瑜伽师地论讲记∵卷第十九∵（4）

卯十四、舍寿行别（分二科）∵∵辰一、举颂言

等不等而生，牟尼舍有行，内乐定差别，如俱舍卵生。

这是第十四科「舍寿行别」，分两科，第一科「举颂言」，第二科「长行」的解「释」。

辰二、长行释（分二科）∵∵巳一、别释颂（分二科）午一、显差别（分二科）∵∵

未一、示现所依（分二科）∵∵申一、色身等

此颂所明，谓佛示现住最后有菩萨位时，先所获得三十有二大丈夫相，八十随好圆满庄严妙色身生，于后证得阿耨多罗三藐三菩提时，其色身生与前正等。

这个「长行释」里边分两科，第一科是「别释颂」。分两科，第一科是「显差别」。分两科，第一科「示现所依」。又分两科，第一科「色身等」，这个色身是他所示现的。

「此颂所明」的道理，「谓佛示现」，这是说佛显现他「住」在「最后有菩萨位」的「时」候，这个「最后有」，就是再以后就是佛了，现在在凡夫位的最后，叫「最后有」，这个时候还是属于菩萨的阶位。在这个时候，「先所获得」的「三十有二大丈夫」的「相」貌，三十二大丈夫相，「八十随好」，三十二相之外，又有八十种随好，「圆满」的「庄严」和微「妙」的「色身生」。这个「生」也就是示现的意思，由无而有叫做生。这是在最后有菩萨位时，有这样的生命体。

「于后证得阿耨多罗三藐三菩提时，其色身生与前正等」，这是在菩萨位的时候，最后有菩萨位的时候，他的身相是这样子。「于后」就是他出家以后，最后在菩提树下证悟了无上菩提的时候，「其色身生」，得无上菩提的时候，他这个色相身体的生命，「与前正等」，和前边最后有菩萨的时候的三十二相、八十随形好，还是正相等的，还是一样的。成佛了以后，和未成佛最后有菩萨的身相是相等的，这是「色身等」。

申二、名身不等

其名身生，由胜无漏不相似故，与前不等。

这是第二科，说这个「名身」，就是受想行识是名。这个他内心的世界，就是受想行识，这一个生命体的出现。「由胜无漏不相似故」，得了无上菩提以后，他的受想行识是殊胜无漏的境界，就是没有烦恼了，也没有烦恼障，也没有所知障。这个时候的受想行识，和没得无上菩提时候的受想行识是不相似。「与前不等」，和没得无上菩提之前是不相等的，是有差别的。这两科合起来叫做「示现所依」，这个「所依」就是他的色受想行识，他显现的色受想行识是这样子。

未二、示现弃舍（分二科）∵∵申一、标依定力

又佛示现内寂静乐及沙门乐为依止故，得定自在；如定心力，舍诸寿行及诸有行。

这是第二科「示现弃舍」，就是显现出来弃舍了这件事。这里面分两科，第一科是「标依定力」，有什么力量能够弃舍呢？就是因为有定力。

「又佛示现」，这有不同的意思，就是佛成佛了以后，他又显现出来「内寂静乐」，就是得到禅定了，四禅八定、四无量心都是成就了，那么这都叫做「寂静乐」。「及沙门乐」，这就是无漏第一义谛的境界，这个法乐，前面是禅悦，这个是法喜。「为依止故」，这是一个定、一个慧，为他的依止，为他的生命体。「得定自在」，这个寂静乐和沙门乐为依止故，他成就了无上的「定自在」。

「如定心力，舍诸寿行」，如他自在禅定的力量，他就能弃舍他的寿行，就是他的寿命。这件事在《大毗婆沙论》上说得详细，是按佛在世的时候，大多数人的寿命都是一百岁，那么佛就是到八十岁的时候，就舍掉这个身体了，这样子还有二十年他不要了，就弃舍了。若以二十年为一分，一百年就有五个二十年，就是分五分的话，佛只生到八十岁，就是用了四分，那个第五分不要了，叫做舍第五分寿，就是这样解释。这个舍寿行就是这样意思，这是第一个解释。第二个解释，佛的寿命应该是一百二十岁，那么四十年算一分，那么就是三四一百二，一共有三分，佛活到八十岁，就是佛用了两分，那个第三分佛不要了，弃舍了，这叫做「舍诸寿行」。

这个「行」就表示这个寿，也是一种刹那刹那变异的，所以叫做「行」。佛「舍诸寿行」，「及诸有行」，以及其他的这些有漏的行，有漏法都弃舍了，这个时候就是入无余涅盘了的意思。而这件事，有这种自在力，我愿意长、愿意短，都由我自己决定，这个力量从那来呢？是由这个「定自在」的力量，他就有这种自在，到时候我愿意提前走了，我愿意延后都可以，这是他有这个自在力。可是这件事里面还有一点曲折，就是这个须跋陀罗，是佛临涅盘的时候，度化他成阿罗汉的，这个须跋陀罗这个外道，得了非非想定的外道，也就是可以说是个仙人了，他应该这时候受度，佛如果八十岁这时候走了，他就不能得度，所以佛又延长三个月，佛有这种自在力，所以又延长三个月，又度化这个须跋陀罗，所以佛对这个寿命的事情，是有这种自在力。

《披寻记》六八五页：

又佛示现内寂静乐及沙门乐等者：于现法中住静虑乐，是名内寂静乐；无漏界中离贪瞋痴，证胜义乐，名沙门乐。由此二种为依止故，得定自在；即此为依，舍诸寿行及诸有行。此中舍有余依，名舍寿行；尽苦边际，名舍有行。

「又佛示现内寂静乐及沙门乐等者：于现法中住静虑乐，是名内寂静乐。」这个在家人，如果智慧高一点，在社会上就会有一些如意的事情，那么出了家的时候，就弃舍了。那你有什么乐呢？就是你要去努力修行，得到禅定「内寂静乐」。如果你不努力，是在家的欲乐弃舍了，出家以后有什么乐？就是饿的时候，吃饭有一点乐，还有什么乐？什么也没有。所以你若不努力，一无所得，你若出家以后，你不努力，你一无所得，就老是平平这样子。所以这个地方，出家努力的静坐，得了寂静乐，这是一件事。

「无漏界中离贪瞋痴，证胜义乐」，这无漏的世界，就是圣人的世界。圣人的世界，如果你上进的意愿强，你能够不怕辛苦，修这个四念处，你能够弃舍了贪瞋痴，贪瞋痴这件事弃舍了。「证胜义乐」，这个贪瞋痴灭掉了，就表示你的大智慧圆满了，般若波罗密圆满了，般若波罗密圆满就是见到胜义了，见到诸法的实相，这时候也是有乐，叫做「胜义乐」。这是有这两种乐：一个内寂静乐，一个胜义乐。「名沙门乐」，这个「胜义乐」，叫做「沙门乐」。「由此二种为依止故，得定自在」，一个内寂静乐，一个胜义乐为依止得成就的定自在，这个定自在不是一般禅定的自在，一般禅定的自在达不到这个程度，这是佛的境界了。

「即此为依，舍诸寿行及诸有行」，你有这样的力量，才能有这样作。「此中舍有余依」，叫做「舍寿行」，就是你弃舍了贪瞋痴，见到真理了，但是你这个身体还是个有漏的；现在的时候，入无余涅盘的时候，把这个也弃掉，也舍掉。「尽苦边际，名舍有行」，就是把所有的苦，这个色受想行识就是苦，这个苦到最后的边际了，就是以后再也没有这样有漏的色受想行识了，所以这是苦的边际，到此为止了，现在把他弃舍了，叫做「舍有行」。这个「舍寿行」，是「有行」之一，这有漏行中间的一个，这有行的范围广了。

申二、辨等不等（分二科）∵∵酉一、色身等

彼舍边际妙色身生，与前正等。

这第二科「辨等不等」，前面是「标依定力」，这是第二科辨相等不相等，分两科，第一科「色身等」。

「彼舍边际妙色身生」，与前还是相等的。这个「与前正等」有两个前：一个前，入涅盘之前，就是得无上菩提以后，这是一个前；第二个前，得无上菩提之前，就是没成佛之前，都应该是相等的。

酉二、名身不等

其名身生与前不等，故有差别。

「其名身生与前不等」，就是他的色受想行识里面有无上菩提，这个身的现前与前面不一样。这个不一样有两种：一个是你没得无上菩提的时候，你的受想行识，和得无上菩提之后的受想行识，当然是不等，就是不一样，「故有差别」。第二个说法，「舍诸寿行及诸有行」，是弃舍了，但是这个受想行识无上菩提没有弃舍，是没有弃舍，所以这个「舍」有点不同，有点不一样，「故有差别」。

《披寻记》六八五页：

其名身生与前不等者：此名身生，谓定自在。由此殊胜不相似故，与前不等。

这个也就含蓄这么讲，这个定自在的力量是特别殊胜的，和以前是不一样。我想得无上菩提以后，和临涅盘的时候，这个定自在是相等的，只是没得无上菩提的时候，那和这是不一样，是「与前不等」。

午二、喻道理（分三科）∵∵未一、举喻

如因其辊卵生鸡等，依卵而生，即此生已，渐渐增长，种类相似，破辊而出。

这是第二科「喻道理」，前面是「显差别」，在最后有菩萨的色受想行识得无上菩提的时候的色受想行识，于涅盘的时候的色受想行识，这样子对比有等不等，这叫「显差别」。现在是「喻道理」，用譬喻显示这个道理，分三科，第一科是「举」譬「喻」。

「如因其辊卵生鸡等」，就是鸡鸭这些动物，它们是卵生，是有辊的。这些鸡等，它们是「依卵而生」，也是在母体里边结成胎，但是先是成一个卵，离开母体以后，还要经过母亲的，还要孵育，然后它才能生。「即此生已」，这个卵生了以后，「渐渐增长」，这个卵也要渐渐增长。「种类相似，破辊而出」，这个「种类相似」，就是这卵生的动物，都是这样子，彼此都是这样子，彼此的种类是相似的。「破辊而出」，这个「渐渐增长」，应该是说它的母亲要孵育它成熟了，然后「破辊而出」，这个鸡从这个辊里面出来了，这是这么说。这是一个举的譬喻，是这样子。下面第二科「合法」。

未二、合法

如是如来色身名身差别道理，当知亦尔。

就是那个譬喻是「如是」，是这样子。在法上说，佛的「色身」和「名身」不同的道理也是这样子，就是佛成就了这个色身，这个色身和名身，当然这个受想行识是依托在地水火风组成的身体里面，可是由这个色受想行识，这个名色身、名身去修行去，出家修行，修行最后得阿耨多罗三藐三菩提了，那么这个时候，就是和以前就不同了。那么到入无余涅盘的时候，等于是破辊而出，类似这样子，就是这个色身是弃舍了，这些有漏都已经弃舍了，这无上菩提的受想行识是不灭的，所以「破辊而出」。入无余涅盘的时候，譬喻是「破辊而出」，这样意思。「当知亦尔」，也是这样子。这样子就是有同，有舍有不舍，有等有不等的差别。

《披寻记》六八五页：

如因其辊等者：此中辊言，喻彼无明，由覆藏义，是辊义故。卵生鸡等，依卵而生者，喻依色身胜名身生。即此生已，渐渐增长，种类相似者，喻定自在。破辊而出者，喻舍寿行，及诸有行。

未三、别释

此中差别，谓佛世尊若不弃舍诸寿行者，应满寿量方般涅盘。定力所持，舍寿行故，不满寿量而般涅盘。

这第三科是「别释」，第一科「显差别」，第二科「喻道理」，现在第三科是「别释」。

说这里边有一个不同的地方，「谓佛世尊若不弃舍诸寿行者」，佛应该活一百岁，他不弃舍，就活到一百岁，或者是活到一百二十岁，不弃舍。「应满寿量方般涅盘」，那他应该是圆满了他一百岁的寿量，或者是一百二十岁的寿命，圆满了以后，「方般涅盘」，才入无余涅盘的，应该这样子。「定力所持，舍寿行故」，但是佛有定的自在力，有定自在力的控制，「舍寿行故」，他愿意舍，就可以舍，愿意不舍，愿意延长就延长，有这个自在力。现在佛是弃舍了这个寿行，就是应该做的事情做完了，就走了。不像我们凡夫，病得很苦了，还愿意活下去，还要千方百计找医生，还要把那个身体弄多少洞，还感觉还愿意活下去；不是，佛不这样，佛是「舍寿行故，不满寿量而般涅盘」，入无余涅盘了。

巳二、结略义（分三科）∵∵午一、标

复次今当略辩上所说义。

这是第二科「结略义」，分三科，第一科是「标」，第二科是解「释」。

午二、释

谓薄伽梵此中略示舍诸寿行，色身、名身二种差别，及显弃舍所依因缘。

就是定自在。

午三、结

当知是名此中略义。

∵

卯十五、贪瞋痴爱（分二科）∵∵辰一、举颂言

无淤泥等欲，无魑魅等瞋，无罗网等痴，无江河等爱。

这是第十五科「贪瞋痴爱」，分两科，第一科「举颂言」，第二科是「长行」解「释」。又分两科，第一科「别释颂」。分两科，第一科「举世俗不自在法」。分两科，第一科「标」。

辰二、长行释（分二科）∵∵巳一、别释颂（分二科）

午一、举世俗不自在法（分二科）∵∵未一、标

此颂所明，谓有四种能为世俗不自在法，世间现见能令有情不自在转。

「此颂」里面「所明」，所说明的意思就是有四种、有四条，「能为世俗不自在法」。这个「世俗」，就是一般的这些虚妄不真实的境界里面；「不自在」，虽然是不真实，但是能令人不自在，你心里面，你不能自主，他要控制你，这是不自在。「世间现见」，这个事情不是甚深的道理，就是世间上的人「现见」，眼前就可以看见的，「能令有情不自在转」，就是不能自主地活动。这是标，底下列出来，有四种法能令人不自在。那四种呢？

未二、列

一者、陷溺淤泥。二者、鬼魅所着。三者、入于罗网。四者、堕驶流河，随流漂溺。