瑜伽师地论讲记∵卷第二十∵（12）

丑四、修习如所得道（分二科）寅一、征∵

云何修习如所得道？

这是「出世间一切种清净」里边，一共是分五科，现在是第四科「修习如所得道」。分两科，第一科是「征」。

怎么叫做「修习如所得道」呢？这个「如」就是所得。入了谛现观之后他是得到我空的真如了，观我不可得，色受想行识里边色无我、无我所，受想行识无我、无我所，他得到这个「如」了，得到我空的智慧见到我空真如了，但是还没有圆满还要继续修习，怎么样继续地「修习如所得道」呢？这么一句话。

下边就是解「释」，也就是回答这句话。分两科，第一科「辨修圆满」，那要到阿罗汉才是修圆满了。分两科，第一科是「辨」。分两科，第一科是「四所依法」，这四种法是所依止处。分四科，第一科是「发生欲乐」，就是建立了坚定的愿，欢喜，我欢喜要这样做，有这样的愿望。分两科，第一科「思慕究竟」。说怎么叫做修习如所得道？下面回答。

寅二、释（分二科）∵卯一、辨修圆满（分二科）∵辰一、辨（分二科）

巳一、四所依法（分四科）午一、发生欲乐（分二科）未一、思慕究竟

谓彼如是所生广大无罪欢喜，溉灌其心，为趣究竟，于现法中，心极思慕。

「谓彼如是」，谓那位入谛现观的那位圣者，他这样子「所生广大无罪欢喜，溉灌其心」，就是前边第三科「入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事」他思惟四证净：原来是凡夫只是在表面上有所思惟，现在证入了四证净之后才知道「佛所以名为佛」的地方，不是三十二相八十种好说「这是佛」，当然这也是佛，但是这是表面上的，能看到里边佛那个真实的功德。法证净、僧证净，都是看得深刻了所以心里面生欢喜心。依盛事；依增上生事、依决定胜事生欢喜心。依没有嫉妒心生欢喜心，因为其他的同梵行者也同样有增上生事、有决定胜事，也是证悟了四证净的功德所以他也生欢喜心。依知恩，知道佛是大恩德的人，因为佛出现世间为我们说法，我们才知道这是苦，这是集灭道，我们再如法修行才能离苦得乐，所以这是佛的大恩德，也生欢喜心。

所以「所生广大无罪」，由于他入谛现观能作如是思惟，所以生起了广大的欢喜心，而这个欢喜心是无罪的，不是贪瞋痴的境界，这是有无所得的智慧在里边，有定慧，他最低限度有未到地定，这样的「无罪」清净的「欢喜」心「溉灌其心」，来滋润他的这一念心。

「为趣究竟，于现法中，心极思慕」，他有这样的欢喜心之后，他不会停留在这里。「为趣」，他就想要前进，前进到究竟的境界，他知道现在只是个开始，才得无生法忍，才得到初果，所得到所证悟的「如」还不圆满，他要到究竟圆满的地方去。「为」了进「趣究竟」圆满的境界，所以「于现法中」，于现在的色受想行识里边，「心极思慕」，这个内心里面有极大的「思慕」，思愿、仰慕圣德的这种愿望。其实这「思慕」也就是想要成就圣道的意思。

这是第一科「思慕究竟」，第二科「乐欲出离」。

未二、乐欲出离

彼由如是心生思慕，出离乐欲，数数现行。谓我何当能具足住，如是圣处，如阿罗汉，所具足住。

「彼由如是心生思慕」，所以他出离的乐欲「数数现行」，出离这个生死苦。他初入圣谛现观，还没能够解脱生死苦，还没能出离三界的生死苦，所以他出离的乐欲，这种强烈的愿望「数数」地「现行」，时时地这样希望：「谓我何当能具足住如是圣处？」这个「出离的乐欲数数现行」是什么样子呢？就是这样子，就是想：「我什么时候才能够具足地安住在圣处，这个究竟圆满的圣人的境界呢？」「如阿罗汉，所具足住」，就像那个四果阿罗汉他圆满的那个清净的境界，我什么时候才能成就呢？就是有这样的希望心。

这是「乐欲出离」，这个「思慕究竟」、「乐欲出离」合起来，就是「发生欲乐」。

午二、发勤精进

如是欲乐生已，发勤精进，无间常委，于三十七菩提分法，方便勤修。

「如是欲乐生已，发勤精进」，这下面第二科「发勤精进」。这样的广大的、坚强的欲乐心生起来以后，他就「发勤」就采取行动了，就发动了；「勤」，也就是精进。「无间常委」，不间断就是「常」，「委」就是精细地去修习三十七道品、修这四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。「方便勤修」，依据佛所说的这种法、「方便」，去精进地修四念处、修八正道。这就叫做「修习如所得道」。

午三、心乐远离

又彼如是勤精进故，不与在家出家众相杂住，习近边际诸坐卧具，心乐远离。

「又彼如是勤精进故」，这是第三科「心乐远离」。这个修如所得道的时候，当然是勤精进地，白天也是这么修，夜间也是这么修。「不与在家出家众相杂住」，前边入谛现观那里，从开始发心到入现观的时候，就是没有说这句话。现在入谛现观已，修习如所得道的时候是说了这句话了，他不与在家众、不与出家众「相杂住」，在一块儿住。「习近边际诸坐卧具」，这「不相杂住」是一个现象，第二个现象呢，「习近」就是习惯于亲近，也就是这样生活，「边际的诸坐卧具」就是那个最低的，最低的那种品质的诸坐卧具。「心乐远离」，心里面欢喜远离那很美好的那种坐卧具，不要那个很好的就是不是好的，就是那个最起码的那种坐卧具，那样子维持自己的生活。

午四、不生喜足

又彼如是发生欲乐、发勤精进、乐远离已、不生喜足。谓于少分殊胜所证，心无喜足；于诸喜法，转上、转胜、转微妙处，希求而住。

「又彼如是发生欲乐、发勤精进、乐远离已、不生喜足」，这是第四科「不生喜足」。「又彼」这个圣者，「发生欲乐」这是一科，「发勤精进」是一科，「心乐远离」这是三科。现在还「不生喜足」，还有这么一件事。

怎么叫作「不生喜足」呢？「谓于少分殊胜所证心无喜足」，他这样精进，有这样强大的欢喜心，又能精进地修习三十七道品，修习四念处，当然他会有成就；成就，他不是顿然间就得阿罗汉道，他不是，是一少分一少分向前进，他成就了「少分」的「殊胜所证」，譬如说由初果得到二果，那才是少分所证。「心无喜足」，他心里面不满足，「我还要继续努力学成功，你请我作方丈，我不去，我还要继续修行」。

「于诸善法转上，转胜，转微妙处，希求而住」，他这位圣者，他的心里面对于这个「于诸善法」，这些无漏的「善法」，展「转」地向「上」去，展转地向上去，展「转」地殊「胜」，展「转」地「微妙」，那样的「希求而住」，希望我向上进、向前进，展转微妙地，到那里我才能停下来，到圆满了以后我才停下来。

这是「不生喜足」，是这样。

巳二、五法圆满（分四科）午一、欢喜圆满

由此四法摄受修道，极善摄受，即此四种修道为依，如先所说诸欢喜事，所生欢喜，彼于尔时，修得圆满。

这下面第二科「五法圆满」，前面这四法是所依止处，所依止的。「五法圆满」里面分四科，第一科「欢喜圆满」。

「由此四法摄受修道，极善摄受」，由于这位圣者他有这四法的所依止处，他去「摄受修道」，去成就由见道而后修道的功德。这个「摄受」就是摄取成就，因为他成就了无我的智慧、这个无我的智慧不圆满，继续地修继续地修，使令这个智慧增长广大，那就叫做「摄受修道」。极善圆满，就是要达到极圆满，极微妙的地方，要成就那个，到那样的成就。

「即此四种修道为依」，这话的意思……，「由此四法摄受修道，极善圆满」这是一解；下面还是解释前面这句话。「即此四种修道为依」，这四种法是修道所依止处。「如先所说诸欢喜事」，上面那一段那一科里面所说的那个四证净的欢喜事：增上生、决定胜的欢喜事、乃至不嫉妒的欢喜事、知恩的欢喜事，「所生」的「欢喜」事。「彼于尔时修得圆满」，这个时候在修道的时候，他这个欢喜「修得圆满」，有圆满的欢喜心了。所以你从表面上看这个圣者，穿的衣服也是平平常常的，吃的饭也是平平常常的，这坐卧具、住的房子都是平平常常的，但是他心里面有大欢喜，和表面是不同的。

午二、喜悦圆满

最极损减方便道理，烦恼断故，获得殊胜所证法故，亦令悦修得圆满。

「最极损减方便道理，烦恼断故」，这是第二个「喜悦圆满」。前面是「欢喜圆满」，「欢喜圆满」是摄受修道，就是这个戒定慧展转地殊胜。现在这里「喜悦圆满」，是「最极损减方便道理」，是断惑，断烦恼。「最极损减」，就是由初果断除去我见、身见、戒、取、疑，断除这么多的烦恼，但是继续向前断，继续向前断，断到「最极损减」，是到阿罗汉果了，把所有的爱烦恼、见烦恼都断了。

这个损减方便的道理，当然你这个智慧光明若来了，黑暗就不存在了，道理就是这样子，所以「烦恼断故，获得殊胜所证法故」，你这个烦恼的黑暗一断掉了、息灭了，「获得殊胜所证法」，你这个智慧，这个定慧也就是增长了；定慧增长了烦恼就断除了，所以获得更殊胜的、所证悟的戒定慧的境界。「亦令喜悦修得圆满」，所以这个由断烦恼而得到灭除一切障碍而得到的喜悦也到极圆满的境界了。你的戒定慧的殊胜的功德到极圆满的时候，你的欢喜心也到圆满的地方了。就是这样意思。

午三、轻安清凉二种圆满

又修所断惑品粗重，已远离故，获得轻安；轻安生故，身心清凉，极所摄受。如是二种，修得圆满。

这是第三科「轻安清凉二种圆满」。一共是五法圆满，第一个是欢喜圆满，第二个喜悦圆满，第三个轻安清凉两种圆满。

「又修所断惑」，又你入了谛现观，这个见道所断惑已经断了，现在进一步地修行如所得道的时候，就是「修」道「所断」的「惑品粗重已远离故」，就是由初果、二果、三果、四果，就是把这些粗重，就是这个烦恼的种子，已经完全远离了。烦恼在的时候，你身体没有轻安乐，你这时候烦恼粗重断了的时候，你就「获得轻安」乐，得到那个轻快的安乐。这个安乐，当然和得禅定的安乐还不同，这是圣道。

「轻安生故，身心清凉」，这个轻安乐现前的时候，「身心清凉」，身清凉、心也清凉。原来的色受想行识；受想行识就是「心」，另外的眼耳鼻舌身就是「身」，「身心清凉」，这个身心里边，也是由心清凉而后身清凉。这个受想行识的识，主要是识，识原来是有贪瞋痴的烦恼火的，现在把这烦恼火去掉呢，这个心就感觉清凉。其实，这个地方叫做「轻安乐」，但是对粗重来说是安乐，对烦恼火来说那就是清凉，所以这个安乐和清凉实在意思是可以说是一体的两面。这个身心的清凉，那个无垢，没有垢染的那个识，就是清凉了。「极所摄受」，到这时候是极圆满的成就了，到了阿罗汉这个时候。前面是「烦恼粗重已远离故，获得轻安」，由「轻安生故」，所以「身心清凉，极所摄受」，这个是以轻安为前提，而后得到身心清凉。

「如是二种修得圆满」，这两种都圆满了；轻安也圆满了，清凉也圆满了，二种都修得圆满了。这是轻安……这三科都是在「受」上说的，有欢喜的圆满，有喜悦的圆满，有轻安清凉的两种圆满。

这是第三科，底下第四科「学位圆满」。

午四、学位圆满

又此有学，金刚喻定到究竟故；修得圆满。

那个标题是「五法圆满」。「五法圆满」：第一个欢喜圆满、第二个喜悦圆满、第三个是轻安圆满、第四个就是清凉圆满，就是这四个。这第四科是「学位圆满」，实在就是第五个，第五法圆满。

「又此有学」，又这位有学的这位圣者，他到达这个时候，「金刚喻定到究竟故」，就是他成就的这个定，这奢摩他的定是不为爱烦恼、不为见烦恼所动摇，他把爱烦恼、见烦恼都断掉了，到这个时候已经到究竟圆满的时候了。「修得圆满」，那就是四果阿罗汉了，这学位圆满了。

辰二、结

是名修习如所得道。

前面是辨，辨这个修圆满。现在是第二个是「结」，结束。

是名叫做修习如所得道，这个「修习如所得道」就是这样子。

卯二、明普摄义

又此修习如所得道义，广说应知。谓四种法为依止故，能令五法修习圆满。除此，更无若过、若增。

这是第二科「明普摄义」。前面是「辨修圆满」，下面第二科「明普摄义」。

「又此修习如所得道」的「义」，「广说应知」，在圣教里面说得很多，你要知道。「谓四种法为依止故，能令五法修习圆满」，就是这么多。「除此更无若过、若增」，就是这么多。这是普摄一切圣教所说的，如所修习如所得道的义，就是这么多。

这是第四科「修习如所得道」说完了。下面是第五科「证极清净及果功德」。

丑五、证极清净及果功德（分二科）寅一、征

云何证得极清净道及果功德？

这是「出世间一切种清净」的最后一科。这一科里面分两科，第一科是「征」，第二科是解「释」。

怎么叫作证得极清净道及果功德呢？

下面第二科解「释」。解释分两科，第一科是「正显证得」。又分两科，第一科是「辨道果等」。分两科，第一科是「别辨」。又分三科，第一科是「极净道果」。又分两科，第一科「举诸烦恼」。「举诸烦恼」里面又分两科，第一科是「乐等位摄」。

寅二、释（分二科）∵卯一、正显证得（分二科）辰一、辨道果等（分二科）

巳一、别辨（分三科）∵午一、极净道果（分二科）未一、举诸烦恼（分二科）

申一、乐等位摄