卯四、尸罗清净（分二科）辰一、举颂言
住法具尸罗，有惭言谛实，能保爱自身，亦令他所爱。
这是二十四科里边的第四科「尸罗清净」。「尸罗」，中国话就是戒，持戒清净。分两科，第一科是「举颂言」。
「住法具尸罗」这两句话，后面有详细的解释；「有惭言谛实」也有解释；就是「能保爱自身，亦令他所爱」这两句，下面没有解释。就是如果你能够发心出家，持戒清净，有惭愧心，说话真实不虚。「能保爱自身」，这时候能保护你的安全，你能得到安乐。「亦令他所爱」，也会令别的贤善的人对你有所尊重，这样意思。
辰二、长行释（分二科）巳一、别释颂（分四科）午一、住法
今此颂中云何住法？谓于如来所证善说正法毗奈耶中，净信出家，乐修梵行。
这以下是长行解释，分两科；第一科「别释颂」，分四科；第一科解释「住法」。
「今此颂中云何住法？」这「住法」是什么意思呢？「谓于如来所证善说正法毗奈耶中，净信出家乐修梵行」，这就叫做「住法」。「谓于」，就是说一个发心的人，在佛陀所证悟的胜义谛；「善说」，又能够善巧方便地宣说出来。宣说什么呢？宣说他所证悟的正法和毗奈耶，这是一个法、一个律中。「净信出家」，能够对于佛所说的正法和毗奈耶有净清的信心，能够发心出家。「乐修梵行」，能欢喜地修学圣道，这就叫做「住法」。就是他安住在佛法里面，由凡而圣这样的用功修行，那就叫作「住法」。
午二、具尸罗
云何具尸罗？谓如是出家，如是爱乐故，于戒无缺，乃至无杂，相续而作，相续而转，于诸学处能受能学。
「云何具尸罗？」下面是第二科解释这个「具尸罗」。「谓如是出家，如是爱乐故，于戒无缺，乃至无杂，相续而作，相续而转，于诸学处能受、能学。」怎么叫做具足了戒？这戒具足了呢？「谓如是出家」，谓这个人他能够出了这个烦恼的家。「如是爱乐」，他能够在佛法里面生欢喜心。「故」，因此之故。「于戒无缺」，对于所受的戒法没有缺少。如果你破了一条戒，你破戒了就是缺了、就是不具足了；现在持戒清净就是「无缺」的意思。「乃至无杂」，中间还有些略去了的地方。这在〈声闻地〉里边说得很详细，就是善能守护别解脱律仪，这是一个；第三个是轨则圆满，轨则圆满这里面说了很多事情；第四个是所行圆满；第五个是于微小罪见大怖畏，这些事情。是「乃至无杂，相续而作，相续而转」，能够有这样的功德。「于诸学处能受、能学」，「学处」就是戒，能够秉受，你能接受、能受这么多的戒，而且能够不断地学习，你知道怎么叫作持戒、怎么叫作犯、怎么叫轻、怎么叫重，这些事情。看这《披寻记》：
《披寻记》六六八页：
于戒无缺等者：戒无亏损，是名无缺。离见执取，是名无杂。无穿无穴，名相续作。若穿穴已，如法还净，名相续转。
「于戒无缺等者：戒无亏损」叫作「无缺」。「离见执取，是名无杂」，这个「离见执取」，你能持戒清净而还没有执着，没有这我、我所的执着：「我持戒清净。」轻视其他的人，没有这种执着心，没有我、我所的执着，是名叫作「无杂」，那么这里面有智慧的意思。这天台智者大师解释「无杂」，是定共戒的意思，因为你得到了四禅八定，你心里面清净，没有虚妄分别的夹杂，那么解释，这是这个「无杂」。「离见执取」，这里面有智慧的意思。这样说这「无杂」，也有定、也有慧的意思。
「无穿无穴，名相续作」，这个「相续作」，就是不间断地警觉自己持戒清净，这个「作」有警觉自己的意味。这个「无穿」，「穿」就是：譬如说你过海的时候有这个浮囊，乘这个浮囊可以过海。这个囊就是戒，你若是用一个器在浮囊上穿一个洞，它慢慢地、慢慢地，这个浮囊就不能好用了、就不能渡这个生死海了，所以，这个「穿」就是破戒的意思。但是，这个是破这个小小的穿洞、穿一个洞，那就是破轻微的戒，最后就是破重戒了。说「无穿无穴」，你不破戒、你持戒清净，「名相续作」，是这样意思。这个「穿」和「穴」，应该是一个意思，因穿而有穴，就是破了戒了的时候就不清净了、就是有了漏洞了。「若穿穴已，如法还净」，如果你破了轻微的戒，「如法还净」，依据佛所制定的律法，你能忏悔恢复清净，这叫作「相续转」。这个「无杂」和「相续而作」、「相续而转」，这么解释。这是「具尸罗」。
午三、有惭
云何有惭？谓惭于可惭，惭于能生恶不善法，谓能顺恶戒、冗戒因缘，即不正相、不正寻思，若诸烦恼及随烦恼。
「云何有惭？」这是第三段解释「有惭」。「谓惭于可惭」，就是发惭愧心，自己没能断烦恼，时时地有烦恼的活动，或者是破戒了、有惭愧心。「惭于能生恶不善法」，这个「可惭」就是所惭愧的，什么呢？「惭于能生恶不善法」，就是自己的身口意上有因缘了，能发生有罪过的、无利益的事情这种活动，那这是可惭愧的地方。「谓能顺恶戒、冗戒因缘」，这个「能生恶不善法」是什么呢？「谓能顺恶戒、冗戒因缘」，就是说在你的身口意上能顺生恶戒的因缘。这「恶戒」，就是使令你的身口意有了恶心了、有了恶的行动了，这个戒就不清净了，就叫「恶戒」。可这个「冗戒」，应该是解释什么叫作「恶戒」呢？就是「冗戒」，「冗戒」就是不守戒的意思，就是不守戒叫作「冗戒」，不守戒就是破戒了；破戒了、戒不清净了，就是「恶戒」了。能顺生恶戒、冗戒的因缘，那就是你内心的烦恼，这是可惭愧的地方。
「即不正相、不正寻思，若诸烦恼及随烦恼」，这个顺生破戒的因缘是什么呢？「即不正相」，这个「相」就当观察讲，就是你心里面不合道理的观察；「不正寻思」，就是欲寻思、恚寻思、害寻思这些事情。「若诸烦恼及随烦恼」，这还是解释这个「不正相、不正寻思」，是什么？就是你内心的贪瞋痴的烦恼。「及随烦恼」，「随烦恼」就是根本烦恼的等流，就是比根本烦恼轻微一点，譬如说昏沈、掉举、散乱、不正知，这些都是随烦恼了，这些就叫作「不正相、不正寻思」，这些都是破戒的因缘，这都是可惭愧的地方，这样意思。
午四、言谛实
云何言谛实？谓发露诸恶，不藏诸恶；若有所犯，即于智者、同梵行边，如实自举，如法对治。
「云何言谛实？」这是第四科，他这语言是真实的。怎么叫做真实的呢？「谓发露诸恶，不藏诸恶；若有所犯，即于智者同梵行边，如实自举，如法对治」，这是说这位出家人，他若是内心里面、他的身口意上有些过失的时候，他能把它发露出来，就是坦白出来，把他这些过失能够发露出来。「不藏诸恶」，不隐藏在心里面。「若有所犯」，这个「发露诸恶、不藏诸恶」是什么事情呢？就是他若是犯戒了的话，「即于智者」、及同梵行那边，有大智慧的人的旁边、或者是同修圣道的人的旁边。「如实自举」，就如他真实的情况把它发露出来，叫「自举」。「如法对治」，这个犯戒有轻重，随其所宜去忏悔、对治来消除他的过失，这就叫做诚实（注：谛实）。
巳二、略辨义（分三科）午一、标
复次今当略辨上所说义。
这是第二科「略辨义」，分三科，第一科是「标」。「今当略辨上所说义」这是标，下边第二科是解释。
午二、释
谓薄伽梵于此颂中，略显四因所摄尸罗清净。谓能正受故，受已不冗故，远离冗因故，虽由无知放逸冗已，即便如法而对治故。
「谓薄伽梵于此颂中，略显四因所摄尸罗清净」，有这四个原因，你的尸罗就会清净了。「谓能正受故」，就是你最初出家，能够很如法的受戒了，这是一个原因。「受已不冗故」，就是受了戒以后而再不犯戒，戒清净。「远离冗因故」，为什么不犯戒呢？你知道什么是犯戒的因缘，你能够远离，那也戒律会清净。「虽由无知放逸冗已」，有的时候，有些事情自己无知，不明白这件事，由于你无知，你心里面就放逸了，就「冗已」，就是犯戒了。虽然是这样子，「即便如法而对治故」，那么立刻地就会依法忏悔，对治这个过失。那么这是这四个原因，你的戒律就会清净。
午三、结
当知是名此中略义。
当知是名此中的要义、略义。
《披寻记》六六九页：
略显四因所摄尸罗清净等者：此中四因，如次配释初二句颂所说四义应知。言由无知放逸冗已等者，谓由无知犯所犯罪，或由放逸犯所犯罪，意显此所犯罪是不染污，尚能即便如法对治，何况染犯？义如〈摄事分〉说。（陵本九十九卷六页）
「略显四因所摄尸罗清净等者：此中四因，如次配释初二句颂所说四义应知」，这初二句颂就是「住法」，这就是受戒了；「具尸罗」就是持戒；「有惭愧」；「言谛实」──这四个义，就是这里这四个因缘持戒清净了。
「言由无知放逸冗已等者，谓由无知犯所犯罪」之后，「或由放逸犯所犯罪，意显此所犯罪是不染污」，这上面说「虽由无知放逸冗已」，这句话什么意思呢？意显此所犯的罪是不染污，就是不是由自己的染污心、或者高慢、或者瞋恨而犯戒的，这样子就是染污心犯戒了。现在由无知，就是不是染污心、不是（注：或是？语音模糊）懒惰懈怠这样子犯的，那就叫做不染污心的犯戒，不染污心的犯戒是轻戒。「尚能即便如法对治」，你这样子轻微的犯一条戒，你还能够立刻地忏悔对治，何况染污心犯戒呢？重的戒更是忏悔了。「义如〈摄事分〉说。（陵本九十九卷六页）」，那里有解释这个道理。
卯五、恶业果报（分二科）辰一、举颂言
若见他恶业，能审谛思惟；自身终不为，由彼业能缚。
这是第五科「恶业果报」，分两科；第一科「举颂言」。下面第二科长行的解释。
辰二、长行释（分二科）巳一、别释颂（分二科）午一、释初三句（分二科）
未一、初二句（分二科）申一、征
今此颂中，云何见他恶业，审谛思惟？
这是「别释颂」，分两科；第一科释颂的初三句，又分两科，先解释「初二句」；先「征」。怎么叫做「见他恶业审谛思惟」呢？见到别的人做了很多罪过的事情，见到了以后，自己能够深刻地、很认真地去思惟观察这件事。
申二、释（分二科）酉一、见诸恶业（分二科）戌一、由谛观法忍（分二科）
亥一、标能观
谓如有一，或善男子、或善女人为性聪慧，成就如理谛观法忍。
这下面第二科解释，分两科；第一科「见诸恶业」，又分两科；第一科是「由谛观法忍」，又分两科；第一科是「标能观」。
「谓如有一」，就是有一个人，这个人或者是善男子、或者是善女人。「为性聪慧」，这个人的心性特别地有智慧。「成就如理谛观法忍」，他成就了──如苦集灭道四谛理去观察，得到忍了。得到忍，就是决定无疑的境界了；诸行是无常的、是无我的、是空的，这样的智慧决定了，叫做「如理谛观法忍」，还没得圣道。
《披寻记》六六九页：
成就如理谛观法忍者：观察苦、集谛法所得胜解，是名谛观法忍。六现观中，此说思现观应知。
「成就如理谛观法忍者：观察苦集谛法」所得的胜解，这个很有力量的认识，「是名谛观法忍」。「六现观中，此说思现观」的意思，这是思现观。思现观就是还在凡夫位，没有入圣道。没入圣道，他现在有这样的程度。
亥二、辨所观（分七科）天一、于违越（分二科）地一、现见
现见他现行恶行因故，便遭种种挫辱楚挞，又为王人执至王所，广说如经，乃至断命。
这下面第二科「辨所观」，前面是说能观人的程度：由谛观法忍──这个人有这么好的程度。这下面「辨所观」的时候，分七科；第一科「于违越」，分两科；第一科「现见」。
「见他现行恶行因故」，这个成就如理谛观法忍的人，见到其他的人现行他的身口，表现出来的行动是恶，做了很多罪过的事情。「因故」，以此为因的缘故。「便遭种种挫辱楚挞」，就会遭遇到很多的「挫辱」，受到人家的毁辱、受到很苦痛的责罚。这个「挞」就是的打人那个打，是相通的。「又为王人执至王所，广说如经」，说这个做了种种恶事的人，「又为王人」，就是***的人捉去了、逮捕了，到了***的地方去种种的处罚他。「广说如经，乃至断命」，把这个人的命断了。这是「现见」，下面第二科是「思惟」。
地二、思惟
见已便作如是思惟：观观是人，于现法中造作如是恶不善业，即于现法还受如是辛楚果报。乃至止止如是恶不善业，终不应为，终不应作，终不应行，终不应犯。
「见已便作如是思惟」，这个修行人看见这个境界，他心里面就这样思惟。「观观是人，于现法中造作如是恶不善业」，「观观」就是不只一次地去观察，观了又观察、观了又观察，观察这个人在现在的身口意里面，他造作了这样的恶事、不善业。「即于现法，还受如是辛楚果报」，他还是在现在的生命中，就又遭受到这样辛苦的果报，受到法律的制裁。「乃至止止如是恶不善业，终不应为、终不应作、终不应行、终不应犯」，这位修行人观察了这件事以后，他心里面很有感觉。「乃至止止」，这里面有这么多的过患，乃至到自己若是有做这种事情能障圣道，种种的事情，「乃至止止」，就是不可以！就是停下来。前面这「观观」，或者毗钵舍那观；这个「止止」应该是奢摩他的止了，止而又止、止而又止，就是使令这个三业清净，不要有种种的烦恼的活动。「如是恶不善业」，要停下来这一切有罪过的事情。「终不应为」，始终──从开始乃至到最后都是不应该做这种事情。「终不应作」，也劝他人不要做这些恶事。「终不应行」，这个人他不受戒；你不受戒，你也不要做恶事。「终不应犯」，说受了戒，受了戒就不要犯戒、不要做恶事。
天二、于邪命（分二科）地一、现见
即彼又见屠羊、鸡、猪，广说一切不律仪众。不由如是作业技能活命方术，而乘象马车乘辇舆；又不因此能致广大财宝库藏，令不散失。然为世间之所诃毁，凡在庸俗，尚不以身暂相触受，而远避之，况余贤哲。
前面是违越，就是违越了善法，做种种恶事。现在这里面第二科「于邪命」，分两科，第一科「现见」。
「即彼又见」，即彼成就如理谛观法忍的人，又见众生屠羊，去杀羊；杀鸡、杀猪，以杀生为职业，这就是邪命。「广说一切不律仪众」，广说所有的这些以杀生、以偷盗、以淫欲这些事情为职业的人，都叫「不律仪众」，就是不合乎法律的这些人。「不由如是作业技能活命方术，而乘象马车乘辇舆」，这底下就是说这个人──做这种邪命的人，不会由于他做这种职业、这种技能活命的方法，而能够有所得，他能够乘象、能够乘马、还能乘车，或者乘辇舆。这「辇」就是国王的车，叫「辇」；「舆」就是所有车的通名，这样子。
「又不因此能致广大财宝库藏」，又不会因此邪命的生活而能得到广大的财宝库藏，「令不散失」，不会这样子。「然为世间之所诃毁」，说是做这种、这样生活的人，为世间人所轻视、或诃责。「凡在庸俗尚不以身暂相触受」，所有的这些平常的人，都不会「以身暂相触受」，用他的身体暂时的去有这种行为、去做以杀生为职业的事情。「而远避之」，远离、远避这种事情。「况余贤哲」，况且其余的贤善有智慧的人，决定不会以杀生为职业的、不会有邪命的生活。这是「现见」，下面第二科「思惟」。
地二、思惟
见已便作如是思惟，余如前说。
「见已便作如是思惟」，就是「余如前说」，像前面说的：不会因此活命而能乘象、乘马，不会因此活命而能够集聚广大的财富；而会为世间所呵斥的这些思惟，这就是有这样的过失、这些事情。下面就是「观观是人，于现法中造作如是恶不善业，即于现法还受如是辛楚果报。乃至止止如是恶不善业」，就是如前所说。
天三、于放逸懈怠（分二科）地一、现见
即彼又见他人巨富，饶大财宝，然由懒惰多住纵逸，经过日夜，淹积岁月；所有珍财僮仆基业，及诸善法，渐渐衰退。
前面第二科「于邪命」；现在第三科「于放逸懈怠」的事情，分两科，第一科是「现见」。
即彼成就谛观法忍的人，「又见他人巨富」，有很大的财富的人。「饶大财宝」，很多财宝。「然由懒惰，多住纵逸」，然而这个人他不勤力，他懒惰，多数安住在放纵的境界里面。「经过日夜」，从日到夜、从夜到日。「淹积岁月」，久积啊──时间久了，经过很多的年月。所有的珍财和僮仆，「基业」，就是原来的财产。「及诸善法」，原来还有一点善法，或者是乐善好施这些事情。「渐渐衰退」，逐渐地因为他懈怠放逸的关系，它逐渐地衰退了，这个财宝也丧失了，他的内心的善法也失掉了。这是「现见」。
地二、思惟
见已便作如是思惟，余如前说。
下边：「见已便作如是思惟」，这第二科是「思惟」。「余如前说」，像前面说的一样。
天四、于依身差别（分二科）地一、现见
即彼又见种种有情身相差别。或有生盲、生聋、生桼，或瞎、或跛、或癣、或癞，或复短寿，或恶形色，或多疾病，或贫贱家，或少支属，或弊恶慧，或扇宅迦，或半宅迦，或丑形类，余即不尔。
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