可调伏。
∵「此颂所明，谓宣说心、若意、若识」，这里边是佛开示我们，说我们的心，或者是意，或者是识，就是心、意、识。「长夜爱乐愦闹杂处」，从无始劫以来，在无明里大黑暗里面，我们的心、意、识就是爱乐这个愦闹杂处这些境界，就是这种吵闹的境界，能令人心乱的这个境界，就欢喜，欢喜这个境界。「杂处」，这里边混乱的境界，就欢喜这个境界，若不这样子，心里面不舒服，所以「于愦闹处难得远离」。就算是我们相信佛法了，佛呵斥你不要去到那愦闹处去，在那里活动，但是我们还是不愿意远离这种境界，「于愦闹处难得远离」，还是不愿意，不容易远离这愦闹的地方，不容易。明白一点说，在家人居士这个生活境界，完全名为「愦闹处」。
∵「难得远离」，就是出家了，出家了就是远离愦闹处了，但是我们出家了以后这个境界，你能够维持它与道相应，那叫做无愦闹处，寂静处；如果你没能，这个出家寺院的境界，还和愦闹处差不多，老是那很繁杂的境界，那与愦闹处有何差别呢？它与你的戒、定、慧有增上缘吗？有没有增上缘？我们若是不学习佛法，你能知道这件事吗？这是解释这个难调伏，「难可调伏」。说是我学习了佛法，我知道这是不对，我需要愿意改造自己，但是不容易，还是「难可调伏」，你不容易把它调转过来，不容易把这种颠倒妄想能调伏，能够降伏住它，不容易！这个《瑜伽师地论》的这个作者，就是老老实实说话，就是从凡夫的境界开始宣扬佛法，这么说这件事。
∵∵未二、释轻躁
∵虽强安处无间修习诸善法中，而不一向能住离贪、离瞋、离痴，亦不一向能住策举、无掉、寂静，然复疾疾还生有贪、有瞋、有痴、下劣、掉举及不寂静。
∵「虽强安处无间修习诸善法中」，这是第二科解释这个「轻躁」，「难调伏轻躁」。这个「轻躁」怎么讲呢？说是我相信佛说的话，好！我就决定远离这个愦闹处，我勉强的将自己安处在「无间修习诸善法中」。这「无间修习诸善法中」，不是在家人能办得到的，你非要出家才可以，不间断的修习善法中，我就这样子把我安排在这个境界里边。若是我们出家人，学习了多少年佛法以后，「在家也能修行」，你这句话说得对不对？是的。「而不一向能住离贪、离瞋、离痴」，说是我勉强的使令我出家修行，但是我的心「不一向」，就是不是完全的能安住在远离贪、远离瞋、远离痴的境界。
∵「亦不一向能住策举、无掉、寂静」，也不能完全的能安住在「策举」，这个「策」就是鞭策自己，说我不能，不能我就是警策自己，愤就发愤，发愤忘食，努力的，这个「举」就是有这个意思，我把我的道心发动起来。「无掉、寂静」，不要在色声香味触上掉动，不要在那里打妄想，使令我心远离这个贪瞋痴这些愦闹，使令我的心寂静住。我这样「亦不一向能住策举、无掉、寂静」，不能完全这样。
∵「然复疾疾还生有贪、有瞋、有痴」，这是头一句，前面那一句「不一向能住离贪、离瞋、离痴」，不完全是这样子。那是什么样子呢？就是安住在离贪、离瞋、离痴一段时间，那么心里面又疾疾的，又生出来这个贪、瞋、痴的活动，内心里面又生出来这种心，这一句话。说「下劣、掉举及不寂静」，就是对那句话「亦不一向能住策举、无掉、寂静」，是对这一句话，不一向这样子，那么就是心里面又「下劣」，前面是策举，就是把这道心发动起来，这叫「策举」；现在这个道心又「下劣」，又沈下去了，又软弱了。这个「劣」就是没有力量，是又「掉举」，又是在这个五欲上活动，在那上虚妄分别，心里边不寂静，不寂静住，这叫做「轻躁」，就是浮动，心里面老是动，你调伏它就是不容易。
∵∵未三、释沦坠诸欲
∵虽强安处内寂止中，长夜爱乐色声香味触故，于五欲境驰趣沦没。
∵这是第三科「释沦坠诸欲」，这是解释那个第二句。第一句「难调伏轻躁」，解释完了；现在解释第二句「沦坠于诸欲」。
∵「虽强安处」，是因为初开始出家，是还有一点，对圣道还有一点诚心，还是勉强的把自己安处在「内寂止中」，不向外攀缘，把心安住在内心修止观，修这个奢摩他和毗钵舍那，把这个心安住在里边，不向外攀缘「寂止中」。但是「长夜爱乐色声香味触故」，因为无始劫来，一直的是爱乐这个色声香味触故，那个颠倒心力量大，「于五欲境驰趣沦没」，所以你让它安住在内寂止中，它又跑了，它又跑到五欲境界里边，「驰趣沦没」，很快的又跑到，「趣」者往也，又跑到五欲境界里面，「沦没」就陷溺在五欲的境界里边，不能出来。这就叫做第二句「沦坠于诸欲」。这是把这二句颂解释完了，初半颂解释完了。
∵∵《披寻记》六九四页：
∵而不一向能住离贪等者：此中略显自心杂染爱乐相，广如〈决择分〉说应知。（陵本五十一卷十二页）
∵∵午二、后半颂（分二科）∵∵未一、释第三句
∵诸圣弟子，于如是等乐着杂染能生苦心，终不纵其令自在转，亦不随顺；数数思择成办远离，恒修善法心一境性。彼由如是正定心故，能如实知；如实知故，能起厌患；由厌患故，能得离染；由离染故，能得解脱。
∵这是第二科解释「后半颂」，就是「善调伏其心心调引安乐」，解释这个颂。分两科，第一科解「释第三句」，「善调伏其心」这一句。
∵「诸圣弟子」，很多的这些佛弟子，三宝弟子。「于如是等」初发心的这些圣弟子，对于这么多的「乐着杂染」，就欢喜这些杂染的色声香味触的事情。「能生苦心」，自己调伏自己，把这个心安住在无贪、无瞋、无痴的境界，又跑到贪瞋痴的境界，就是这样子，反复来来回回地。但是你常这么调他，你就会感觉到，就是对于，「于如是等乐着杂染能生苦心」，你乐着杂染，你就会能生很多的苦恼，你就会有这种感觉，「能生苦心」，知道是苦，感觉到苦，「能生苦心」。
∵「终不纵其令自在转」，这个「终」就是长时期的意思。这位初发心的这位佛教徒，在寺院里面修行，他就是「终」，就是长时期的用圣道来调这个心。「不纵」，不放纵这一念心。「令自在转」，「纵其令自在转」，「不纵其令自在转」。「自在转」，这个放逸的心，就自由地这么样在五欲上虚妄分别，叫「自在转」。现在我一定要把他拉过来，叫他不自在转，用这止观把他拉转回来。
∵「亦不随顺；数数思择成办远离」，而不随顺他，他就是，他要到贪瞋痴的境界去，把他拉回来，不随顺他。「数数思择」，就是一次又一次地思惟观察，修这四念处，「思择」。「成办远离」，就是对这远离愦闹，这个远离愦闹，说是你到寺院里面住，出家了就是远离了社会上的愦闹，那是外表的；现在你内心里面要远离愦闹，就是要用四念处来调，这个成办了远离，就是内心里面也远离了。「恒修善法」，时时的修学善法，时时的修学四念处。「心一境性」，心安住在一个境界，就安住在念处这里修学止观。
∵「彼由如是正定心故，能如实知」，这一位发心的这位修行人，初发心这时候最难，他终究有一天心里面调伏了。「正定」，心里面安下来了，再不回去了，不回到贪瞋痴的境界去了。「正定心故，能如实知」，能如实地知道这个色受想行识是苦，是有大患的。「如实知故，能起厌患」，就能发起厌离心。「由厌患故，能得离染」，就不执着了，就远离贪瞋痴了。「由离染故，能得解脱」，就得圣道了。这是「善调伏其心」这一句。
∵∵未二、释第四句
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