辛二、涅盘为上首（分三科）壬一、征
∵云何涅盘为上首？
∵第九大科「修所成地」，第二科是「标释一切」。分两科，第一科是「标列」，列出来四处摄、七支摄。第二科是「随释」，里边分四科，第一科解释「生圆满」，解释完了。第二科「次三支」，这一科里面分两科。第一科是「别显」，分三科。第一科「闻正法圆满」，这一科讲完了。现在是第二科「涅盘为上首」。这一科里面分三科，第一科是「征」。
∵「云何涅盘为上首」，这句话是什么意思呢？∵
∵∵壬二、释（分二科）癸一、辨听法（分二科）子一、略标
∵谓如来弟子依生圆满转时，如先所说相而听闻正法，唯以涅盘而为上首。唯求涅盘、唯缘涅盘而听闻法。不为引他令信于己，不为利养恭敬称誉。
∵「谓如来弟子依生圆满转时」，这是第二科解「释」，分两科。第一科「辨听法」，就是说明听法的这件事，分两科。第一科是「略标」。
∵「谓如来弟子」，也就是佛陀的弟子，也就是三宝弟子。「依生圆满转时」，这个「依」就是「随顺」的意思。前面解释生圆满，有内、有外的不同。这十种条件，你都具足了的话，「如先所说相，而听闻正法」。这个「生圆满转」是第一大科，第二科就是闻正法圆满、涅盘为上首、能熟解脱慧之成熟，这以下这些一科一科的。
∵「如先所说相而听闻正法」，就是「别显」里边的第一科，「闻正法圆满」里边。「如」也是随顺的意思，前文所说明的听闻正法的相貌，你能这样学习。「唯以涅盘而为上首」，就是你听闻正法的时候，你的目的是什么？是「唯以涅盘」为你最高的目标，就叫做「为上首」。「唯求涅盘、唯缘涅盘而听闻法」，你的目的，是希望成就一切圣人所成就的涅盘，你也有同样的意愿，希望得涅盘而学习佛法。这是第一个意思。「唯缘涅盘而听闻法」。这个「唯求涅盘」是果，「唯缘涅盘」是修因，修学得涅盘的因，叫做「缘涅盘」，缘者「念」也，就是修四念处、修三十七道品。「而听闻法」，而听闻佛法，也学习佛法。学习佛法的目的，也是为得涅盘。第二个是为得道谛，「为缘涅盘」就是道谛，你的目的是这样子，这就叫做「唯以涅盘而为上首。」
∵「不为引他令信于己」，这下面简别不是这样的目的。我不是为了引导他人，使令他相信我而学习佛法，不是这样意思。「不为利养恭敬称誉」，不是希求名闻利养，不是希求财富的，不是希望别人恭敬我，不是为了称誉，不是这样的目的。这件事也是非常重要，先问你听闻佛法的目的在那里？
∵∵子二、广释（分二科）丑一、标十法转
∵又缘涅盘而听法者，有十法转，涅盘为首。谓依止有余依涅盘界、及无余依涅盘界。当知依止有余依涅盘界，有九法转，涅盘为首。依止无余依涅盘界，有一法转，涅盘为首。
∵「又缘涅盘而听法者，有十法转」，前面是「略标」，就是简要地标示出来那个要义。下面的「广释」，详细地解释出来这「涅盘为上首」的道理。分两科，第一科是「标十法转」。
∵「又缘涅盘而听法者」，「又」一切佛教徒，「缘」念「涅盘」而听闻佛法的详细情形，「有十法转」，有十个条件，你能够次第的现前，那就具足了唯以涅盘为上首的这件事。「谓依止有余依涅盘界、及无余依涅盘界」，这十法转都是以涅盘为上首，这个涅盘是什么呢？是依一个有余依涅盘，一个无余依涅盘，这两种。
∵「当知依止有余依涅盘界」，「有九法」现前，「涅盘为上首」。「依止无余依涅盘界，有一法转」，有一法现前，也还是涅盘为上首。加起来就是十法。这个「转」就是「现前」的意思、「成就」的意思。
∵这是标出来十法转，下面第二科「出二所依」，出两种所依。这下面说。
∵∵丑二、出二所依（分二科）寅一、依有余依（分二科）
∵卯一、明次第转（分六科）辰一、起三信解
∵谓以闻所成慧为因，于道、道果涅盘，起三种信解。一、信实有性。二、信有功德。三、信己有能，得乐方便。
∵这是「出二所依」，分两科。第一科「依有余依」。一个有余依，一个无余依，这二所依。现在先说这个「有余依」，分两科。第一科「明次第转」，就是按照次第现前，不是一下子都具足，先后有次第。分六科，第一科「起三信解」，十法转，先说这三法。
∵「谓以闻所成慧为因」，这十法转是第一个，依有余依涅盘，就是说佛教徒一开始是闻所成慧，就是听闻佛法的时候，你就成就了智慧。以此为因缘，「以」听「闻」佛法「为因」，「于道、道果涅盘，起三种信解」。「于道」，就是苦、集、灭、道的这个道谛。「道果」呢？修道所得果，就是涅盘，就是灭谛，就是对于道谛和灭谛，这两种殊胜的功德，「起三种信解」，建立了三种信解。这个「解」就是智慧，因智慧而有信心，所以叫做「信解」，而这个信解从那里来的呢？从闻所成慧来的，由闻所成慧，你成就了三种信解，对于道、对于道果有这三种信解。
∵「一、信实有性」，相信是有道、有道果这件事，是真实有这件事。「二、信有功德」，相信道和道果是有功德的。譬如说我相信有地狱、有饿鬼、有畜生、有六道轮回，这是一个染污的，没有功德。现在这个道和道果是令人得大安乐自在的，这叫「有功德」。「三、信己有能，得乐方便」，这个文应该这么念：「信己有能得乐」，「信已有能得乐方便」，实在这是两句话。这第三个信心是什么呢？相信自己有堪能性，「我有能力得涅盘」，你要相信你有这个能力。第二个呢，你相信你能修学圣道，你有这个能力能修学圣道，那叫做「方便」。「得乐」是得涅盘，「得乐方便」就是修学圣道，你相信你有这个能力。这是有这三种信，这三种信心是由闻所成慧建立的，就是闻所成慧建立这三种信心。有「十法转」，这是三法，有三法，这是说这三样事。《披寻记》这一段文也读一下。
∵∵《披寻记》七一五页：
∵于道道果涅盘起三种信解等者：道，谓道谛。道果涅盘，是即灭谛。若起信解，道真是道，灭真是灭．是名信实有性。若于道谛，道、如、行、出，及于灭谛，灭、静、妙、离起信胜解，是名信有功德。信己有能得涅盘乐及道方便，是名信己有能得乐方便。
∵「于道道果涅盘起三种信解等者：道，谓道谛」，就是道的因。「道果」就是涅盘，是「即是灭谛」。「若起信解，道真是道」，「灭」真实「是灭」，你要有这样的信心，「是名信实有性」。这个「实有性」这么讲。
∵「若于道谛，道、如、行、出，及于灭谛，灭、静、妙、离起信胜解，是名信有功德」。这个「道真是道」，在这里解释了；「若于道谛，道、如、行、出」这四个字，你相信这四个字了，这个道就是真实道。这个「道、如、行、出」，「道」这个字，这个道谛实在就是戒、定、慧。戒、定、慧这个道谛，你修学戒、定、慧的时候，能冲破一切障碍，能破除一切惑、业、苦的障碍，那叫做「道」。这个「如」，就是能契合真理，就是契合这个不生不灭的诸法实相的道理，那叫做「如」。这两句话，这「道」这个字，「道、如」，这个「道」实在就是断烦恼的意思，你修学道谛，修学戒、定、慧能令你断除一切烦恼，所以称之为「道」。「如」这个字，就是契合真理，就是证真，断惑证真，名为道，名为如；断惑名为「道」，证真名为「如」。
∵这个「行」，就是你能这样修行，能断惑证真，继续这样修行，你就入涅盘了，那就叫做「行」。能入，能前进到涅盘那里去，那么叫做「行」。「出」这个字，就是能弃舍一切有为法，永久地超出去，超越了，永久地得解脱了。
∵这个道谛有这样的作用，这个道谛有道、如、行、出。你能相信这四个，道有这四样的意义，道真是道，它真实是道。
∵「灭」呢？于灭谛，灭、静、妙、离。这个「灭谛」也有四种作用，四种功德。这个「灭、静、妙、离」这个「灭」，就是道谛这样修行成功了以后，出现的境界，那么第一个境界就是烦恼灭了，叫「灭」。这个「静」，就是一切的苦恼都停下来了。人有苦的时候，心里不安，所有的苦恼都停下来了，心就寂静了。现在这里说这个苦，当然这个生死苦，色、受、想、行、识都是苦，那么这个时候叫做「静」。这个「妙」呢，就是灭除了生死之因，灭除了生死之果以后这个境界，是非常殊胜，是非常微妙的地方，所以叫做「妙」。这个「离」，就是永不退转，成功了以后，不会再反复地，不会再退回来地，叫做「离」。这个「灭谛」有这四个相貌。
∵你对于这个道谛的四个相貌、灭谛的四个相貌「起信胜解」，你能够发起深刻的信心。「胜解」实在来说就是智慧，强有力的认识，你有这样的信心，「是名信有功德」，这叫做「信有功德」，这第二句。前面是真实有这件事，而这件事还是有功德的，这叫「信有功德。」
∵「信己有能得涅盘乐及道方便，是名信己有能得乐方便」，这第三个信还非常重要。如果信实有性，信有功德，但这件事我不能成就，那也没有意思。现在是有这么一件有意义的事情，你也相信你有能力能够成就，这才是有意义的。而这件事，在闻所成慧的时候就建立了，有这样的信心。如果只是闻了，只是听闻佛法，而对于这件事，这三种信都没建立，那不能算是闻所成慧。
∵∵辰二、趣入思智
∵如是信解生已，为欲成办思所成智，身心远离愦闹而住，远离障盖诸恶寻思。依止此故，便能趣入善决定义思所成智。
∵「如是信解生已，为欲成办思所成智，身心远离愦闹而住」，这是第二科。一共分六科，现在第二科「趣入思智」。前面是闻所成慧，这是进一步达到思所成慧的境界。
∵「如是信解生已」，你因为闻慧建立了这三种信解之后，「为欲成办思所成慧」，你能够不停留在这里，你还有愿。什么愿呢？要「成办」圣道，那你一定要有「思所慧」，要成办这个思所成慧。
∵这个「思所成慧」怎么「成办」呢？「身心远离愦闹而住」，就是你要成就思慧，要这样做。要远离这个愦闹的境界，没有喧闹的地方，到那里，到那个寂静处去住，这是身远离。「远离障盖诸恶寻思」，这是心远离。你的身体到那个寂静处去住，就是没有欲的地方，那是离愦闹的地方。你心里面……，表面上没有欲还是容易，但是你心里面要没有欲，远离这些障、这些盖，这些贪欲盖、这些瞋恚盖……。「恶寻思」就是欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思，各式各样的恶寻思，就是染污的寻思。这些染污的寻思，能「障」碍你修学圣道，「盖」也是障碍的意思，你心里面不要有这些「恶寻思」。
∵「依止此故，便能趣入善决定义思所成智」，你能够身远离，能够心远离，以此为依止，你能够成就了这两种远离故。「便能趣入善决定义思所成智」，就是在寂静的地方，你专精思惟佛法的真义。这个时候，你就能趣入，就能进一步达到「善决定义思所成慧」。这个「决定」是没有犹豫的意思，就是对于佛法的真义，你很肯定地、没有犹豫地、很分明地解了。这时候这个智慧，比闻所成慧更深刻了，就是叫做「善决定义」。就是佛所说的这些法语的「义」，「善」者能也，你能够没有犹豫地、很分明地、很肯定地信解无疑了，这时候叫做思所成慧。思所成慧多少地能调伏烦恼，多少地能调伏了一点，这是第二科「趣入思智」。
∵∵辰三、趣二方便
∵依止此故，又能趣入无间、殷重二修方便。
∵这是第三科「趣二方便」，你成就了思所成慧以后，你还需要向前进。向前进，怎么样进步呢？两个方法，就是「又能趣入无间、殷重」；一个无间是一种方便，一个殷重是一种方便。「无间」就是精进的意思，不间断、不懈怠。「殷重」就是很深刻地、很周遍地、很详细地、很微细地去修止观的意思。无间地修止观，殷重地修止观，用这两个方法去修止观，这是向前进的两个方法。
∵∵辰四、趣证修智
∵由此次第，乃至证得修所成智。
∵这是第四科「趣证修智」。「由此次第」，由无间、殷重的次第，你继续不断地这样用功修行，你就能证得这个修所成慧，修所成慧就成功了。《披寻记》看一下。
∵∵《披寻记》七一五页：
∵无间殷重二修方便者：当知此说二种精进：一、无间精进，谓一切时修加行故。二、殷重精进，谓能周备修加行故。如〈菩萨地〉说（陵本四十二卷十八页）。
∵「无间殷重二修方便者：当知此说二种精进」，「一」个是「无间」断的「精进」，「谓一切时修加行故」，不懈怠。「二、殷重精进，谓能周备修加行故」，不是粗劣地去修止、修观。你修四念处，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，你要周备，要圆满地去修。那就是要根据佛陀所开示的，你要完全地去修学才可以。「如菩萨地说。（陵本四十二卷十八页）」。这样子，你就会成就了修所成智，这里面有定、有慧了。
∵∵依止此故，见生死过失，发起胜解；见涅盘功德，发起胜解。
∵「依止此故」，「依止」这个无间殷重的二方便，你能长时期这样用功，你不是听别人说，你自己就「见」到「生死」的「过失」，你对于生死过失这件事，你有深刻的、有力量的认识，就「发起胜解」。「见涅盘功德，发起胜解」，虽然还没有得涅盘，但是你由于修奢摩他、毗钵舍那，有无间殷重的方便，你对于涅盘的功德发起胜解，发起深刻有力的信解。这个时候，就和前面闻所成慧和思所成慧都不同了。
∵∵辰五、趣入见道
∵由串修故，入谛现观；先得见道有学解脱。
∵这是第五科「趣入见道」。这个修所成慧成了的时候，「由串修故」，这个「串」就是连续地这么样修。「入谛现观」，你就进入见道了，就是对于苦谛、集谛、灭谛、道谛，这四谛在你的止观里面现前，能现前了。就是断除很多的烦恼，而得到了清净的智慧，与这个真理相应了，叫「入谛现观」。
∵「先得见道」，有见道、有修道、有无学道。你这个时候，先得这个见道的境界，就是先能「见」到这个「道」的境界。其实，谛现观也叫做「见谛」，「见谛」也叫做「见道」。「有学解脱」这时候的解脱的境界，不是无学，是属于有学的境界，就是还没有圆满，还要继续地学习的，叫「有学解脱」。
∵∵辰六、数习修道
∵已得见迹，于上修道由数习故，更复证得无学解脱。
∵这是第六科「数习修道」。由闻、思、修三种智慧的成就，达到了见道，就是得无生法忍了以后。「已得见迹」，就是已得见道。「于上」的「修道由数习故」，上面还有修道的境界没有成就，所以你还要继续地精进，继续地无间殷重地修习，叫「由数习故」。「更复证得无学解脱」，那就是由见道、由修道、到无学道，这个圆满的解脱，你能成就了。
∵∵卯二、结名所依
∵由证此故，解脱圆满。即此解脱圆满，名有余依涅盘界。
∵「由证此故，解脱圆满」，这是第二科「结名所依」。「即此解脱圆满，名有余依涅盘界」。这个无学的解脱，就是解脱圆满。「即此解脱圆满」了，那就叫做「有余依涅盘界」。看《披寻记》。
∵∵《披寻记》七一五页：
∵先得见道有学解脱等者：〈摄事分〉中说：有真实究竟解脱。谓毕竟解脱，及一切解脱，即是见道果，及此后所得世出世修道果。此中见道果，由毕竟故得名真实而非究竟，于一切解脱犹有所应作故。（陵本八十五卷四页）当知此中解脱若真实非究竟，是名见道有学解脱。若真实亦究竟，是名无学解脱。由究竟故，亦名解脱圆满。
∵「先得见道有学解脱等者：〈摄事分〉中说：有真实究竟解脱」，这个解脱是真实的、是究竟的解脱。「谓毕竟解脱」，毕竟解脱就叫做真实究竟解脱。「及一切解脱」，所有的烦恼都解脱了。「即是见道果，及此后所得世出世修道果」，这就叫做毕竟解脱。「此中见道果，由毕竟故得名真实」，你能修无我观，见到无我的真理而得解脱，这是究竟的，所以叫做真实。「而非究竟，于一切解脱犹有所应作故」，你得到初果以后，你还要继续地修四念处，所以叫做还没有究竟。「当知此中解脱若真实非究竟，是名见道有学解脱。若真实亦究竟，是名无学解脱。由究竟故，亦名解脱圆满」。
∵∵即此涅盘以为上首，令前九法次第修习而得圆满。
∵「即此涅盘以为上首」，「令前」面的「九」个「法」，就从三种信解开始，向后面数，一共是九个。「次第」地「修习而得圆满」，就得到有余依涅盘了。
∵∵寅二、依无余依
∵当知即此解脱圆满，以无余依涅盘界而为上首。
∵你得到有余依涅盘，还不是最后，所以「即此」有余依解脱的圆满，还是以无余依涅盘而为最殊胜的，还要再前进到无余依涅盘去。这下边的《披寻记》。
∵∵《披寻记》七一六页：
∵令前九法次第修习而得圆满者：此中九法：谓如前说信解为三，思所成智为一，无间殷重方便为二，修所成智为一，见道修道为二。如是次第说九法转应知。
∵「令前九法次第修习而得圆满者：此中九法：谓如前说信解为三」，有三种信解，这是三法。「思所成智」，这是为一，这就是四个了。「无间殷重方便为二」，四加二是六个。「修所成智为一」，这是七个了。「见道修道为二」，这是九个，七加二是九个。「如是次第说九法转应知」。
∵∵癸二、显胜利（分五科）子一、标
∵如是涅盘为首听闻正法，当知获得五种胜利。
∵前边是「辨听法」，现在是「显胜利」。分五科，第一科是「标」。
∵「如是涅盘为首」，你以涅盘为你的目的而听闻正法。「当知获得五种胜利」，你要知道你能得到五种好处，五种功德。这是「标」。
∵∵子二、征
∵何等为五？
∵这是「征」。
∵∵子三、列
∵谓听闻法时，饶益自他；修正行时，饶益自他，及能证得众苦边际。
∵「谓听闻法时」，这底下列出来五种胜利。「谓听闻」正「法」的「时」候，你这个时候得两种利益，就是「饶益自」、「饶益他」；对于自己也得到好处，对于他人也得到好处。「修正行时，饶益自他」，你听闻法的时候，得到两种功德；你修正行的时候，修学四念处的时候，你又得到两种好处，加起来就是四种。「及能证得众苦边际」，把所有的苦恼，达到最后边际，就是完全解脱了，这是第五种功德。
∵这是标列出来这五种胜利。下边第四科是解「释」。分三科，第一科是「听法」。
∵∵子四、释（分三科）丑一、听法（分二科）寅一、饶益他
∵若说法师，为此义故，宣说正法。其听法者，即以此意而听正法；是故此时，名饶益他。
∵第一科是「听法」，里面分两科，第一个是「饶益他」。
∵若宣说正法的这个人，「为此义故，宣说正法」，他为了这样的「义」，这样的「义」是什么「义」呢？就是希望听法的人，获得利益安乐，他有这样的目的，「为此义故，宣说正法」。
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