瑜伽师地论讲记∵卷第十九∵（5）

卯十七、真实牟尼（分二科）∵∵辰一、举颂言

住戏论皆无，逾墙堑离爱，牟尼游世间，天人不能识。

这是第十七科「真实牟尼」，分两科，第一科「举颂言」，第二科「长行」解「释」。分两科，第一科「别释颂」。又分两科，第一科是「愚夫摄」。又分两科，第一科「出轻毁」。

辰二、长行释（分二科）∵∵巳一、别释颂（分二科）

午一、愚夫摄（分二科）∵∵未一、出轻毁

此颂所明，谓阿罗汉苾刍永离贪爱，由四种相，于恶魔怨一切愚夫所系属主，解脱自在，随意游行空闲聚落。

「此颂所明」，前面这四句颂，所说明的道理是什么呢？「谓阿罗汉苾刍永离贪爱」，这四句颂是赞叹阿罗汉这位大比丘，这位圣者，「永离贪爱」，永久的远离了贪爱的染污心。「由四种相，于恶魔怨一切愚夫所系属主，解脱自在」，由四种相貌表示阿罗汉于恶魔怨解脱自在了，他解脱了恶魔的怨。恶魔以佛法为怨，所以叫做「恶魔怨」。恶魔怨是什么呢？「一切愚夫所系属主」，恶魔是凡夫的主人，凡夫以魔为主，凡夫是系属于魔王的，魔王为他作主，凡夫不能自己作主的，所以叫做「系属主」。阿罗汉由四种相，于恶魔怨解脱自在了，解脱了魔王的系缚，他能够自主了，所以叫做「自在」。「随意游行空闲聚落」，阿罗汉随自己的意思，他可以游行于空闲的地方，也可以游行于聚落的地方。

《披寻记》六八九页：

由四种相等者：谓离识住，及离戏论，逾欲爱墙，逾无明堑，是名四相。由此不为魔怨之所驱役，是名解脱自在。言魔怨者，略有四种：谓蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔，如〈声闻地〉释。（陵本二十九卷二十一页）如是魔怨，一切愚夫之所系属，故得主名，愚夫是彼所驱役故。

「由四种相等者：谓离识住」，这是一种相；「及离戏论」，这又一种相。第一句「住」，就是四识住没有了，「戏论」也没有了。「逾欲爱墙」，第二句颂「逾墙」，这个「墙」是譬喻什么呢？就是譬喻人的这个欲爱心。但是阿罗汉超越这道墙了，从这道墙跳过去了。「逾无明堑」，这个「堑」就是城墙外边有一道很深的沟，叫做「堑」。这个「堑」譬喻什么呢？譬喻无明的。阿罗汉也超越了这个无明的「堑」。「是名四相」，这「四相」就是这四个，一个是「住」，一个「戏论」，一个「墙」，一个是「堑」，这四个相都超越了。

「由此不为魔怨之所驱役」，这个「魔怨」不能够控制阿罗汉，不能够来驱役，来调弄阿罗汉的。「是名解脱自在。言魔怨者，略有四种：谓蕴魔」，就是色受想行识，这五蕴魔，当然这是有烦恼的蕴，是「烦恼魔、死魔、天魔」，就是这四种魔，「如〈声闻地〉释（陵本二十九卷二十一页）如是魔怨，一切愚夫之所系属」，都系属这个魔怨，「故得主名」，所以魔是主，「愚夫是彼所驱役故」。

有诸愚夫，遇见如是真阿罗汉，于最究竟自在游行，不如实知，便于二处妄生轻毁：云何此善男子弃舍自属养命珍财，乃求属他资身众具？何故弃舍生天方便，苦勤精进求有断灭？

「有诸愚夫，遇见如是真阿罗汉，于最究竟自在游行，不如实知」，这是「出轻毁」。「有诸愚夫」，就是有很多的凡夫，遇见了这样的真阿罗汉，「于最究竟自在游行」，阿罗汉能够究竟的自在游行于世间，「不如实知」，凡夫遇见了这样的圣人，并不认识他。「便于二处妄生轻毁」，凡夫在两个地方，就是错误的轻毁阿罗汉。那两个地方呢？第一个地方，「云何此善男子弃舍自属养命珍财」？为什么这个善男子他弃舍了，他不要了，属于他自己的保养他生命的珍财，他不要了，弃舍了。「乃求属他资身众具」，他弃舍了，但是他的生命还是要维持的，怎么样维持呢？就是向别的人，属于别人资养生命的众具去乞求，向别人乞求生命所需。「何故弃舍生天方便，苦勤精进求有断灭？」这是第二个，什么理由弃舍了生天的方便道？生天的方便道他弃舍了，「苦勤精进」，这个「勤精进」是很辛苦的事情，而这位圣人就是努力的做这件事，不怕苦，他努力的「求有断灭」，希望这个色受想行识，能够不再继续下去了，他欢喜做这件事。这是在这两件事上，来轻毁阿罗汉。

未二、显难识（分二科）∵∵申一、人

是诸愚夫见生天上有胜功德，见处居家有多财产，故于牟尼妄生轻忽。

前面是「出轻毁」，这是第二科「显难识」，阿罗汉有什么地方不容易认识呢？分两科，第一科是「人」。

「是诸愚夫见生天上有胜功德」，他们看见生到天上去，有殊胜五欲的享受，那是最有意义的事情；「见处居家有多财产」，如果是不生天在人间，这个居家的生活有很多的财富，那也是很好。「故于牟尼妄生轻忽」，所以对于圣人就虚妄的轻视他，「妄生轻忽」，就是轻视他，认为这个人没有智慧。

申二、天

彼所事天，于此牟尼广大功德尚不能了，况能事者而能识知。

这第二科是「天」。「彼所事天」，那个愚夫所侍奉、所恭敬的天神，「于此牟尼」，于此圣人「广大」的「功德」境界，尚且都不能明白，「况能事者」，何况能侍奉天的人而能够认识他呢？更不能认识了。

这是「难识」，一个「轻毁」，一个「难识」，合起来就是凡夫的境界。下面第二科是「牟尼摄」，分两科，第一科是「征」。

午二、牟尼摄（分二科）∵∵未一、征

云何离爱诸阿罗汉由四种相，于恶魔怨一切愚夫所系属主，解脱自在？

这是先问，什么原因远「离」了三界「爱」欲的「诸阿罗汉」，「由四种相」貌，「于恶魔怨」解脱自在呢？「一切愚夫所系属主，解脱自在」。

未二、释（分四科）∵∵申一、离四识住

谓诸愚夫由四识住，为魔怨主之所驱役，令生死中往还五趣，非阿罗汉。

这下面第二科解「释」，分四科，第一科「离四识住」。

「谓诸愚夫由四识住」，由于四种境界，「为魔怨主之所驱役」，愚夫由四识住为魔怨主所驱使，听他的招呼。「令生死中往还五趣，非阿罗汉」，魔怨主驱使一切的愚夫，使令这些愚夫在生死里边往还五趣，在五趣里边走来走去。「非阿罗汉」，阿罗汉不会这样听魔王的招呼，在生死里流转了。

《披寻记》六八九页：

谓诸愚夫由四识住等者：色受想行，名四识住，由彼识蕴于此住故。谓诸异生补特伽罗未得厌离对治喜爱，由所润识能取能满当来内身，由此展转能取能满不能弃舍诸异生性，以于内身能取能满故，于流转中相续决定，是名为住。如〈决择分〉说。（陵本五十四卷二页）此中愚夫，谓即异生。往还五趣，谓即流转相续决定。

「谓诸愚夫由四识住等者」，什么叫做四识住呢？「色受想行，名四识住」，这四个法，五蕴里边色受想行这四个法，叫「四识住」。什么理由呢？「由彼识蕴于此住故」，由彼愚夫的识蕴在色受想行上活动，不能超越这四种境界，爱着这四种境界，所以叫做「住」。下面解释「谓诸异生补特伽罗未得厌离对治喜爱，由所润识能取能满当来内身」，「谓诸异生补特伽罗」，这种愚夫，未得「厌离」喜爱，未得「对治」喜爱。这个「喜爱」就是对于欲的喜爱，这个凡夫他也没能「厌离」这个欲的喜爱，也没能够修戒定慧来「对治」这个欲的喜爱。因为没能厌离，没能够对治，所以他这个欲的喜爱一直在活动。这样活动的结果是怎么样呢？

「由所润识能取能满当来内身」，你这个色受想行四识住，常常在那上爱着的关系，你这个爱着烦恼的活动，就造了很多的业，这个烦恼和业都熏习在识里边了，所以识里边所蕴藏的业和烦恼有力量。「能取能满当来内身」，这个「能取」就是引业，「能满」就是满业，或者说能取是总业，能满是别业。譬如说你造的这个业力，它能够在六道里边给你一个人的果报，这个就是叫做总业，或者叫做引业。这个满业呢？就是在人的果报上能给你寿命很长，给你身体很健康，你的智慧也很大，你很多很多的事情都很圆满，都令你满意，那这就是满业；或者给你寿命也不长，智慧也不高，身体也不健康，很多很多的苦恼，这也是满业，各式各样的满业。有的人身体不健康，给你一个身体不健康，但是智慧很高，寿命很长，叫你受苦，这也是满业，这个满业是各式各样的。所以「由所润识」，就是识在色受想行上活动，活动的这些力量，又熏习在识里边，叫「所润识」。这个熏习的力量，「能取」当来的内身，「能满」当来的内身。「内身」对外身说，对外身说内身。

「由此展转能取能满不能弃舍诸异生性」，由此展转得到了一个果报，还继续的在熏习，又得果报，得果报又是继续的熏习，就是没有个完。所以就展转的「能取能满」，而不会弃舍这个苦恼的果报。「不能弃舍诸异生性」，「诸异生性」，就是我我所、贪瞋痴这几件事，不能弃舍这些东西。「以于内身能取能满故，于流转中相续决定」，你有这个能取能满的力量，所以在生死流转里边相续不断的这件事，是决定了，不容易改变的。「是名为住」，这个四识住的「住」，就这么讲，这样的意思。「如〈决择分〉说（陵本五十四卷二页）此中愚夫，谓即异生」，愚夫就是生死凡夫；「往还五趣，谓即流转相续决定」。

申二、超诸恶见

又诸愚夫如由重过，为魔怨主之所驱役。谓或增益，或复损减，诸恶见故，发起种种执刀杖等恶不善法，堕诸戏论，生诸恶趣；令造种种诸恶业缘，非阿罗汉。

第二科是「超诸恶见」，前面这阿罗汉能远离这四识住，现在第二科阿罗汉能超越这一切的邪知邪见。

「又诸愚夫如由重过」，举一个例子来说，如这个愚夫由于有重大的过失，「为魔怨主之所驱」使，所驱役。「谓或增益」，这个重过是什么呢？谓或者是「增益」的邪知见，或者是「损减」的邪知见，有增、有减，「诸恶见故」，很多有罪恶的思想。「发起种种」，由这样的恶见，他发动了种种的「执刀杖等恶不善法」，拿着刀、拿着杖、拿着枪，去造作种种罪恶的事情。「堕诸戏论，生诸恶趣」，那个众生自己感觉到我的权利很大，其实就是堕落在虚妄分别里边了，结果他将来是生到三恶道里边去受苦了。「令造种种诸恶业缘，非阿罗汉」，他有这么多的恶知见，使令他造作了很多很多的罪过，以此为因缘在六道里面，生到恶趣里面受苦。这件事只有愚夫，而不是阿罗汉会做这件事的，阿罗汉是超越了诸恶见。

《披寻记》六九○页：

谓或增益或复损减诸恶见故等者：谓于无常常倒，于苦乐倒，于不净净倒，于无我我倒，名增益见。谓无施与等诸邪见行，名损减见。由是起邪分别，能引无义，不能引义，名堕戏论。余相易知。

「谓或增益或复损减诸恶见故等者：谓于无常常倒，于苦乐倒」，这色受想行识是刹那刹那变坏的，是无常的，但是认为是常住的，认为前一刹那、后一刹那是一样的。我昨天看见你，今天又看见你了，那就是常见。「于苦乐倒」，这个色受想行识是苦恼，而认为是快乐的，这也是颠倒。「于不净」而认为是「净」，这也是颠倒。于「无我我倒」，没有我而执着有我，这也是颠倒，「名增益见」，这叫做增益见。没有常、乐、我、净，你虚妄分别的增加上常、乐、我、净，所以是增益的恶见。

「谓无施与等诸邪见行，名损减见」，「谓无施与」，就是没有善，作善没有善报，作恶没有恶报，作善是有善报，作恶是有恶报的，但是他认为没有报，就是减，所以那叫做「减」。「诸邪见行」，叫做「损减」的恶知见。「由是起邪分别，能引无义」，由于他有这样的恶知见，而生起的邪分别，「能引无义」，能引发出来种种罪过的事情，叫做「无义」。「不能引义」，不能引出种种功德的事情，有意义的事情不能引出来。「名堕戏论」，「堕戏论」这么讲。「能引无义，不能引义」，这就叫做「戏论」。「余相亦知」。

申三、逾欲爱墙

又诸愚夫如由中过，为魔怨主之所驱役，令处欲爱系缚垣墙，不能出离欲界生苦，非阿罗汉。

这是第三科「逾欲爱墙」。「又诸愚夫」，还有一种有一道墙，就是「如由中过」，不是那个重大的罪过，「中」等的过失。什么中等的过失呢？「为魔怨主之所驱役」，这个魔王「魔怨主」来驱使他。「令处欲爱系缚垣墙」，使令这个众生困在这个欲爱的系缚里边，就像一道墙，他不能过去，在这墙里边。这就是在欲界人天的境界里边，他没有造这个三恶道的罪过，这样说三恶道是重过，现在他还不造三恶道的罪过，就是人天的境界，也还是能修多少善法的。「不能出离欲界生苦」，这个欲界爱所生苦，他不能够跳出去。「非阿罗汉」，阿罗汉不是这样，阿罗汉是超过去了。

申四、逾无明堑

又诸愚夫如由轻过，为魔怨主之所驱役，令生色界及无色界，无明深堑周匝围绕，闭在生死众苦牢狱，于生等苦不得出离，非阿罗汉。

「又诸愚夫」还有问题，这是第四科「逾无明堑」。「如由轻过」，如这个愚夫由于有轻微的过失，有这个过失，「为魔怨主之所驱役」，你有这样的问题，魔怨主就会控制你。「令生色界及无色界」，就是修禅定，四禅你修成功了，魔怨主能令你往生到色界天去；你四空定修成功了，魔怨主能令你生到无色界天。